悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）

悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿） 　　　　目       录 　　0、引言：造“大妄语”之邪师萧平实撒谎成性 　　1、邪师萧平实瞎说诸禅 　　2、邪师萧平实错识诸圣 　　3、邪师萧平实编造、妄解佛法名词 　　4、邪师萧平实妄说圣境 　　5、邪师萧平实乱说诸法 　　6、邪师萧平实胡说补遗 　　简单说明： 　　1、本专集现为草稿，且目前仅完成了前两个专题，后续专题将随写随贴，全部完成后再予统稿。故而，任何有理有据、依法依律的补充意见悉皆欢迎，还望诸方大家不吝赐教指正，以期尽早修订完善，传示天下后世，共襄反邪善举。 　　2、为了便于网友系统阅读，本主题帖锁死；为了便于网友讨论，任一问题则另有单独发帖，欢迎任何“直接正面、有理有据、依法依律”的质疑或补充，违此三点的垃圾帖将直接删除。 　　本专集链接：http://url.cn/7Oa4R3

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

　0、引言：造“大妄语”之邪师萧平实撒谎成性
　　

　　0-1、未证言证，邪师萧平实厚颜无耻造“大妄语”



　　末法时期，邪师说法如恒河沙，又有恒河沙数的盲目凡夫误以为自己无比幸运，遇到了“唯一”开悟的大师，继而趋之若鹜乃至以讹传讹、惑乱佛法，已落魔网成魔民而不自知，造无间罪业而不自觉。
　　邪师的普遍特征之一就是极力神化自己为全世界“唯一”大师、法王，李主佛、净空邪师、清海无上邪师等莫不如此，而本专集所破斥的邪教“正觉同修会”教主邪师萧平实，也堪称是此类的经典案例之一。

　　首先，邪师萧平实自诩全世界“唯一”开悟大师、圣地菩萨。

　　★邪师萧平实：“他（广钦老和尚）走了以后，我又尚未破参之前，这人间暂时没有宗门正法、了义正法；”“所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见，你找不到真正的佛法。”（《邪见与佛法》）
　　★邪师萧平实：“余于一九九○年自悟破参及见性已。”（《楞伽经详解》）
　　（悲智注：邪师萧平实自诩于一九九○年成为世界上“唯一”开悟的大师。）
　　★邪师萧平实：“（平实）书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》）
　　★邪师萧平实：“平实今日不断的写出当代佛教界所未曾知、所未曾闻之无上法”。（《阿含正义》）
　　（悲智注：邪师萧平实独创邪法，确实是所有佛经和历代圣者的开示里都没有的。）
　　★邪师萧平实：“（平实）都是凭著‘道种智’来写的。就是诸地菩萨所证得的道种智；”（《起信论讲记》）
　　★邪师萧平实：“阿罗汉证得解脱果，说一句老实话：他来我面前没说话的余地。”（《优婆塞戒经讲记》）
　　★邪师萧平实：“莫道平实，亦莫道我会中诸亲教师，乃至我会中初悟菩萨之般若智慧，彼诸不回心大阿罗汉尚且不能了知，纵使广作种种譬喻言说，亦难了知……对于初悟菩萨之般若智慧，彼等诸人尚且不能了知，何况我会中诸亲教师之智慧？何况平实之智慧。”（《起信论讲记》）
　　（悲智注：邪师萧平实沉醉在“伪大乘法”中，于“真大乘法”如聋如盲，却胆敢自诩为智慧极高、无人能知的圣地菩萨。《楞严经》曾预言末法时，魔子魔孙将以佛菩萨转世再来的“大妄语”惑乱众生：“终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。”）
　　★邪师萧平实：“我知道无余涅盘中的境界。”（《优婆塞戒经讲记》）
　　（悲智注：无余涅槃本来“度一切知见”，而邪师萧平实却自诩于此有知见，何其愚也。《楞严经》预言：“其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。”）

　　其次，邪师萧平实自赞毁他，诽谤圣者。

　　★邪师萧平实：“现今南传佛法诸比丘众亦复如是，悉于阿含密意懵无所知也。如是南传比丘，聘来台湾传授禅法佛法，何益台湾佛子？”（《楞伽经详解》）
　　★邪师萧平实：“二乘解脱之道，乃是三乘菩提中最最粗浅者，而今时之北传、南传大法师、大居士等人，悉已普遍错会。”（《楞伽经详解》）
　　★邪师萧平实：“反观这一百年来全球的一切大善知识们，反观今时台海两岸以及全球五大洲，包括南洋所谓的阿罗汉，有谁能够真正的了知二乘法的解脱道呢？”（《起信论讲记》）
　　★邪师萧平实：“百年来大师们都错会佛教法义”。（《阿含正义》）
　　★邪师萧平实：“纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果，成为俱解脱之大阿罗汉，于平实眼前，终究仍无话语分；于我会中之初悟同修面前，亦无话语分。”（《楞伽经详解》）
　　★邪师萧平实：“世尊显然还是有分别心存在的。”（《心经密意》）
　　（悲智注：邪师萧平实所说的“分别心”，指的是有所住、有所执著的妄想心、有漏心。比如：
　　★邪师萧平实：“这个分别心当然就不是无所住的心嘛！”（《大乘无我观》）
　　★邪师萧平实：“依旧是妄心，依旧是分别心”。（《正法眼藏》）
　　★邪师萧平实：“有漏心都名为遍计”、“计度就是分别心的另一个名称”。（《识蕴真义》）
　　此正如《楞严经》所言：“心中尚轻如来，何况下位声闻缘觉？”）

　　再次，邪师萧平实颠倒妄言邪教“正觉会”才有唯一正法。

　　★邪师萧平实：“现在全球了义的正法─宗门的正法，只有在我们这里有，只有我们能摧邪显正。”（《邪见与佛法》）
　　★邪师萧平实：“证悟般若，在目前来讲，这个地球就只有正觉同修会这里才有。不论去到哪里，统统是常见的外道法。”（《起信论讲记》）

　　另外，邪师萧平实妄言只能跟他学、唯有看他的书才能开悟。

　　★邪师萧平实：“现在有好多第一义天，都在我们正觉讲堂。将来也可能有外面的读了我的书而成为悟入的第一义天，但在我出书以前还不曾见过有这种人；”（《维摩诘经讲记》）
　　★邪师萧平实：“现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有。”（《优婆塞戒经讲记》）
　　★邪师萧平实：“不说别的，如果有三明六通的大阿罗汉；当你在正觉明心了，再去拜他为师，他绝对不敢收的；当他知道你从正觉来，已经被印证明心了，假使敢收你为徒，就是准备拆掉自己的法台；”（《优婆塞戒经讲记》）
　　★邪师萧平实：“台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个人证得真如总相智？不会超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；”（《邪见与佛法》）
　　（悲智注：正如《楞严经》所言：“彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。”）
　　★邪师萧平实：“（一生完成初地的道业）你要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》）
　　（悲智注：“只有一个办法”，指只有看邪师萧平实的书、唯有按照他的邪见和方法才行，再没有别人或其他善知识的方法可行了。）

　　邪师萧平实狂能言、擅狡辩，又极胆大、甚无知，类似上述这种自吹自擂、自赞毁他的“大妄语”，在其著作中可谓比比皆是，而其他魔言疯语亦目不暇给，现随举几例：

　　★邪师萧平实：“八敬法并不约束依止菩萨戒的女性在家、出家菩萨。”“今世已在声闻法中修学解脱道的比丘们……应当归命菩萨而不是归命声闻罗汉”。（《阿含正义》）
　　（悲智注：此乃“破和合僧”之魔言，造五逆无间地狱罪业）
　　★邪师萧平实：“我过去生中也曾是大禅师、大法王啊！”（《大乘无我观》）
　　★邪师萧平实：“看见未来世的我，也是在家时多，出家时少”（《大乘无我观》）
　　★邪师萧平实：“今生示现在家相，是佛所安排。”（《学佛之心态》）
　　★邪师萧平实：“平实历生不断弘传真正之法义”。（《阿含正义》）
　　★邪师萧平实：“平实此世悟后亦曾得佛召见”。（《阿含正义》）
　　（悲智注：《楞严经》预言的末法魔行之一种：“自言是佛身着白衣。受比丘礼诽谤禅律……口中常说神通自在。”“破佛律仪潜行贪欲。”“空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。”）

　　邪师萧平实极尽自我吹嘘之能事：“平实所弘演之解脱道法义，实与古时四阿含所说者无异”、“平实出于人间而说正法，法义一向与三乘经典无二无别”、“作为佛门大师与学人们的真正善知识”、“没有点滴错误之处”、“无人能挑战”（《阿含正义》），然而其所传之邪法实为独家炮制，与世俗所传大乘法尚且差别极大，况于真大乘法则更如云泥之别、了不相触。邪师萧平实于最最基础佛法的极粗浅处尚且错讹万千，何况其狂想臆造之独家所创“错觉妄想法”，背道甚远乃至不可言喻，虚妄邪谬更不知凡几矣！
　　虽然邪师萧平实著作颇多，但鉴于其极不诚实、歹毒虚诳，于最最基础佛法之极粗浅处尚且每每撒谎、错会无数，故而本专集择其《阿含概论》（四川大学出版社2011年10月出版）及《阿含正义》（台版全七册）为主要鹄的，以便于台海两岸阅者查证比对。本专集所拣择辨正的问题，以其所犯“幼儿数学”1+1=3、2+1=7之类的极简单低级的错误为主，以尽量少涉及与法住智相关法义、极力避免涉及与涅槃智相关法义为原则，利于明证其为十足的我见未断之魔道凡夫、大妄语者，更免于其痴迷信徒因于伪大乘法浸淫日久、从未触及过真大乘法而根本看不懂而纠缠不清。


  
狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

0-2、指鹿为马，邪师萧平实于相似“伪经”谎称“真经” 　　邪师萧平实不仅谎话连篇，而且在极明显处也敢于明目张胆地诓骗，甚至连其所引诸多相似“伪经”的出处都处处撒谎，栽赃并诈称引自真经。 　　四部《阿含经》是海内僧俗四众，无论南传还是北传，乃至三乘各宗共许、唯一公认为是佛陀金口所说之最真实可信的真经，为佛陀诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所传播，是佛法的根基和核心。 　　邪师萧平实也清楚这一点，比如他说：“四阿含的不可怀疑性”、“全面信受四阿含诸经”、“最原始、最具公信力之阿含诸经”、“最有权威性的经典；非唯北传佛法有之，南传佛法亦复有之”、“平实是全面信受四阿含诸经中的佛语圣教”、“佛教最早期、最正确的文献”。（《阿含正义》P75、81、198、213、1523、2014） 　　在《阿含经》中，佛陀曾预言如来正法也必会因诸多“伪经”的出现而流变为相似像法：“有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。”“如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》） 　　佛灭数百年后渐入像法时期，随着相似“伪经”相继而出、横行于世，不仅杜撰种种相似像法，而且极尽歪曲《阿含经》之能事，故而佛陀正法与“真宝”《阿含经》至今已被相似伪法湮灭近两千年矣，此间读全过四部《阿含经》的佛子已寥若晨星，也正应了佛陀所说“相似像法出世间已。正法则灭”的预言。 　　虽然如此，近两千年来，诸多魔子以“伪经”诈称攀附“真宝”《阿含经》的丑恶行径却从未断绝，其目的无外乎伪装自己是正宗佛法以诳惑众生，而现今世上最典型者莫过于邪师萧平实，特别是于今信息昌明时代，如其这般明目张胆地对相似“伪经”指鹿为马者，堪称史上少有，若非厚颜无耻、撒谎成性之徒，断不能为、亦不敢为也。 　　汉地北传《大藏经》中，有一类经典，虽然在行文、用语与四部《阿含经》极为相似，但却大多不属于《杂部》、《中部》、《长部》或《增一部》这四部《阿含经》中的任何一部，在南传相对应的五部（多出一部名为《小部》，又称《杂藏》）中也绝无出处可寻，故而在《大藏经》中与“真宝”四部《阿含经》并列混杂在一起，一并整理辟归为《阿含部》。这些《阿含部》相似经典，只有少数属于单本“别译”，大多则属于较早编篡的相似“伪经”，多因不同目的而有种种邪见杂入，有的经文甚至错乱不堪，种种邪谬之处在本专集后文涉及时自会评述。 　　邪师萧平实正是刻意混淆《阿含部》与《阿含经》的概念，在其著作中引用了大量“伪经”为其邪说作证，其中一类就是这种不属于四部《阿含经》的所谓《阿含部》经典，若其仅仅是引用并明确标注为出自《阿含部》，本也无可厚非，最多属于其无知眼盲而致真伪不分、正邪不辨罢了，但是他却胆大妄为地把不属于四部《阿含经》的所谓《阿含部》经典，诈称并明确地标注出自《杂阿含部》、《中阿含部》、《长阿含部》或《增一阿含部》等四部《阿含经》，实可谓其心歹毒甚于蛇蝎。举例如下： 　　★邪师萧平实：“杂阿含部《缘起经》”（《阿含正义》P1234） 　　★邪师萧平实：“中阿含部《新岁经》”（（《阿含正义》P225） 　　★邪师萧平实：“中阿含部《佛说新岁经》”（（《阿含正义》P1972） 　　★邪师萧平实：“中阿含部《佛为首迦长者说业报差别经》”（（《阿含正义》P1977） 　　★邪师萧平实：“中阿含部《法海经》”（（《阿含正义》P2108） 　　★邪师萧平实：“长阿含部《佛开解梵志阿拔经》”（（《阿含概论》P368、《阿含正义》P400） 　　★邪师萧平实：“长阿含部《佛说尸迦罗越六方礼经》”（（《阿含概论》P460、《阿含正义》P2220） 　　★邪师萧平实：“长阿含部《般泥洹经》”（（《阿含正义》P61） 　　★邪师萧平实：“长阿含部《大般涅槃经》”（（《阿含正义》P1308） 　　★邪师萧平实：“长阿含部《大集法门经》”（（《阿含正义》P404） 　　★邪师萧平实：“长阿含部《起世经》”（（《阿含正义》P513） 　　★邪师萧平实：“长阿含部《人本欲生经》”（（《阿含正义》P730） 　　★邪师萧平实：“长阿含部《大坚固婆罗门缘起经》”（（《阿含正义》P1965） 　　★邪师萧平实：“长阿含部《大楼炭经》”（（《阿含正义》P1974） 　　★邪师萧平实：“长阿含部《佛说尼拘陀梵志经》”（（《阿含正义》P2053） 　　★邪师萧平实：“《长阿含部十报法经》”（（《阿含正义》P1420） 　　★邪师萧平实：“增一阿含部《佛说十一想思念如来经》”（（《阿含正义》P2086） 　　最不可理喻的是，同一相似“伪经”他却可以随便胡乱标注不同的出处，真是信口开河，想咋说就咋说。比如： 　　★邪师萧平实：“杂阿含部《央掘魔罗经》”（（《阿含概论》P206、《阿含正义》P1826） 　　★邪师萧平实：“增一部《央掘魔罗经》”（（《阿含正义》P1660） 　　更有甚者，邪师萧平实视天下人如无物，竟把根本不属于四部《阿含经》的同一《阿含部》经典，谎称出自两不相干的《杂藏》与《长阿含部》，甚至胡乱地标注不伦不类的《长阿含杂藏》，真可谓荒谬绝伦！比如： 　　★邪师萧平实：“杂藏《佛般泥洹经》”（《阿含正义》P78） 　　★邪师萧平实：“长阿含部《佛般泥洹经》”（《阿含正义》P1963） 　　★邪师萧平实：“长阿含杂藏《佛般泥洹经》”（《阿含正义》P64） 　　邪师萧平实谎称其所引经典出自《杂藏》，可不止上述一例呢，还有如：★邪师萧平实：“杂藏《大般涅槃经》”（《阿含正义》P83）。说出自《杂藏》，那可真是不伦不类了，因为本土《大藏经》中就没有翻译《杂藏》，连边都沾不上的。千万不要以为邪师萧平实只是因为无知才误说某经是出自《杂藏》的，那可是没法误说的事，他也明知道《杂藏》是五部《阿含经》中的一部，在其《阿含正义》P70中所引《毘尼母经》的经文，也明确记载着有包括《杂藏》在内的五部《阿含经》，可见他确是明知而恶意欺骗，其心何等阴损歹毒。 　　当然，也有甚至连《阿含部》都不是的，他也使劲往阿含上靠，以示正真无伪，比如：★邪师萧平实：“阿含部《罗云忍辱经》”（《阿含概论》P496）、★邪师萧平实：“阿含《佛说罗云忍辱经》”（《阿含正义》P153，“佛说”两字是邪师萧平实硬栽上去的），实属经集部！ 　　邪师萧平实诈称其所引经文出自“最原始、最具公信力之阿含诸经”，其目的无外乎是为其邪见作证，证其所说正真无伪，可惜，他想说的新创法义在真正《阿含经》中却往往没有，否则他又何至于昧着良心冒法界之大不韪、以造无间地狱罪业为代价而撒谎呢。 　　邪师萧平实对四部《阿含经》虽有正面评价，但却不希望人们去直接阅读《阿含经》，所有邪师都不希望人们去直接读经的，那样他们就无法聚拢徒众求取名利，其诸多邪见也会原形毕露，因而佛经也为了只是证明其正真无伪的幌子罢了，诳骗众生都皈投邪师门下并以其邪见对信徒洗脑才是其真实目的。所以，所有邪师都会编造种种理由，劝人远离佛经、只读他的著作。比如：★邪师萧平实：“今时人已经普遍难以读懂古时经文中的言句了，所以应当以真善知识所教导的正确法义作为真实依止”。（《阿含正义》P1315） 　　不过，与常常移花接木地篡改“伪经”出处相比，邪师萧平实经常故意曲解乃至直接篡改佛经原文的行为，那才更恶劣呢，容待本专集后文再予细说。

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

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