.敦珠多吉班玛康卓上师父母仁波切开示修行人的心态（一）

敦珠多吉班玛康卓上师父母仁波切开示修行人的心态

修行人的心态

一、真正的信心

华严经云：“信为道源功德母”。修行者只有对上师三宝具备信心，才能获得上师三宝大悲智慧妙用的加持。作为一名佛子，学佛修行，就该具备真正的信心。

遍观世间，到处是生、老、病、死及其它种种痛苦，再美好的享乐，无非也是痛苦及痛苦之因。因果不虚，观察自己目前的身语意，只要充斥着贪嗔痴，那么就会不断造作恶业。而于无始以来所造之习气业障，统统在相续中，一旦果报成熟，显现恶趣，无有出期。想到“无常”随时随地都可能降临在自己身上，而死后能否解脱，毫无把握。那么，对于轮回中一切，还敢有刹那间一丝一毫的留恋和贪执吗？诸如金钱、名誉、权力、欲望等世间八风来袭，就会感到即将要堕入地狱一般恐惧。每时每刻只会强烈渴望脱离轮回苦海，认定这是得到暇满难得之人身唯一的意义。

《大方便佛报恩经》中佛陀开示：“久远劫前，当时世尊因为业力堕在八大地狱。其中在火车地狱时，与另一个体弱之人一起拖拉燃烧火焰的车，那人被监管者牛头阿傍用铁叉刺腹部，铁棒打背部，痛苦哀嚎。世尊心中十分哀愍，因此为了所有罪人而发菩提心，劝请牛头阿傍怜愍众人。顷刻间即得脱离火车地狱百劫之罪业。世尊也是因为发菩提心，所以迅速获得佛果”。发菩提心，能得到上师三宝不可思议的迅猛加持。

《佛说父母恩重难报经》云：“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，遶须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩”。轮回中一切父母有情，都对自己有比山还高比海还要深的恩情，自己无论在世间如何对他们好，都无法报答。现在，众生父母随业力在无边轮回中漂流，遭受无比悲惨的苦痛，因为无明与颠倒，没有走上解脱的道路。唯有让众生父母解脱成就，得到究竟安乐，才能报答深恩。这也是自己应尽的责任和义务。付出一切，哪怕粉身碎骨，只要众生父母能解脱成就，也会心甘情愿，在所不惜！所以，知道只有上师三宝能救度众生父母，让众生父母解脱成就，那么一定会为此而奋不顾身，绝对不会麻木不仁，任凭他们一步一步地沉沦。

有了这样的出离心、大悲菩提心，还要谨记，第一，上师三宝，是唯一的皈依处，只有上师三宝可以让自己和一切众生父母解脱成就；第二，过去、现在、未来，上师三宝对自己和所有众生父母，都只有无穷无尽的恩德。首先，善知识修行，都是以所有众生解脱成就为唯一目的，把一切善根功德全部回向，并发愿代受一切有情之痛苦果报，行持六度万行，经历许许多多常人难以忍受的艰难困苦，最终才能圆满成就。其次，往昔自己深陷痛苦恶趣中，是上师三宝加持救度，为自己种下了善根，才得以出离，并且才会有如今学佛修行的因缘。现在上师三宝还是一样大悲加持摄受，没有丝毫保留地付出着！将来脱离轮回，直至成就佛果，还是只有依靠上师三宝的加持、指引。一切父母有情最终解脱成就，自始至终也都是得到上师三宝如此的恩德加被。特别地，三界犹如火灾，此刻，自己和父母有情，实际上如同都在无间地狱中，只有上师三宝可以救拔，并且没有间断地救拔着。如果没有上师三宝，自己只能在轮回中挣扎，流转，根本谈不上解脱成就。实事求是，无论怎样做，也不能报答上师三宝的恩德！上师三宝刹那间的加持，可以清净无量罪业，纵然将所拥有的一切用来感恩上师三宝，也不能报答这刹那之间加持的恩德！何况解脱成就！？明白了这个道理，就会从现在开始到生命结束，不顾一切去做感恩上师三宝的事情，还会真诚希望生生世世都这样感恩上师三宝，一切只为了上师三宝，别无他求！

一次，尊者钦则益西多吉对弟子乌金南加大发雷霆，并将他带到一个山沟，要他从悬崖上跳下去自杀。乌金南加一边祈祷上师，一边爬上陡崖，闭上眼睛，奋不顾身地纵入了万丈深渊。当他睁开眼睛，只见前面虚空当中，根本传承上师，寂静忿怒坛城由护法围绕，彻见了三世诸法，安然着地。乌金南加对上师的信心达到了极致，身语意都围绕上师，没有了自己，所以与上师意密相融，上师圆满的加持如瓶中水全部注入另一个瓶子之中，成就无二无别。

所以，真正的信心，就是一切只为了让众生父母解脱成就，皈命于上师三宝，感恩上师三宝，为了上师三宝付出一切可以付出的，供养一切可以供养的，虔诚依止善知识、恭敬承事善知识，一切只想到善知识，遵从善知识，不带有任何“我”的成分。并且，这样做，不仅觉得理所应当，无怨无悔，而且只有这样做以后，才会感到欢喜、欣慰，根本不贪图在世间或者出世间得到任何回报。如同《华严经》所讲的承事善知识之九种心态，以及密法有云“未将身语意供养上师，没有做到真正的密法皈依”。

假如，自己的母亲因为业力而转生为一旁生，即将面临被宰杀的痛苦。那么，自己必定会不顾一切，要将其解救，希望她能够善终，虽然这只能让她得到暂时的安乐。假如自己的母亲因为业力而堕入饿鬼道或者地狱道，遭受刹那间也无法承受的大苦，自己却没有办法让她解脱，知道依靠大成就者的加持能将她超度救拔，必定不惜一切代价去请求大成就者解救母亲脱离苦海。事实是，所有众生都做过自己的父母，那么作为儿女，让众生父母解脱成就，责无旁贷！而上师三宝是唯一可以实现这个目标的依怙处。于是，作为有孝心的儿女，就会迫切希望众生父母解脱成就，并为了这个目标不顾一切！作为知恩图报的修行人，就会虔诚感激上师三宝的救护深恩，身语意供养以作报答。这样，一定会急不可待、义无反顾、兴高采烈地把自己完全奉献给上师三宝，默默地、竭尽所能地付出所有。

修行人，就要具备真正的信心，才能最终成就。所有大成就者都是以这样的信心终生修行，才得以成就。

现实是，修行过程中容易出现诸多不正确、障碍自己解脱成就的心态和知见。

二、自我劝慰的心态

《了凡四训》中，了凡先生认定：“一个人何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。想得到什么好处，也是白想”。所以他一切都看得淡，不去追求了，心里也就没有什么妄念了。一天到晚，静坐不动，不说话，也不转动念头。凡是文字，一概都不看。后来到栖霞山去拜见云谷禅师，同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜不闭眼。云谷禅师觉得奇怪，后来知道了了凡先生能够做到不起心动念的缘由，感叹：“我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。”

袁了凡先生“认为一个人的命运是已经注定了的，所以不去多想”这个观点比较相似的情况是：学佛之人，劝慰自己要以好的心态为人处事，因为一切都是因果，所以觉得现在经历的一切都是往昔所作所为之果报，顺境逆境，世间的快乐享受、疾病痛苦等，都没必要放在心上，不该去计较，是自己的命运，自己就该了结这些缘。特别是，遇到会产生嗔恨心、嫉妒心、傲慢心的事情的时候，就劝自己，都怪自己以前有习气业障，做了不好的事情，所以现在才遇到这些烦恼的事情，不该针对别人和外界环境生不好的心态。这样劝慰自己，于是，情绪可以得到平息。在自己家庭，事业等等方面，大事小事，统统是这样劝慰自己。久而久之，遇到任何不顺心的事情，都觉得不该放在心上，无所谓，就能自然避免过度烦恼，甚至会感觉习气都转变了。于是，认为这样劝慰自己的方式，好像就是修行了。

或许还会在此之基础上，看了许多因果报应丝毫不爽的公案，在内心对做坏事造业的果报产生畏惧心，严格要求自己的一言一行，尽量远离十恶业；并且觉得应该以爱心对待一切，努力去做善事，比如放生、帮助贫穷、救护危难等。劝导别人也要做个乐观、开朗、阳光、善良的人，以善良的心应对世间的学习、工作、生活，使得家庭和睦，为社会进步和国家繁荣做贡献。

上述这些情况，劝慰自己，远离十恶，行善积德，会成为一个好人，积累人天福报。但是，因为不明了上师三宝大悲智慧妙用之加持，不知道如何修行，不皈依，实际上对上师三宝是没有真正信心的。也就不是真正的修行，跟脱离轮回、成就，还是两回事。

因为要清净相续中的习气业障，圆满福慧资粮，唯有依靠上师三宝大悲智慧妙用的加持。也只有上师三宝才拥有离戏之智慧，能够对有信心者产生大悲智慧妙用之加持。如《楞严经》卷六所讲，只要对观世音菩萨有信心，供养、祈祷观世音菩萨，依靠观世音菩萨“无作妙力”之功德加被，“六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。”所以，没有皈依，离开了对上师三宝的信心，得不到上师三宝的加持，习气业障就不能清净，也不能积累解脱成就的福慧资粮。就像了凡先生那样不起任何念头的人，也照样是凡夫。仅仅弃恶扬善之人，只是没有新添恶业而已，相续中的习气业障是不会消减的，更不可能有解脱成就的功德。就算因为积累人天福报而转生善趣，还是一样在轮回中。福报享尽，原来恶业的种子成熟，还得遭受痛苦果报。

总之，无论是单个的信仰佛法之人，或者是大家自愿一起学佛，如果没有皈依，对上师三宝没有信心，没有得到上师三宝大悲智慧妙用之加持，以劝慰的心态让自己成为一个好人，不是解脱成就之道。学佛修行之人，都必须皈依上师三宝，依止善知识，如理如法闻思修，生起信心，依靠上师三宝加持，解脱成就。

三、以断灭见指导修行

执持断灭见的人，认为“一切皆是虚妄”，最终归于灭尽。比如，再坚固的物体，乃至于情器世间，都会毁坏，消失于无形。因果、轮回、三宝，也是如此。所以，对世间一切人、事、物等“相”，要做到“看破”、“放下”，随之而去，不分别，不起“念头”。这样的人对上师三宝彻彻底底没有丝毫的信心。

初期，认为自己已经悟了，通达道理了，把“万法皆空”、“不执著”、“放下即自在”、“酒肉穿肠过，佛祖心中留”等高深证境当作口头禅，对于杀盗淫妄酒，毫不顾忌。肆意对别人宣讲《心经》、《金刚经》等经典，劝化别人效仿自己。就算表面上可能显得对某位佛陀、大成就者、某部法非常有信心，甚至是劝别人行持善法，好好实修，但是实际上内心里面对三宝，对积累资粮是没有丝毫信心和意乐的，觉得这些也是不必要的执著。对于怎样才是修行，只是一味地诡辩——“向内求”，根本不知道修行全靠上师三宝加持。

长期以这样的见地为指导，后来就会觉得无论是遇到顺境逆境，内心都不会起念头，也就不会受干扰，能一直保持平静，妄念烦恼似乎减少了，以为这样修行很有效果。比如，当遇到以往会产生嗔恨心的对境时，已经自然不会产生嗔恨心；遇到值得随喜赞叹的人或事，也没有丝毫的欢喜心。这时候，已经把自己安置于一个独立的、隔绝的，达到了不受外界影响的状态，或者说，对任何人、事、物，已经能做到感觉与自己没有丝毫的关系。自己沉浸在这样封闭的状态中，认为出离心、菩提心、对上师三宝的信心等一切念头，都是分别念，都该放下。

了凡先生认为一切已经注定，置一切于不顾，做到了不起心动念，但云谷禅师说他依旧还是凡夫。《阿格旺波尊者自传》有云：“没有分别念的禅定，禅天和无色界里面都有，这种定对破我执和实执起不了任何作用。”断灭见之人，对上师三宝没有信心，得不到加持，习气业障不能清净，不能积累福智资粮。对待任何外境，毫无出离心、大悲菩提心，一直保持无念冷漠的心态；听闻善知识讲法，看到别人行持善法，内心也没有丝毫意乐，甚至会产生厌离的情绪，觉得沉浸在无念的状态才能得到欢喜，其余的一切，无论善恶，圣者还是凡夫，都会影响自己不起念想的状态。所以，内心如同顽石，是地地道道的凡夫，但是自己觉得这样不管不顾，没有念头的状况是很高的修证境界。

断灭之空见，会轻而易举摧毁一切善根功德，将善、恶细胞统统杀死。而断灭见者，或者不惧因果，造作恶业，或许认为自己已经成就极高，无法可修，极度狂傲。而真正的修行，必须要对上师三宝有信心，获得上师三宝加持，清净习气业障，最终圆满与佛陀无二无别的离戏的智慧，证得实相。断灭见与佛法修证之空性，有着本质的区别。如果断灭见的果报成熟，就算贤劫千佛同时现前，自己也不会有丝毫信心，只有堕入恶趣，实在是可怕至极！

特别提醒，有可能刚开始对上师三宝信心特别大，但是在以后实修的过程中，也会出现断灭见的念头。比如，偶尔对因果、轮回、三宝产生怀疑，情不自禁反问自己学佛修行到底是为了什么？是否值得？万一真理不是佛法所说那样，那么把时间和精力都用于修行，放弃了尘世间的追求和享受，自己岂不是太不划算？这是因为相续中存在断灭见的种子，现在因为上师三宝的加持而得以显露出来。这时候千万不能跟着这些断灭见的念头去思维纠缠，应该严肃地以正知正见呵斥自己，向上师三宝忏悔，更加勇猛精进地如法修行，虔诚猛烈祈祷上师三宝加持，清净断灭见的业障。

总之，如果认识到有断灭见，应该生起恐惧之心，深怕落入无底痛苦深渊，彻底发露忏悔，请上师三宝慈悲加持摄受，发清净的愿望，生生世世值遇正法，对上师三宝生虔诚清净的信心，不起任何邪见。从现在开始，只敢老老实实依止善知识，从遵循因果，相信轮回、三宝开始，实修实证，依靠上师三宝的加持，走上解脱成就之路。