[分享]八正道的内容 （一）

八正道是佛陀成道时，初转**所说；此后，直至涅槃时，又增说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成叁十七道品，是四圣諦中「道諦」的内容。八正道与叁十七道品，仅是详略之分，其意义并无差别。叁十七道品中，以八正道最能代表佛教的实践法门，因此一般以八正道为道諦的内容意义。八正道即：

1.正见：正当的见解。

2.正思：正当的思想。

3.正语：正当的语言。

4.正业：正当的行为。

5.正命：正当的生活。

6.正勤：正当的努力。

7.正念：正当的意念。

8.正定：正当的禪定。

一、正见

「正见」，就是正确的见解、正确的观念。一个观念，往往可以改变一个人的一生；学佛修行就是要修正过去不好的习性，改往修来，所以正确的观念、见解更形重要。在佛教的经典中，对「正见」有诸多的詮释，《胜鬘经》说：非颠倒见，是名正见。《华严经》说：正见牢固，离诸妄见。《大智度论》说：正见是智慧。《法界次第门》说：若修无漏十六行，见四諦分明，是名正见。

综合诸经所说，正见就是离诸颠倒邪见的正观；是如实了知世间与出世间因果的智慧；是透过叁法印、四圣諦、十二因缘等佛教的教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。就广义而言，凡是佛教所认可的道理，都属于正见。

因此，学佛的人应该有以下的正见：

1.正见因缘果报：世间万法都是由因缘所生起，因缘和合才有一切现象，现象就是「果」报。果报来自因与缘的结合，有因有缘，必然有果，正如播了种(因)，只要条件(缘)俱足，必然会开花结果。我们每个人的一生，都是靠各种因缘的和合而成就，因此，种好因好缘，自然会有好的结果；反之，植下恶因恶缘，必然会有恶的果报。我们能正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。

2.正见善恶业力：业是造作的意思。也就是指行为、所作、行动、作用、意志等身心活动。我们每天的行为造作，匯聚成一股极大的力量，决定一生的幸与不幸。业来自身行、口说、意想，业有善有恶，善恶业力，决定不失，所谓：「假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」又说：「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。」一般人常因「好人受苦、坏人享乐」，因而对善恶因果產生怀疑，其实善恶因果不能只看眼前，有时好人受苦、坏人享乐，这是由于个人前世所造的业因而获得今生的果报。我们能够正见善恶业力，才能谨言慎行，免受恶报。

3.正见无常苦空：诸法是由因缘和合所生，没有自主性、独存性，随着缘聚缘散而生灭变异，所以说一切法「无常」。因为「无常」，所以好的有可能会变坏，坏的也有可能会变好，在不断的生灭变化中，我们感受到人生充满了苦苦、坏苦、行苦等各种的苦，故说「苦空无常」。正见「苦空无常」，可以使我们处顺境时，不耽溺乐事；处逆境时，不悲观消极。因为一切都会改变，而无常苦空将带给我们希望，激励我们精进，引领我们超凡入圣。

4.正见佛道永恒：我们常说「人生无常」，虽然人生的实相是「无常苦空」，但是在无常苦空中有一个「常乐我净」的涅槃世界。当初佛陀在菩提树下悟道，成就正等正觉，这个正等正觉就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟生命永恒无限的境界，那就是我们每个人本自具足的真如佛性，真实自我。我们学佛修行，就是希望求得这样一个美好圆满的涅槃境界。因为人的生命，在时间上只不过是短短数十年岁月，白云苍狗，无非梦境；在空间上也不过是七尺肉身之躯，「大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛」，面对这样有限的生命，如果我们能证悟涅槃，即是突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，充满于一切时间，可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。因此正见佛道永恆，就不会產生拨无因果的断见，进而修善止恶，终而达于涅槃的境地。

二、正思

「正思」，又作正志、正思惟、正分别、正觉，或諦念。就是正确的意志、决心、思量、分别。《瑜伽师地论》说：「由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟。」因此，正思惟也就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。

贪、瞋、痴叁毒，经常羈绊着我们，使我们无法迈向求道的路；贪、瞋、痴叁毒，时刻盘据在我们的心灵，染污我们清净的本性。我们想远离这叁种毒害，必须以坚韧的力量，长时忆念正法，具足柔软、慈悲、清净、无恚心，使我们的思惟时时和正法相应，叁毒才能去除，趋入佛道。

叁、正语

「正语」，就是善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不綺语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。因此，正语又作正言、諦语。正语必然是合乎道理的话，所以又称顺理语，如佛陀说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺誑语，这就是正语。

正语的内容有四：

1.真实语：真实不虚，无欺誑的话。

2.慈悲语：慈悲柔和，令人生起信心的话。

3.称讚语：讚叹别人，令人欢喜的话。

4.利行语：帮助别人，有利于人的话。