邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之一）

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之一） ——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪瞎说“外识” 　　“若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。”——释迦佛陀 　　 　　拣魔辨异X23： 　　★邪师萧平实：“四阿含诸经中佛所说的本识、入胎识”、“阿含中早已说过有这个本际识（入胎识）的存在了”。（《阿含正义》P817、1800） 　　★邪师萧平实：“阿罗汉证得涅盘以后，他有一天起了一个念：‘那我入了涅盘以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？’他就去问佛，佛说：‘不然！你入了涅盘以后，涅盘之中有本际常住不灭。’这个本际也就是‘识缘名色’的‘识’，就是‘名色缘识’的‘识’，也就是入胎识。”（《我与无我》） 　　 　　“知见悉已度”的阿罗汉竟生起连初果都已断除的二十种萨迦耶见？这是愚痴凡夫萧邪的妄想法，不仅诽谤阿罗汉、祸乱佛法，还栽赃了佛陀！ 　　悲智在《0-3、栽赃佛陀，邪师萧平实伪造、讹传“魔法名词”》中，之所以说“入胎识”是邪师萧平实独创的魔法名词，属于诽谤佛陀、栽赃《阿含经》，主要原因有三： 　　一是，别说四部《阿含经》，甚至整部《大藏经》中所有真经、相似伪经中也都找不到“入胎识”这三个字，属于前无古人的萧氏独门邪说。即使萧邪师徒编造诸如有“外识”入胎故名为“入胎识”等种种邪说，也改变不了这一事实：“入胎识”一词是萧邪所编造的。 　　二是，萧邪所编造的“入胎识”一词实在不伦不类，若萧邪师徒破僧坏法等恶业成熟、当来堕入卵生等畜生道乃至无间地狱时，此“入胎识”是不是又该被其改名为“入卵识”、“畜生识”、“无间识”呢？改为“无间识”多恰当啊，还能应和萧邪错解“无间等”一词，参见《邪师萧平实胡扯“无间等”、独创魔词“有间等”》。 　　三是，根本不存在一个常住不坏的“识”入胎，这才是萧邪独创“入胎识”为魔法名词的关键所在。 　　 　　佛陀在经律中苦口婆心地反复强调，一切法无我、无我所，若分别解说就是证初果必须断除的二十种我见、我所见。 　　佛陀还说：“若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。”（《杂阿含经》） 　　萧邪自然也逃不出佛陀的预言，其“入胎识”同样是于五受阴见我！ 　　萧邪称“外识”为“入胎识”或“住胎识”，其断章取义地把“外识”混淆为不生不灭“入胎识”以隐瞒真相、欺骗信徒的恶行，在之前已经揭露过了，参见《2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子》。邪师萧平实还特意以加括号的方式把外识标注为入胎识，比如：★邪师萧平实：“外识（入胎识……）”。（《阿含概论》P6） 　　在经律中，佛陀把转世入胎的识，称为外识、欲识或识神。 　　比如：“然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎……（中略）若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。”（《增一阿含经》） 　　其实，佛陀在经律中，一直明确地反复说“外识”属识阴，是无常、非我的败坏之法，只是萧邪或刻意篡改经文、或以选择性眼盲视而不见罢了。 　　举证一，外识为因缘起。 　　比如：“内外识．更乐．觉．想．思．爱．界。因缘起。”（《中阿含经》） 　　与萧邪因无知而曲解佛经相比，之前提过的萧邪刻意曲解佛经之恶行才更加可耻呢，而与刻意曲解佛经相比，萧邪刻意篡改佛经又可谓无耻之尤！ 　　邪师萧平实在引用上述佛经经文时，为了规避外识是因缘起这一事实，曾刻意篡改佛经。 　　比如：★邪师萧平实：“内、外识，更乐（触）、觉（受）、想、思、爱、界，因缘起。”（《阿含概论》P5） 　　顿号，被萧邪刻意篡改为逗号，从而把因缘起的外识与受想等法分割开来，以此颠倒佛说、混淆法义，还有比这更卑鄙无耻的吗？ 　　举证二，外识乃无常之法，非我。 　　比如：“如是内外识．更乐．觉．想．思．爱．界。因缘起。阿难。多闻圣弟子此因缘起及因缘起法。思念称量。善观分别无常．苦．空．非我。”（《中阿含经》） 　　再比如：“如是观受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外．若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切悉皆无常。”（《杂阿含经》） 　　显然，“若外”之外识，也属于五阴之识阴。 　　举证三，名色因、名色缘而有外识，入胎后亦可能断坏，乃败坏法。 　　比如：“阿难。若识入胎即出者。名色会精耶。答曰。不会。阿难。若幼童男童女识初断坏不有者。名色转增长耶。答曰。不也。阿难。是故当知是名色因．名色习．名色本．名色缘者。谓此识也……（中略）若有问者。识有何缘。当如是答。缘名色也。当知所谓缘名色有识。”（《中阿含经》） 　　举证四，外识，即为无常的识阴。 　　比如：“名色因．名色缘。是故名为识阴。所以者何。若所有识。彼一切名色缘故。”（《杂阿含经》） 　　外识乃至所有识，皆名色因、名色缘，属于识阴。 　　举证五，名色无常，无常因、无常缘所生外识亦无常。 　　比如：“若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。复次。彼因．彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常。”（《杂阿含经》） 　　再比如：“若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。”（《杂阿含经》） 　　言而总之，萧邪所妄言的，“名色缘识”的“识”是不生不灭的外识“入胎识”，实属栽赃佛陀。 　　佛陀强调，不仅要于入胎的外识“善观分别无常．苦．空．非我。”（《中阿含经》）还当观入胎的外识是魔所作：“诸所有受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切当观皆是魔所作。”（《杂阿含经》） 　　★邪师萧平实却颠倒说：“而佛陀在阿含部诸经中说的真实我却不是意识或识阴六识，而是入胎识；认定入胎识为真实我的见解，却不是应该断除的我见。”（《阿含概论》P408） 　　邪师萧平实再一次栽赃佛陀，强调不要断除我见——入胎的外识为真实我的这种我见，萧邪信徒从此与圣道无缘，萧邪实在是太歹毒了！ 　　邪师萧平实自创的伪唯识邪法，总是硬把五蕴中的某一法，譬如无常生灭的外识，误认为子虚乌有的不生灭“我”，完全堕入“常见”而不可自拔，是“神我外道”的活标本。但凡有人指出萧邪为堕于“常见”的“神我外道”，萧邪师徒就错认他人必定是堕“断见”者，呜呼！在愚痴凡夫的邪知邪见里，不是“常见”就是“断见”，逃不出二边邪见，却不知初果即已超越了断、常一切邪见——知见悉已度。 　　 　　附述： 　　为便于读者了解萧邪对“入胎识”或编造、或讹传、或曲解经义的种种邪说大意，悲智先用自己的话概述如下： 　　萧邪妄想“入胎识”不生不灭，并称其为住胎识、外识、不系识、无记识、识界、本识、本际识、本心、阿赖耶识、取阴俱识、第八识、如来藏、真识、真我、真心、真如、如来，等等。 　　萧邪妄想此“入胎识”： 　　从来不起念； 　　不分别、不了别、离六尘见闻觉知而无苦乐感受； 　　每一位众生身中拥有各自独立的真如； 　　名色尚不存在时就已经存在； 　　非三界有却是出生十八界与无明等一切法的第一因； 　　于无余涅槃中独存乃至诸佛亦不能找到或见到其存在； 　　是阿罗汉不知、不见亦不证的法； 　　如来涅槃后有； 　　识阴与六识夜夜断灭； 　　死后识阴断灭； 　　入胎后三个月内唯有意根而无识阴与五色根； 　　入胎后因六识断灭故而无见闻觉知与苦乐受； 　　六识世世完全不同不去来生； 　　入胎时六识断灭，故而此世所生意识对前世之事无有记忆，等等邪说。 　　而相关萧邪原文，在本《撕下萧邪“神我外道”画皮系列》文中自会适时引用。

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邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之二） ——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“识界” 　　“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”——释迦佛陀 　　★邪师萧平实：“六界中的识界是十八界以外的法，不能摄在十八界内，所以不是五阴里的任何一法；而十八界中的意识界，是五阴中的识阴所摄法；若将六识身的意识说成是六界中的识界，那就会产生大问题，就会闹笑话了！”（《阿含概论》P140） 　　★邪师萧平实：“识界，是在六识及意根层次之上的另一个识——入胎识。是依此本住法入胎识永存不灭……”（《阿含正义》P822） 　　 　　邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”，并牵强附会地把入胎的无常生灭“外识”错认为常住不灭的“我”，参见《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪瞎说“外识”》。 　　此外，萧邪还把五阴中无常生灭的识界，硬是错认为子虚乌有的永存不灭“入胎识”，萧邪才真的闹笑话了！ 　　佛陀在经律中苦口婆心地反复强调，一切法无我、无我所，并论断：“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》） 　　萧邪每每逃不出佛陀的预言，其错认识界为不灭“入胎识”，同样是于此五受阴计有我！ 　　在经律中，佛陀把转世入胎的识，称为识界、外识、欲识或识神。 　　比如：“以六界合故。便生母胎。”“世尊说六界。地界．水界．火界．风界．空界．识界。”（《中阿含经》） 　　然而，佛陀在经律中，一直明确地反复说“识界”即属识阴，是无常、非我的败坏之法，只是萧邪选择性眼盲视而不见罢了。 　　举证一，识界是无常的。 　　比如：“‘……风界……空界……识界是常耶？是无常耶？’‘大德！是无常。’”（《相应部阿含经》） 　　再比如：“……风界……空界……识界是无常而变易、变异。”（《相应部阿含经》） 　　举证二，识界，非神、非我。 　　比如：“如是水．火．风．空．识界。非是我所。我非识界所。识界非是神……（中略）我如是知．如是见此六界。得知无所受。漏尽心解脱。”（《中阿含经》） 　　再比如：“地非是我……水、火、风、空、识非是我”。（《中阿含经》） 　　“地界。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在如实知。水界．火界．风界．空界．识界亦复如是。”（《杂阿含经》） 　　举证三，识界，苦、空、无常、非我。 　　比如：“十八界五阴六界。乃至诸法苦空无常非我亦如是。”（《律》） 　　举证四，识界是可灭尽、败坏之法。 　　比如：“诸比丘！若地界灭……乃至……识界灭……老死没。”（《相应部阿含经》） 　　可见，识界乃至六界皆灭，才可解脱生死。 　　举证五，识界，就是识阴。 　　比如：“阿难，见四界知如真：觉界、想界、行界、识界。”（《中阿含经》） 　　可见，识界恰恰就是色、受、想、行、识这五阴中的最后一阴——识阴，萧邪妄言其不是五阴里的任何一法，纯属眼盲。 　　言而总之，萧邪独创的伪唯识邪法，硬是把识界错认为永存不灭的“入胎识”，纯属“我见”不断的愚痴凡夫之妄想法。 　　愚痴凡夫必堕二边，非“常”即“断”，故而，眼盲的“神我外道”萧邪师徒，必会诽谤断除我见者堕于断见，于伪大乘法浸淫日久之邪见凡夫，又如何明白超越一切断、常二见的圣者境界呢？

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法雨 发表于 2013-2-18 20:43
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邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之三） ——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“识神” 　  “汝谓有众生 　　此则恶魔见   　　唯有空阴聚 　　无是众生者   　　如和合众材 　　世名之为车   　　诸阴因缘合 　　假名为众生”——《杂阿含经》 　　拣魔辨异X24： 　　★邪师萧平实：“众生各各都有自己的真实常住我，都是完全独立而不相系属的。”（《阿含概论》P395） 　　★邪师萧平实：“《长阿含经》卷七记载中，经中说由于有识、有寿、有身根，才会成为有情众生，这就是童女迦叶菩萨说法的记录。经中先说到：【……‘婆罗门！汝亦如是无有方便，皮剥死人而求识神……以天眼力，观于众生死此生彼，从彼生此……汝不可以秽浊肉眼……】这段阿含部的经文中，已经说明：五阴灭后，另有不坏的真识（在此经中称为识、神）……正是常住不坏的真识、真神、真我，他就是第八识如来藏”。（《阿含概论》P480）悲智注：括号中为萧邪所注；文中“……”为简明而从略处。 　　邪师萧平实把经中的鸠摩罗迦叶比丘阿罗汉错认为在家、童女、菩萨，参见《2-6、邪师萧平实于童女迦叶男女不分、僧俗不辨而胡诌乱扯》。 　　邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”，并牵强附会地把入胎的无常生灭外识、识界等错认为常住不灭的“我”，参见《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪瞎说“外识”》、《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“识界”》等文。 　　此外，萧邪还把人死后再会转生他处或入胎、或生天、或涅槃时灭尽的识神，硬是错认为子虚乌有的永存不灭真我“入胎识”。 　　佛陀在经律中苦口婆心地反复强调，一切法无我、无我所，并论断：“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》） 　　萧邪每每逃不出佛陀的预言，其错认识神为不灭“入胎识”，同样是于此五受阴计有我！ 　　在经律中，佛陀把转世入胎的识，称为识神、神识、神我、识界、外识或欲识。 　　比如：“然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎……（中略）若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。”（《增一阿含经》） 　　“父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。”（《增一阿含经》） 　　再比如：“识神……死此生彼。从彼生此。”（《长阿含经》） 　　“众生神我。死此生彼。”（《别译杂阿含经》） 　　　识神、神识，即是无常、非我的外识、识界、识阴，无始劫来不仅入胎的是它，入卵、生天乃至堕无间地狱的也都是它，故而，萧邪独创魔词“入胎识”不仅极不恰当，更非不灭的“我”。 　　比如：“心意识久远长夜正信所熏。戒．施．闻．慧所熏。神识上升。向安乐处。未来生天。”（《杂阿含经》） 　　若错把神识或者色身误认为“我”，正是不得解脱的“慢”结。 　　比如： 　　“吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾．我者。是名为憍慢结也。”（《增一阿含经》） 　　若要解脱生死轮回，就要不计、不住、不著识神是我，认清识神无常、非我，才能断慢、止慢无间等。参见《邪师萧平实胡扯“无间等”、独创魔词“有间等”》。 　　入无余涅槃时，以不住、无著识神故，识神灭尽无有。 　　比如： 　　“不计识，不染识，不住识，不乐识是我者，便不复更受当来识。”（《中阿含经》） 　　“不求识，不著识，不住识，识非是我，识非我有。”（《中阿含经》） 　　“佛告诸比丘。此是恶魔之像。周匝求觅跋迦梨善男子识神当生何处。佛告诸比丘。跋迦梨善男子不住识神。以刀自杀。尔时。世尊为彼跋迦梨说第一记。”（《杂阿含经》） 　　“弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在。为在何处。为在人耶。为非人耶。天．龙．鬼神……（中略）世尊告曰。婆迦梨比丘神识永无所著。彼族姓子以般涅槃。”（《增一阿含经》） 　　“佛告比丘。求慎比丘以入涅槃。无有神识。”（《别译杂阿含经》） 　　现在，回头再来看★邪师萧平实：“五阴灭后，另有不坏的真识（在此经中称为识、神）”，就知道有多荒谬了。那段经文既没有提到“五阴灭后”识神还存在，也没有说识神是不坏的，纯属栽赃、祸乱正法。 　　悲智常说，萧邪为了夹入大量邪说，常常采用加括号、加黑体、加注释的方式，几乎到了每加即错的程度，参见《邪师萧平实自作聪明，错认“六根”为“五根”》。 　　这次，萧邪又以加括号的方式，特意把“识神”一词分成识、神两个字，他为什么要这么做呢？规避“识神”一词，混淆视听、欺骗信徒！ 　　读过几年佛书的人，只要智商不是负数，大都知道识神、神识是无常妄想心识，即外道所言神我，萧邪智商显然没有低至负数，他对此一样是心知肚明的，只是故意隐瞒真相，刻意欺骗信徒罢了，这也是他不使用佛陀所说神识、识神、神我等既有佛法名词，刻意再编造一个魔法名词“入胎识”，目的就是混淆视听，这也是其蛇蝎之心、歹毒之处！ 　　我们随便列举一下他的自供词吧： 　　★邪师萧平实：“能分别的心是神识”。（《正法眼藏》） 　　★邪师萧平实：“以此能知能看的心作为真心，此是误认识神。”（《生命实相之辨证》） 　　★邪师萧平实：“误认识神为本心。误认识神故，永远不能出离生死，反将因此以有所得法而诽谤真善知识之无所得法，舍报时地狱有份，佛子务必戒慎恐惧才好。”（《生命实相之辨证》） 　　★邪师萧平实：“或以凝神摄念、清明无闇之觉照心作为真如心，自以为已证本地风光，殊不知此皆识神，不离妄心妄觉。”（《入不二门》） 　　★邪师萧平实：“学人须知：观静、观音者，乃是识神作用，是耳识与意识之作用也。”（《入不二门》） 　　★邪师萧平实：“云何名为恶知识？谓自身未断我见，而又不肯依从已断我见之善知识正法，仍继续反对之者，皆名恶知识也!皆因我见及见取见未断，出生憍慢结使故也!譬如增一阿含所言：【阿那律曰：‘吾者是神识也，我者是形体之具也；于中起识，生吾、我者，是名为憍慢结也。’】（《增一阿含经》卷第七）意谓我见未断之弘法者，难免吾、我之执而生憍慢结使，故意起心造作谤法、谤人恶业；”（《阿含正义》） 　　愚痴凡夫必堕二边，非“常”即“断”，根本无法理解既非常、又非断、超越断、常二见的圣者境界。 　　邪师萧平实之所以独创伪唯识魔法名词“入胎识”，根本原因在于其对超越断、常的涅槃境界无知，误以为若无独立的“常”我，涅槃必成断灭，并依此邪见诽谤断除我见者为断见者。萧邪为了掩盖其骨子里对无余涅槃的断灭见，故而独创一个虚妄的“常”——“入胎识”。正如★邪师萧平实所言：“只能另外发明创造新的佛法，来解释自己落入断见之后再建立的常见思想不是常见”。（《阿含正义》P555）所以他就有了独创魔词“入胎识”是常住法，也有了不会断灭的“入胎识”于无余涅槃中独住的邪思出现。 　　只是可怜了一干痴迷信徒，善恶不分、是非不辨，被骗得不仅与圣道无缘，还将因破僧坏法而堕无间，哀哉！

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法雨 发表于 2013-2-18 20:44
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邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之四） ——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本识” 　  “此形不自造，亦非他所作， 　　因缘会而生，缘散即磨灭。”——《杂阿含经》 　　★邪师萧平实：“四阿含诸经中佛所说的本识、入胎识”。（《阿含正义》P817） 　　★邪师萧平实：“万法是以四阿含中所说的本识为主体；”（《阿含概论》P68） 　　转世入胎的识，就是前文中依法依律指出的妄想生灭之识神，又名为外识、识界、识阴等，并非永存不灭的根本识，如果邪师萧平实硬要说入胎的识神就叫本识，那么这个本识也必定是无常生灭之法。 　　四部《阿含经》中既没有这个万法主体“本识”，也没有不坏的“本识”入胎识。邪师萧平实只是在假借四阿含真经的公信和权威，讹传晚世相似伪经编造的魔法名词，纯属栽赃佛陀。 　　四阿含中根本没有“本识”一词，一切法无我，故而没有一个独立的事物可以称为不坏的“本识”。 　　四阿含中倒是出现过“本识”两个字，而正是唯一出现的这“本识”二字，恰好撕下了萧邪“神我外道”讹传不坏“本识”的画皮。 　　在《增一阿含经》中，佛陀如是说“老”： 　　“彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老。” 　　佛陀说得清楚明白，人老以后，无复本识，不再拥有从前的心智，原本的记忆、认知、感觉、判断等能力，都因衰老而衰退、迟钝，本“识”明显是无常衰败之法。 　　假若萧邪师徒错认该“本识”二字，就是他们妄想的不坏“本识”一词，则自证“本识”如来藏为无常败坏之法。比如：★邪师萧平实：“万法根源的实相心如来藏——四阿含中所说的本识”。（《阿含正义》P18） 　　在四阿含中，“识”字，除了或指识阴、或指六识，还常常指心智、智慧、明白、知道、了知、认识等含义。比如：“愚冥无智，不识善恶”、“愚冥无识，犹如禽兽”、“有识之士”、“自识往昔无数劫事”、“了知故名为识”、“为王者所识及众人所知”等等。 　　四阿含中只出现一次的“本识”二字，根本不是专用的佛法名词，只是“本”和“识”两个字恰巧遇到了一起罢了，并不是独立的一个词。经中“本”字，指原来的、本来的、之前的，如佛教的“本”生故事；识，指心智。 　　而邪师萧平实所讹传的“本识”一词，乃晚世流变的“神我外道”魔法名词，意谓不坏的根本识。比如：★邪师萧平实：“一切法由此根本识而来”。（《正法眼藏》）★邪师萧平实：“佛所说有情之根本识乃是第八识”。（《狂密与真密》） 　　本，既有原来、本来义，又有根本、本质义，而邪师萧平实惯于望文生义，故而把本来义错解为根本义，以至于法义完全颠倒错乱，并错认佛说“本识”二字为外道神我。 　　萧邪此类一字之差、法义完全颠倒的案例还有很多，比如错解“不会”、“次法”、“预流”等，参见《邪师萧平实因不会而错会、误会“不会”义》、《太次、太差了！邪师萧平实颠倒错解“次法”义》、《愚不可及！邪师萧平实于“预流”独创颠倒错说》等文。 　　佛陀在经律中苦口婆心地反复强调，一切法无我，无我所，并论断：“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》）萧邪恰恰是每每于此五受阴计有我！ 　　看看萧邪的自供状，就知道什么叫贼喊捉贼了！ 　　★邪师萧平实：“执取见闻觉知心为常不坏心，妄谓此心为轮回之根本识，为一切法之根源，执此心为常不坏心，故名常见外道。如是常见外道法，渗入佛门之中，由来已久；”（《宗通与说通》） 　　在四部《阿含经》中，既从未提过“本识”入胎，也从未说过有不坏“本识”，萧邪再次自证其愚痴眼盲、撒谎成性。

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之五） ——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本心” 　  “汝何言众生　　 汝行于魔见 　　此唯聚诸行　　 众生不可得 　　犹如诸支集　　 而起车之名 　　因于有五蕴　　 而有众生名”——《相应部阿含经》 　　在邪师萧平实回复悲智的信件中： 　　★邪师萧平实：“‘本心’就是‘本识’”。 　　★邪师萧平实：“在阿含经中确有本住法‘本心’存在的文献证据。这是所有自称懂得佛法而落入断灭见者，所不愿引用的文献证据。例如《杂阿含经》卷44第1178经：‘时有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终；念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊；见已，即得本心；惭愧羞耻，敛身蹲坐。尔时，世尊告尊者阿难：‘取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令着听法。’尊者阿难即受佛教，取衣令着。时婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。尔时，世尊为其说法，示教照喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归。’” 　　邪师萧平实再次曲解经义，硬把《杂阿含经》中“本心”二字说成是不坏“本识”入胎识，遗憾的是，与错认“本识”二字一样，再次错认“本心”二字。 　　转世入胎的识，就是前文中依法依律指出的妄想生灭之识神，又名为外识、识界、识阴等，并非萧邪妄想的永存不灭之“本心”，如果邪师萧平实硬要说入胎的识神就叫本心，那么这个本心——识神，也必定是无常生灭之法。 　　比如： 　　“父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。”（《增一阿含经》） 　　★邪师萧平实曾自打嘴巴：“妄心识神作用，不是本心，不是佛性。”（《正法眼藏》） 　　邪师萧平实错认无常败坏的识神为不坏“本心”入胎识，再次自证愚痴眼盲。 　　《杂阿含经》中“本心”这二个字，与前文“本识”二字类似，既非独立佛法名词，也非每位众生各自独有的不坏“本心”，恰好撕下了萧邪“神我外道”讹传不坏“本识”的画皮。 　　经中说得清楚明白，婆四吒因六子相续命终而失心发狂，即失去原本的心智，而失去本心，正是俗语所说的失心疯。当她见到世尊时，随即得以恢复本来心智——即得本心。需要特别注意的是，她心智恢复正常时，还没有开始听佛讲法，更谈不上信心清净而证得初果，依然只是凡夫。也就是说，她信心清净而证初果，那是在本来心智得到恢复并听闻佛法之后的事。可见，“本心”二字，并非萧邪所妄想的不坏“本心”一词。 　　《杂阿含经》中该“本心”二字，根本不是专用的佛法名词，只是“本”和“心”两个字恰巧遇到了一起罢了，并不是独立的一个词。经中“本”字，指原来的、本来的、之前的，如佛教的“本”生故事；心，指心智。 　　而邪师萧平实所讹传的“本心”即“本识”一词，乃晚世流变的“神我外道”魔法名词，意谓每位众生各自独有的不坏之根本心识。比如：★邪师萧平实：“一切法由此根本识而来”。（《正法眼藏》）★邪师萧平实：“法界之根本心——第八识阿赖耶心”。（《狂密与真密》） 　　本，既有原来、本来义，又有根本、本质义，而邪师萧平实惯于望文生义，故而把本来义错解为根本义，以至于法义完全颠倒错乱，并错认经中“本心”二字为每个众生各自独有的不坏神我。 　　萧邪此类一字之差、法义完全颠倒的案例还有很多，比如错解“不会”、“次法”、“预流”、“本识”等，参见《邪师萧平实因不会而错会、误会“不会”义》、《太次、太差了！邪师萧平实颠倒错解“次法”义》、《愚不可及！邪师萧平实于“预流”独创颠倒错说》、《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本识”》等文。 　　再举几例经文，亦可证明或失去、或得到的“本心”，只是本来的心智，这些都是落入“神我外道”的萧邪师徒，以选择性眼盲所不愿引用的证据。 　　比如： 　　“阿难，若有一人狂发而心颠倒，彼狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。彼于后时还得本心，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝曾狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。贤者于后还得本心，贤者可从众求不痴律，众当共与贤者不痴律。’”（《中阿含经》） 　　这是说，失去本来心智而心颠倒发狂者，当本来心智得到恢复后，僧团应予其不痴律。 　　再比如：“居士，犹去村不远，有大火坑，满其中火，而无烟焰。若有人来，不愚不痴，亦不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。于居士意云何？此人宁当入火坑耶？”（《中阿含经》） 　　这是说，如果正常人，在心不颠倒、保持本来正常心智的情况下，是不会主动跳入火坑的。 　　又比如： 　　“诸比丘！于此世中，有诸比丘，于在家白衣面前，互相作如是称赞：某比丘是俱分解脱、某是慧解脱、某是身证、某是见至、某是信解、某是随法行、某是随信行、某是具戒善法，并作如是言：某是破戒恶法。由此而得利，彼等是得其利而结缚，失去本心而耽著、不见过患、无离脱之想而受用，诸比丘！如此之[诸比丘所居]之会众，是谓重财不重正法之会众。”（《增支部阿含经》） 　　这段经文正说明什么叫利令智昏。 　　“失去本心”四个字绝对是“神我外道”所不喜见者，因为堕入“神我外道”者认为，明心之后是不会再失去本心的。不过，在邪教“正觉同修会”里一切皆有可能，不仅初果乃至阿罗汉被诽谤会退转，即使已经被萧邪印证为不退位十住菩萨的诸多亲教师，也纷纷退位并离开邪教正觉会，转而破斥萧邪，参见《邪师萧平实颠倒妄说“初果”会退转》一文。 　　再举利令智昏而失去原本正常心智的证据一例： 　　“于是彼即为其施食所结，而失本心，而耽著，不见过患，无离脱之想而受用，彼即于其处起欲寻、起恚寻、起害寻。诸比丘！我说施与如是比丘者，无有大果，何以故？诸比丘！因比丘放逸而住故。”（《增支部阿含经》） 　　此等诸多经证，在在可证萧邪因眼盲而错认“本心”二字为不坏“本识”入胎之识神，恰是于此五受阴计有我！ 　　看看萧邪的自供状，就知道什么叫贼喊捉贼了！ 　　★邪师萧平实：“误认识神为本心。误认识神故，永远不能出离生死，反将因此以有所得法而诽谤真善知识之无所得法，舍报时地狱有份，佛子务必戒慎恐惧才好。”（《生命实相之辨证》） 　　愚痴凡夫骨子里透出的都是断、常二见，正如萧邪误以为若无“我”，则涅槃必为断灭，因其骨子里的这种若非“常”必“断”的二边邪见，为免“断”灭之恐惧，故而只能抓住妄想的“常”死死不放。萧邪之所以根本无法想象证得初果即已超越断、常二边邪见的境界，已经不仅仅是智商的问题了，撒谎成性、歹毒之心先改了再说吧。 　　 　　 　　附议： 　　邪师萧平实独创的伪唯识邪说，不仅完全背离真大乘法，即使与佛灭后各个时代流变佛法相比，亦皆颠倒，乃至与佛灭千年后形成的传统唯识学亦有天壤之别。 　　比如，佛灭后像法时逐渐形成的本心、真心、佛性、法身等概念，邪师萧平实完全依凭妄想而予颠倒说：周遍法界无处不在，被颠倒为只在身内；生佛不二同一法身，被颠倒为每位众生各自独有一不坏的“我”；无来无去，被颠倒为有来有去；无形无相，被颠倒为有形有相乃至肉眼可见，诸如此类魔说，不一而足。这正是萧邪被整个当代佛教界一致认定为“神我外道”的根本原因之一。 　　不过，在依真大乘法破除萧邪魔说的过程中，萧邪对这些晚世大乘佛法的颠倒错解，却不在悲智纠正之列，唯示真实，免得萧邪信徒更加迷徨而难辨真伪。

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邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之五）

——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本心”

                                                                                    悲      智


　  “汝何言众生　　 汝行于魔见
　　此唯聚诸行　　 众生不可得
　　犹如诸支集　　 而起车之名
　　因于有五蕴　　 而有众生名”——《相应部阿含经》


　　在邪师萧平实回复悲智的信件中：
　　★邪师萧平实：“‘本心’就是‘本识’”。
　　★邪师萧平实：“在阿含经中确有本住法‘本心’存在的文献证据。这是所有自称懂得佛法而落入断灭见者，所不愿引用的文献证据。例如《杂阿含经》卷44第1178经：‘时有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终；念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊；见已，即得本心；惭愧羞耻，敛身蹲坐。尔时，世尊告尊者阿难：‘取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令着听法。’尊者阿难即受佛教，取衣令着。时婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。尔时，世尊为其说法，示教照喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归。’”

　　邪师萧平实再次曲解经义，硬把《杂阿含经》中“本心”二字说成是不坏“本识”入胎识，遗憾的是，与错认“本识”二字一样，再次错认“本心”二字。
　　转世入胎的识，就是前文中依法依律指出的妄想生灭之识神，又名为外识、识界、识阴等，并非萧邪妄想的永存不灭之“本心”，如果邪师萧平实硬要说入胎的识神就叫本心，那么这个本心——识神，也必定是无常生灭之法。
　　比如：
　　“父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。”（《增一阿含经》）
　　★邪师萧平实曾自打嘴巴：“妄心识神作用，不是本心，不是佛性。”（《正法眼藏》）
　　邪师萧平实错认无常败坏的识神为不坏“本心”入胎识，再次自证愚痴眼盲。

　　《杂阿含经》中“本心”这二个字，与前文“本识”二字类似，既非独立佛法名词，也非每位众生各自独有的不坏“本心”，恰好撕下了萧邪“神我外道”讹传不坏“本识”的画皮。
　　经中说得清楚明白，婆四吒因六子相续命终而失心发狂，即失去原本的心智，而失去本心，正是俗语所说的失心疯。当她见到世尊时，随即得以恢复本来心智——即得本心。需要特别注意的是，她心智恢复正常时，还没有开始听佛讲法，更谈不上信心清净而证得初果，依然只是凡夫。也就是说，她信心清净而证初果，那是在本来心智得到恢复并听闻佛法之后的事。可见，“本心”二字，并非萧邪所妄想的不坏“本心”一词。
　　《杂阿含经》中该“本心”二字，根本不是专用的佛法名词，只是“本”和“心”两个字恰巧遇到了一起罢了，并不是独立的一个词。经中“本”字，指原来的、本来的、之前的，如佛教的“本”生故事；心，指心智。
　　而邪师萧平实所讹传的“本心”即“本识”一词，乃晚世流变的“神我外道”魔法名词，意谓每位众生各自独有的不坏之根本心识。比如：★邪师萧平实：“一切法由此根本识而来”。（《正法眼藏》）★邪师萧平实：“法界之根本心——第八识阿赖耶心”。（《狂密与真密》）
　　本，既有原来、本来义，又有根本、本质义，而邪师萧平实惯于望文生义，故而把本来义错解为根本义，以至于法义完全颠倒错乱，并错认经中“本心”二字为每个众生各自独有的不坏神我。
　　萧邪此类一字之差、法义完全颠倒的案例还有很多，比如错解“不会”、“次法”、“预流”、“本识”等，参见《邪师萧平实因不会而错会、误会“不会”义》、《太次、太差了！邪师萧平实颠倒错解“次法”义》、《愚不可及！邪师萧平实于“预流”独创颠倒错说》、《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本识”》等文。
　　再举几例经文，亦可证明或失去、或得到的“本心”，只是本来的心智，这些都是落入“神我外道”的萧邪师徒，以选择性眼盲所不愿引用的证据。
　　比如：
　　“阿难，若有一人狂发而心颠倒，彼狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。彼于后时还得本心，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝曾狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。贤者于后还得本心，贤者可从众求不痴律，众当共与贤者不痴律。’”（《中阿含经》）
　　这是说，失去本来心智而心颠倒发狂者，当本来心智得到恢复后，僧团应予其不痴律。
　　再比如：“居士，犹去村不远，有大火坑，满其中火，而无烟焰。若有人来，不愚不痴，亦不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。于居士意云何？此人宁当入火坑耶？”（《中阿含经》）
　　这是说，如果正常人，在心不颠倒、保持本来正常心智的情况下，是不会主动跳入火坑的。
　　又比如：
　　“诸比丘！于此世中，有诸比丘，于在家白衣面前，互相作如是称赞：某比丘是俱分解脱、某是慧解脱、某是身证、某是见至、某是信解、某是随法行、某是随信行、某是具戒善法，并作如是言：某是破戒恶法。由此而得利，彼等是得其利而结缚，失去本心而耽著、不见过患、无离脱之想而受用，诸比丘！如此之[诸比丘所居]之会众，是谓重财不重正法之会众。”（《增支部阿含经》）
　　这段经文正说明什么叫利令智昏。
　　“失去本心”四个字绝对是“神我外道”所不喜见者，因为堕入“神我外道”者认为，明心之后是不会再失去本心的。不过，在邪教“正觉同修会”里一切皆有可能，不仅初果乃至阿罗汉被诽谤会退转，即使已经被萧邪印证为不退位十住菩萨的诸多亲教师，也纷纷退位并离开邪教正觉会，转而破斥萧邪，参见《邪师萧平实颠倒妄说“初果”会退转》一文。
　　再举利令智昏而失去原本正常心智的证据一例：
　　“于是彼即为其施食所结，而失本心，而耽著，不见过患，无离脱之想而受用，彼即于其处起欲寻、起恚寻、起害寻。诸比丘！我说施与如是比丘者，无有大果，何以故？诸比丘！因比丘放逸而住故。”（《增支部阿含经》）
　　此等诸多经证，在在可证萧邪因眼盲而错认“本心”二字为不坏“本识”入胎之识神，恰是于此五受阴计有我！
　　看看萧邪的自供状，就知道什么叫贼喊捉贼了！
　　★邪师萧平实：“误认识神为本心。误认识神故，永远不能出离生死，反将因此以有所得法而诽谤真善知识之无所得法，舍报时地狱有份，佛子务必戒慎恐惧才好。”（《生命实相之辨证》）
　　愚痴凡夫骨子里透出的都是断、常二见，正如萧邪误以为若无“我”，则涅槃必为断灭，因其骨子里的这种若非“常”必“断”的二边邪见，为免“断”灭之恐惧，故而只能抓住妄想的“常”死死不放。萧邪之所以根本无法想象证得初果即已超越断、常二边邪见的境界，已经不仅仅是智商的问题了，撒谎成性、歹毒之心先改了再说吧。
　　
　　
　　附议：
　　邪师萧平实独创的伪唯识邪说，不仅完全背离真大乘法，即使与佛灭后各个时代流变佛法相比，亦皆颠倒，乃至与佛灭千年后形成的传统唯识学亦有天壤之别。
　　比如，佛灭后像法时逐渐形成的本心、真心、佛性、法身等概念，邪师萧平实完全依凭妄想而予颠倒说：周遍法界无处不在，被颠倒为只在身内；生佛不二同一法身，被颠倒为每位众生各自独有一不坏的“我”；无来无去，被颠倒为有来有去；无形无相，被颠倒为有形有相乃至肉眼可见，诸如此类魔说，不一而足。这正是萧邪被整个当代佛教界一致认定为“神我外道”的根本原因之一。
　　不过，在依真大乘法破除萧邪魔说的过程中，萧邪对这些晚世大乘佛法的颠倒错解，却不在悲智纠正之列，唯示真实，免得萧邪信徒更加迷徨而难辨真伪。

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之六） ——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“不系识” 　　“有业报而无作者。”——释迦佛陀 　　拣魔辨异X25： 　　★邪师萧平实：“舍利子尊者在《阿毗达摩集异门足论》卷十一中的说法是和舍利弗尊者（《舍利弗阿毗昙论》卷一）的说法一样的……若观待不系识（不被三界系缚的识——入胎识、如来藏），则无色界识名粗；”（《阿含正义》P1763） 　　 　　舍利子与舍利弗，竟被误认为是两位不同的尊者，这是眼盲者的愚痴之作，参见《2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子》。 　　邪师萧平实明明眼盲却装作具眼者已经够可耻了，而断章取义地把不系识瞎扯为其独创魔法名词入胎识，刻意隐瞒真相、欺骗信徒，那才更歹毒呢。 　　请看《集异门足论》的前后原文： 　　“云何名为诸所有识。答尽所有识。谓六识身。何等为六。谓眼识耳鼻舌身意识。如是名为诸所有识。若过去若未来若现在者……若内若外者……若粗若细者……若观待不系识则无色界识名粗。若观待无色界识。则不系识名细……若劣若胜者……若观待不系识。则无色界识名劣。若观待无色界识。则不系识名胜……若远若近者……说名识蕴。” 　　论中明明是在对识蕴进行细细分别解说，何为识蕴中的粗识、细识，何为识蕴中的劣识、胜识，而无论粗、细、胜、劣之识，皆属于无常、非我的识蕴。 　　比如： 　　“如是观受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外．若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切悉皆无常。”（《杂阿含经》） 　　再比如： 　　“凡是诸色……受想行识。若过去若未来若现在。若内若外若粗若细。若胜若劣若远若近。此等亦非是我。”（《律》） 　　　邪师萧平实常常以加括号、加黑体、加注释的方式夹杂私货与邪见，参见《邪师萧平实自作聪明，错认“六根”为“五根”》。 　　　本次，论中明明说不系识属于识蕴，是无常生灭之法，萧邪却刻意对不系识加黑体，并以加括号的方式，瞎扯不系识就是不生灭的入胎识，再次自证其“神我外道”的虚妄与邪见。 　　其实，阿罗汉尚未入涅槃之前，其六根对六尘一样会生起六识，然其六识念念之中不起贪著、不系六尘、离于生死，故而称为不系识，不若凡夫六识念念之中起于贪著、系于六尘、入于生死，正如《杂阿含经》所说：“非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。中间欲贪。是其系也。” 　　阿罗汉依然会起于六识，因其所起六识之中无有贪著系缚，故得离苦解脱。比如：“于彼乐觉，离系不系；于彼苦觉，离系不系；于不苦不乐觉，离系不系。于何离系？离于贪欲、瞋恚、愚痴，离于生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说斯等，名为离苦。”（《杂阿含经》） 　　不系识虽然与无色界识相比可称为细识，但却同样是属于识蕴、六识，皆为无常生灭之法，并非邪师萧平实所编造的、子虚乌有的不生灭入胎识。况且，究竟解脱者的不系识，即使属于识蕴，却必将灭尽无余，“以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎。”（《增一阿含经》）不系识又怎么可以称为入胎之识呢？ 　　论中前后都清楚明白地在讲，诸所有识乃至不系识皆属六识、识蕴，邪师萧平实刻意不引前文、切断后文，以隐瞒真相、欺骗信徒，鬼都不会相信他正好没看到紧接着的上一句、下一句论文。如此简单基础的佛法常识，邪师萧平实尚且刻意隐瞒、欺骗，实在是太歹毒、太无良了！

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

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邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之七） ——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“取阴俱识”                                                                                                                                           悲              智 　   若离色．受．想．行。识有若来．若去．若住．若生者。彼但有言。数问已不知。增益生痴。以非境界故。——释迦佛陀 　　拣魔辨异X26： 　　★邪师萧平实：“在《杂阿含经》卷二第三十九经中……取阴俱识（好比是摄取五阴而与五阴同在的识，具有出生五阴的功能）……出生五阴而摄持五阴的识，当然是另一个识——第八识：取阴俱识。”（《阿含概论》P180） 　　在附录《杂阿含·三十九经》中，佛陀对五阴简单譬喻：若有地界、水界，种子就会生长。 　　地界、水界、种子这三者：地界，喻色、受、想、行等四阴；水界，喻贪喜；种子，喻会断坏、生长、增广的取阴俱识——识阴。 　　该经中，因识阴于色、受、想、行等四阴中执取攀缘而住，故名取阴俱识；被识阴执取攀缘而住的四个住处，即色、受、想、行等四阴，名为四识住。 　　如此简单的佛法名词，竟被萧邪刻意曲解、混淆得面目皆非，绕来绕去、长篇大论、拉拉杂杂，一干眼盲众生早被绕得迷乱颠倒不辨真伪了。擅于狡辩的萧邪，亦惯于用长篇大论并曲解佛经来把人绕晕，悲智就简洁明了地还原真相。 　　经中明明说，取阴俱识，执取攀缘的是色、受、想、行等四阴，是摄取四阴并与四阴同在的识，并非萧邪刻意以加括号的方式夹杂的私货——摄取五阴而与五阴同在的识。 　　对经中所说：种子识阴所住的地界，喻为四识住，即识阴执取攀缘的四个住处——色、受、想、行等四阴，萧邪为何刻意选择性眼盲，视而不见呢？太恶毒了！ 　　对经中所说：若离色、受、想、行等四阴，则无有识阴。对此，萧邪还篡改佛经，把取阴俱识或住、或离的“四阴”混淆为“五阴”。 　　比如：“比丘。若离色．受．想．行。识有若来．若去．若住．若生者。彼但有言。数问已不知。增益生痴。以非境界故。”（《杂阿含经》） 　　佛陀明明说的是，离开色、受、想、行等四阴这四个识阴的住处，不会存在有来有去的识阴。 　　★邪师萧平实：“比丘！若离色、受、想、行、识，有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数；问已不知，增益生痴，以非境界故。”（《阿含概论》P229） 　　萧邪篡改佛经后，只能错解为，离开色、受、想、行、识这五阴，不会存在有来有去的“取阴俱识”。如此萧邪则把取阴俱识执取“四阴”，篡改为执取“五阴”，从而否定取阴俱识实质就是执取前四阴的识阴。 　　特别需要说明，离四阴尚且不存在有来有去的不坏“入胎识”，离五阴又怎么会有不坏的“我”有来有去呢？更何况，有来有去的怎么可能是不生灭法呢？萧邪太擅于自打嘴巴了。 　　经中还说，识阴若于色、受、想、行四阴离贪，则识阴无所住而灭尽涅槃，“彼识不至东．西．南．北．四维．上．下。无所至趣。”正如经中常说，入无余涅槃者之神识、识阴，不见东西南北、四维上下，无所至方。 　　比如： 　　“弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在……（中略）不见东西南北。四维上下。皆悉周遍而不知神识之处。”（《增一阿含经》） 　　“佛告比丘。求慎比丘以入涅槃。无有神识。无所至方。”（《别译杂阿含经》） 　　神识，即无常生灭之识神、识阴，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“识神”》。 　　经中反反复复讲“取阴俱”的这个识，执取攀缘的是色、受、想、行“四阴”——四识住，而非“五阴”，鬼都不会相信萧邪恰好眼盲而没看到。 　　一切法无我。佛陀曾记说：“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》）萧邪又一次堕入其中，其错认取阴俱识为不灭入胎识，同样是于五阴之识阴计为“我”！ 　　萧邪乃堕于“神我外道”的愚痴凡夫，颠倒妄想必定有个不坏的“我”，以至于疯狂地篡改佛经、曲解经义，其歹毒与恶行令人发指。 　　附录——《杂阿含·三十九经》： 　　如是我闻。 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时。世尊告诸比丘。有五种种子。何等为五。谓根种子．茎种子．节种子．自落种子．实种子。此五种子不断．不坏．不腐．不中风。新熟坚实。有地界而无水界。彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实。不断．不坏．不中风。有水界而无地界。彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实。不断．不坏．不腐．不中风。有地．水界。彼种子生长增广。 　　比丘。彼五种子者。譬取阴俱识。地界者。譬四识住。水界者。譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四。于色中识住。攀缘色。喜贪润泽。生长增广。于受．想．行中识住。攀缘受．想．行。贪喜润泽。生长增广。比丘。识于中若来．若去．若住．若没．若生长增广。 　　比丘。若离色．受．想．行。识有若来．若去．若住．若生者。彼但有言。数问已不知。增益生痴。以非境界故。色界离贪。离贪已。于色封滞。意生缚断。于色封滞。意生缚断已。攀缘断。攀缘断已。识无住处。不复生长增广。受．想．行界离贪。离贪已。于行封滞。意生触断。于行封滞。意生触断已。攀缘断。攀缘断已。彼识无所住。不复生长增广。不生长故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脱。解脱已。于诸世间都无所取．无所著。无所取．无所著已。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。我说彼识不至东．西．南．北．四维．上．下。无所至趣。唯见法。欲入涅槃．寂灭．清凉．清净．真实。 　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

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邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之八）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“阿赖耶”

                                                                                悲       智

　　“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”——释迦佛陀


　　拣魔辨异X27：
　　★邪师萧平实：“入胎识、如来藏，就是南传佛法阿含经中所说的阿赖耶识”。（《阿含正义》P1175）
　　
　　在南传《阿含经》中，根本没有“阿赖耶识”这四个字，就像根本没有入胎识、住胎识、本际识等魔法名词一样，萧邪又一次打着《阿含经》的旗号栽赃佛陀！
　　真大乘法中唯有“阿赖耶”三字，指愚痴众生所贪爱之无常五阴身，并非“识”，至像法时，于相似伪大乘法中才流变而成子虚乌有的“识”，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，广造伪经谬论以证必有此龟毛“识”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，或真或妄、或常无常，云山雾罩、众说纷纭，真笑煞人也。
　　生灭阿赖耶“识”尚且是龟毛妄想法，萧邪等辈所错认之不坏阿赖耶“识”则更增悖谬，荒唐无稽不可言喻！
　　
　　第一，铁的事实：南传《阿含经》中根本没有“阿赖耶识”四字。
　　萧邪师徒无论如何旁征博引地诡辩，也无论编造何等理由对悲智予以诽谤、贬损，也改变不了这一事实，南传《阿含经》中阿赖耶三个字后面无“识”字，“识”字唯存于萧邪妄想中。狡辩，纯属栽赃佛陀，却无法改变事实！
　　
　　第二，正本清源：阿赖耶非“识”。
　　真大乘法中唯有“阿赖耶”三字，指愚痴众生所贪爱之无常五阴身，并非单指六识、识阴等“识”，更非子虚乌有的不坏“识”！
　　阿赖耶，乃音译，义译为爱执（之处）、住宅、有身等义，佛法中指愚痴众生喜乐贪著的五阴身。
　　于五阴身或名阿赖耶，愚痴凡夫皆妄计“我”或“我所”而喜乐贪著，此为身见，是初果必断三结之一，“身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”（《杂阿含经》）
　　如经中说：
　　“依我所证得此法，甚深难见、难悟。寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者始知。又，此诸人等乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶。诸人依于乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶，而难见此理。此理者，即所谓依缘、缘起是。此理亦难见。此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭、涅槃是。”（《相应部阿含经》）
　　律中也说了同样的道理：
　　“我证得此法，甚深、难见、难解、寂静、美妙，超寻思境而至微，唯智者所能知焉。然此众生乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。而乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶众生，难见此缘依性、缘起处也。亦甚难见一切诸行寂止，一切缘依断舍，渴爱灭尽，离、灭、涅槃处。”（《律》）
　　可见，于阿赖耶即五阴身，愚痴众生喜乐贪著，故而难见一切皆缘起而非不坏“我”所生，更难见缘灭、涅槃之理。
　　愚痴凡夫所贪著的阿赖耶只是五阴身。比如：
　　“何等为有身。谓五受阴。色受阴。受．想．行．识受阴。云何有身集。谓当来有爱．贪．喜俱。于彼彼爱乐。是名有身集。”（《杂阿含经》）
　　“于色有欲、贪、喜、爱，染着于此，缠绵于此，故说为众生。受……想……行……于识有欲、贪、喜、爱，染着于此，缠绵于此，故说为众生。”（《相应部阿含经》）
　　“比丘！由有色、取色，由现贪于色，而生有身见。由有受……想……行……识，取识，由现贪于识，而起有身见。”（《相应部阿含经》）
　　可见，萧邪师徒即使编造、引用万千邪说，除了栽赃佛陀、更增罪业外，根本无法改变《阿含经》中阿赖耶一词的真义：指的是愚痴凡夫所贪著五阴身，绝非不坏“我”。
　　
　　第三，阿赖耶（五阴身）是无常生灭法，灭尽则涅槃。
　　众生之所以不能解脱苦，正是由于爱乐有身、于阿赖耶这个五阴身错认为“我”。
　　比如：
　　“深爱乐有身，不正尽苦故，名为不断有身。”（《增支部阿含经》）
　　“无闻凡夫，不识圣者，不知圣者之法……观色即是我……观受即我……观想即是我……观行即是我……观识即是我……如是谓自身常住见也。”（《中部阿含经》）
　　若于阿赖耶（五阴身）断贪，阿赖耶（五阴身）则灭尽，涅槃。断绝阿赖耶，是涅槃的另一同义词。
　　比如：
　　“于色须断欲、贪、喜、爱……受……想……行……于识须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼识者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。”（《相应部阿含经》）
　　“比丘们！与所有诸有为法或无为法相比，离贪被说为其中之第一，即：憍慢的磨灭、渴望的调伏、阿赖耶的根除、轮回的断绝、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。”（《增支部阿含经》）
　　可见，在《阿含经》中，萧邪所谎称的不坏阿赖耶“识”根本不存在，而存在的阿赖耶一词，又是如萧邪师徒之类的愚痴众生错认、妄计之无常五阴“我”，是需要根除灭尽的。
　　
　　第四，魔词阿赖耶识，流变伊始尚保持生灭义，辗转讹变竟为不坏“我”。
　　时空轮转，像法时相似伪法喷涌而出，阿赖耶（五阴身）亦随之流变为阿赖耶“识”，流变伊始尚保持无常生灭之义。
　　比如：
　　“阿赖耶识体是无常。”（《瑜伽师地论》）
　　“阿赖耶识于所缘境念念生灭。当知刹那相续流转非一非常。”（《瑜伽师地论》）
　　“无余依涅槃界中。是无心地。何以故。于此界中。阿赖耶识亦永灭故。”（《瑜伽师地论》）
　　“阿赖耶识……此识无始时来念念生灭前后变异。因灭果生非常一故。”（《成唯识论》）
　　“诸法门中。涅槃最胜。诸离憍慢。息诸渴爱。灭阿赖耶。断诸径路。爱尽离欲。寂静涅槃。”（《本事经》）
　　“又彼岸者无阿赖耶。于彼不起阿赖耶心故名为涅槃。”（《大集大虚空藏菩萨所问经》）
　　“灭阿赖耶。息除无明乃至老死。息除愁叹忧苦热恼。观察如是十二缘起。”（《说无垢称经》）
　　这些晚世经、论，还是交给萧邪师徒自娱自乐去吧。
　　至像法晚时，伪大乘法更增变异，本自子虚之无常阿赖耶“识”，又被附佛“神我外道”广造伪经谬论讹篡为不坏之“识”，生灭虚妄阿赖耶“识”尚且是龟毛妄想法，萧邪等伪菩萨辈所错认之不坏真常阿赖耶“识”则更加荒唐无稽！
　　然而，此阿赖耶“识”，若真若妄、若常无常，皆龌龊妄想法，于此争论千年不休不息、互相攻讦，最多也只是五十步笑百步罢了，龟毛而已。
　　总而言之，于阿赖耶之后加“识”字之一切经论，皆晚世流变相似伪法，欢迎萧邪信徒据此勤加检索、多多指证伪经、谬论。　　
　　
　　附注小议：
　　★邪师萧平实：“六界中的识界绝对不是意识心，也不是意根心，那当然就是入胎识阿赖耶了！”（《阿含正义》P296）
　　识界，即无常之识阴，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“识界”》。又且，在萧邪口中，阿赖耶，即阿赖耶识，二者无别，那些意欲编造二者根本不同以护邪见之萧邪信徒，小心萧邪脸皮更增厚肿。

　　★邪师萧平实：“佛陀示现在人间时，也说有一个常住不坏的心体，名为识、如、真如、我、如来藏、实际、本际、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶等种种名，如是说有常住不坏的精神体”。（《阿含概论》P224）

　　萧邪刻意曲解爱、乐、欣、喜等字，把含义皆为喜贪义的四个独立动词，硬是与阿赖耶三字栽植到一起，看似“爱阿赖耶”等是一个完整独立的名词，以此混淆视听、欺骗信徒。太歹毒了！

　　★邪师萧平实：“如今的南传佛法中所谓的阿罗汉，都已经不懂他们的阿含经所说的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶的真义……由此可见这个我慢是极难断除的，除非有真正善知识的教示。”（《阿含正义》1378）

　　自己我慢不除也就罢了，贼喊捉贼就太令人恶心了。萧邪乃自赞毁他之真贼人，处处忘不了以其颠倒邪见栽赃诽谤《阿含经》、贬低阿罗汉以抬高自己。

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之九） ——撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“第八识”                                                                  悲  智        天鉴论坛 　　“一切所有皆归于空。无我．无人。无寿．无命。”——《增一阿含经》 　　拣魔辨异X28： 　　★邪师萧平实：“在四阿含诸经中，意根总是被佛陀说为根而不说为识的；只有本识——第八识入胎识——才会被佛陀同样说为识。”（《阿含概论》P446） 　　★邪师萧平实：“阿含圣教的八个识”。（《阿含正义》P400） 　　在四部《阿含经》中，根本没有“第八识”，就像根本没有入胎识、住胎识、本识、本际识、阿赖耶识等魔法名词一样，萧邪又一次打着《阿含经》的旗号栽赃佛陀！ 　　真大乘法中唯有识阴、六识，至像法时，于相似伪大乘法中才流变而出子虚乌有的“第八识”，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，广造伪经谬论以证必有此龟毛“识”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，或真或妄、或常无常，云山雾罩、众说纷纭，真笑煞人也。 　　生灭“第八识”尚且是龟毛妄想法，萧邪等辈所错认之不坏“第八识”则更增悖谬，荒唐无稽不可言喻！ 　　第一，铁的事实：四部《阿含经》中根本没有“第八识”。 　　萧邪师徒无论如何旁征博引地诡辩，也无论编造何等理由对悲智予以诽谤、贬损，也改变不了这一事实，四部《阿含经》中任何与“识”相关者，皆非第八识，第八识唯存于萧邪妄想中。狡辩，纯属栽赃佛陀，却无法改变事实！ 　　第二，正本清源：真大乘法中唯有无常之识阴、六识。 　　真大乘法中唯有无常之识阴、六识，且诸所有识皆无常、非我。 　　比如： 　　“诸所有识……无常．苦．空．非我。所以者何。以识无坚实故。”（《杂阿含经》） 　　历数已经扒下的八张“第八识”的画皮：外识、识界、识神、本识、本心、不系识、取阴俱识和阿赖耶识等等，都非不坏“第八识”，没有一例是超出五阴之外的，正如佛陀所记说，一切法无我，若有人计有我，皆于五阴妄计有我。 　　萧邪师徒即使编造、引用万千邪说，除了栽赃佛陀、更增罪业外，根本无法改变《阿含经》中绝无第八识的事实。 　　第三，魔词第八识，流变伊始尚保持生灭义，辗转讹变竟为不坏“我”。 　　时空轮转，像法时相似伪法泛如波涛，辗转讹变出“八识”，唯流变伊始，第八识尚保持无常生灭之义。 　　比如： 　　“然依生灭八识。”（《宗镜录》） 　　“以诸种子与第八识俱生灭故。”（《成唯识论了义灯》） 　　至像法晚时，伪大乘法更增变异，本自子虚之无常“第八识”，又被附佛“神我外道”广造伪经谬论讹篡为不坏之“识”，生灭虚妄“第八识”尚且是龟毛妄想法，萧邪等伪菩萨辈所错认之不坏真常“第八识”则更加荒唐无稽！ 　　然而，此“第八识”，若真若妄、若常无常，皆龌龊妄想法，于此争论千年不休不息、互相攻讦，最多也只是五十步笑百步罢了，龟毛而已。 　　第四，萧邪刻意隐瞒流变之“八识”亦无常、无我。　　 　　邪师萧平实惯于断章“曲”义，刻意对所引经论掐头去尾，乃至前文、后文正是自打嘴巴的话，却愣是假装看不到，如此无耻之事他干得实在太多了，参见《1-12、邪师萧平实刻意隐瞒、欺骗说无想定中意识断灭》、《2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子》、《撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“不系识”》等文中之案例。若有人为萧邪辩护说，他只是无知+眼瞎，并非撒谎成性+歹毒，鬼都不会相信的。 　　比如： 　　★邪师萧平实：“四阿含诸经中，皆未曾说为第八识者；乃至大乘法诸经中，亦少有明说为第八识者，唯有一部大乘经中曾说为第八识：‘【然彼六界各无有我】……眼识乃至第八识此名识界……【而彼地界无我无人无众生无寿命。非男非女亦无自无他。乃至水火风空识界亦无我无人无众生无寿命。非男非女亦无自无他。又复若于如是六界。而作一想凡夫想常想实想久想乐想我想人想众生想寿命想蠕动想。由无智故作如是等种种之想。是故说名无明。】’（《大乘舍黎娑担摩经》）”（《阿含正义》P976） 　　邪师萧平实刻意不引前文、切断后文，而黑色括号【……】中的文字，就是他刻意断开以隐瞒、欺骗其信徒的，鬼都不会相信他正好没看到前面、后面的那些文字，实在是太歹毒了！ 　　邪师萧平实所言“唯有一部大乘经”提到八识，可此经中明确说：眼识乃至八识皆属无常、无我的识界，若作常想、我想，即是愚痴无智，名为无明。然而，萧邪却明目张胆地隐瞒、欺骗，目的无外乎是为了维护其“神我外道”不坏“八识”之邪见。 　　关于六界之识界即是无常、无我的识阴，可参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“识界”》。 　　第五，流变真相：总别、种属不分而有“八苦”乃至“八识”等魔词。 　　愚痴者编造伪经，误把概括总说的“五阴炽盛苦”归于分别细说的诸苦之一而有“八苦”，就像说人有三种：人、男人和女人，都是一样的荒谬，参见《邪师萧平实眼盲讹传“八苦”流变伪说》。 　　“八识”比“八苦”更加荒唐，在于“八识”邪说中的第七识、第八识皆为妄想伪说：萧邪等伪菩萨们严重混淆根与识的差别，故而妄计意根为“第七识”。然而，意根是根，根本就不是能分别感知的第七识，正如萧邪之自供，“在四阿含诸经中，意根总是被佛陀说为根而不说为识的”。在妄想法第七识基础上，更有眼盲者进而误把概括总说的“识阴”或“五阴”归于分别细说的诸识之一而有“八识”，诸如外识、识界、识神、不系识、取阴俱识、阿赖耶识等皆属此类，实属总别、种属不分的妄想法。 　　何为总说？比如： 　　“若所有诸色……彼一切总说色阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。”（《杂阿含经》） 　　妄计之第七识意根乃至第八识，于诸法丝毫不能分别感知，唯有意、法缘生意识，有了意识等六识才能分别感知诸法。若六识暂灭，比如入灭尽定者，即使山崩地裂也绝对无知无觉。误以为在灭尽定中有第七识或第八识能时时观察“外法尘是否有大变动”，并在“有特别大的法尘变动，他就一定会唤起意识”，纯属萧邪等辈的妄想法，参见《1-19、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之二》。 　　第七识尚且虚妄，第八识岂非更加荒唐之至！然伪菩萨们擅于辗转相欺，你若编造讹传第七识，我必编造个你不懂的第八识阿赖耶识盖过你；你若编造第八识，他则必头上安头炮制出更“殊胜”的第九阿摩罗识乃至第十识，如是辗转流变。 　　比如： 　　“以照识性故。是庵摩罗识。照识如故。是阿赖耶识。亦照亦灭故。是阿陀那识。是名观心中三识。”（《宗镜录》） 　　又比如： 　　★邪师萧平实：“仍对根本识（或称第八识，或方便称第九、第十识。详拙著《正法眼藏——护法集》）完全无知”。（《狂密与真密》） 　　★邪师萧平实：“杨、蔡、莲等人如是主张已，其所说真如纵使不名为第九识，本质仍是第九识心体也，若非心体则无可能出生第八识也，非因其强言为第八识便可不是第九识也。”（《真假开悟》） 　　再比如： 　　“阿罗耶识是无常。是有漏法。阿摩罗识是常。是无漏法。”（《决定藏论》） 　　萧邪妄想有个阿赖耶识是常，《决定藏论》则狠抽之，谓阿摩罗识才是常。 　　伪菩萨们个个说得玄而又玄、云山雾罩，若不如此，必不能显示出自家之“殊胜”。若不发人所不能发之眩惑“殊胜”法，怎能骗倒他人、妄言自家的龟毛法才是“真大乘法”呢？ 　　言而总之，妄认“八识”之一切经论，皆晚世流变相似伪法，欢迎萧邪信徒据此勤加检索、多多指证伪经、谬论。 　　附注小议： 　　一、萧邪自打嘴巴之一。比如： 　　★邪师萧平实：“意根是出生识阴六识的助缘六根之一，不属于识阴所摄的识”。（《阿含概论》） 　　★邪师萧平实：“识阴（意根与眼等六识）”。（《阿含正义》P177） 　　二、萧邪自打嘴巴之二。比如： 　　★邪师萧平实：“识阴（意根与眼等六识）”。（《阿含正义》） 　　★邪师萧平实：“在灭尽定中……十八界只剩下意根存在”。（《阿含概论》）　 　　★邪师萧平实：“（灭尽）定中没有识阴所含摄的心存在”。（《阿含概论》） 　　三、萧邪自打嘴巴之三。比如： 　　★邪师萧平实：“识阴（意根与眼等六识）”。（《阿含正义》） 　　★邪师萧平实：“六界中的识界绝对不是意识心，也不是意根心，那当然就是入胎识阿赖耶了！”（《阿含概论》） 　　识界即识阴，是否包含意根与意识，同为萧邪的两句话竟然完全颠倒了，夫复何言！ 　　四、邪师萧平实邪见至深之因由。 　　邪师萧平实之所以处处颠三倒四、自打嘴巴，皆由其浸淫于伪菩萨们编造的伪经谬论日久，反倒于真大乘法茫然无知所致。 　　比如： 　　★邪师萧平实：“第七识意根”。（《阿含正义》） 　　“及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识故名无心。”（《成唯识论》） 　　“意识灭七识亦灭。”（《楞伽经》） 　　关于无想定中意识未灭，灭尽定中意识等六识灭，然意根、识阴不灭，请参见《1-13、邪师萧平实故意隐瞒佛法正说以护其“二无心定”邪见》、《1-18、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之一》等文。

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

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