明心见性 见性成佛——惟觉老和尚

明心见性　见性成佛（一）
这念心觉悟了，就是菩提心，就是菩萨心。
不是从外面去找佛，
而是这念心觉悟了，心就清凉，就是佛；
这念心迷失了，心随境转，
心颠倒、愚痴，就是众生。

　　“佛”的意义就是“觉”，即是“觉悟”的意思。
　　“佛者，觉也”。众生皆有佛性，因为不觉的关系，佛性就变成众生性了；假使这念心，起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫，佛性就变成兽性；这念心若是觉悟了，佛性又马上现前。所以佛经中言：“心、佛、众生，三无差别。”心、佛、众生，本来就是一体的，这念心觉悟了，就是菩提心，就是菩萨心。所以古德云：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”不是从外面去找佛，而是这念心觉悟了，心就清凉，就是佛；这念心迷失了，心随境转，心颠倒、愚痴，就是众生。
　　时时刻刻觉性都能现前，佛性就现前。所以，佛的意义，就是觉悟的意思；因为每个人都有心，所以每个人都能成佛。

     明心见性　见性成佛（二）
这一念心由于过去生迷失的程度不同，
所以这一辈子出生之后，
每个人的智慧和色身也都不一样。
　
　　众生有千千万万的烦恼，这些烦恼归纳起来约有三种：第一、见惑和思惑；第二、尘沙惑；第三、无明惑。惑就是烦恼。因为有这种种烦恼惑业，故令众生生死轮回、不得安乐。
　　“见惑”：因为知见不正、观念错误而产生的烦恼，即称之为见惑。“思惑”：即是心中本具的贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼。“见惑”是由于对外面的事物认识不清楚、产生错觉而生。“思惑”是自己心中的贪、嗔、痴产生出来的。断除见惑和思惑，就能够证得阿罗汉果。
　　第二种烦恼是“尘沙惑”。菩萨欲普度众生，就必须知道种种的法门；未能通达如尘沙般众多的法门，即是尘沙惑。若破除尘沙惑，知道无量无边的法门，就能普度无量无边的众生，成就菩萨圣果。
　　众生的烦恼惑业中，第三种是“无明惑”，即众生本具的根本烦恼。佛性本具，无明也是本具的；无明漏尽，方能成就佛道。
　　这一念心由于过去生迷失的程度不同，所以这一辈子出生之后，每个人的智慧和色身也都不一样。例如历史上有位白居易，一生下来就认识“之、无”二字；这即是表示人有过去、现在和未来三世因果，智慧不是这一生即具备的，是由于过去曾经熏习，所以一生下来就能够知道过去的事情。但是为什么有的人出生后，对于过去的事却完全忘记了呢？那是由于每个人过去的因不一样；假使人人都能够具足定、慧，就一定能够知道过去的事情。
　　故知修行是生生世世的事情，只要发长远心，修习定慧，断除见思惑、尘沙惑、无明惑等烦恼惑业，定能超凡入圣，成就菩提道业。                                                                                                                                                                                                                 明心见性　见性成佛（三）
“法身”就是我们这一念心；
虽然看不见，但在日用之间却能作种种的佛事；
法身就是佛性，即本自具足的这念心性，人人都有。
这念心由于每个人的定慧层次不一，
所以一生的果报也都不同。

　　佛经云，这念心具足了智慧和定力，就可以改变生理和环境。所以古人悟道之后讲了二句话：“过去人逐法，现在法逐人”。“人逐法”即是尚未契悟本心本性，心时时刻刻就像猴子一样，所谓心猿意马，心经常为外境所转。“法逐人”即是契悟自心，明白本心本性不动不摇、不去不来、常寂常照，外在的境界就随著自己的心念而转变，时刻都能安祥、自在。
　　佛是觉悟的圣者，具足三身，即法身、报身、化身。“法身”就是我们这一念心；虽然看不见，但在日用之间却能作种种的佛事；法身就是佛性，即本自具足的这念心性，人人都有。这念心由于每个人的定慧层次不一，所以一生的果报也都不同。
明心见性　见性成佛（四）
众生皆有佛性。
佛性在眼中称之为见，
在耳根称之为闻，
在舌头可以知道酸甜苦辣，
在手上就能够作种种的动作，
在脚上就知道走路。
　
　　众生皆有佛性。
　　佛性在那里？佛性在眼中称之为见，在耳根称之为闻，在舌头可以知道酸甜苦辣，在手上就能够作种种的动作，在脚上就知道走路。假使这念佛性周放遍照，则三千大千世界、一切宇宙都在佛性当中；若将佛性收摄，就如微尘般，了不可得；所谓放之周遍沙界，收之如一微尘；六根归摄到这一念心之后，就能产生微妙不可思议的妙用，这就是法身的作用；色身终归于坏灭，法身则是恒常不朽的。
　　能够回光返照、断恶修善的这念觉心、智慧心，就称之为智慧佛。这念觉心、智慧心能够破除心中种种幻相、契悟空性，于真空中产生妙有，具足一切神通、智慧；这念觉悟的心就是法身佛。
　　法身就是佛性、觉性，众生皆有。明白此理，就能够明心见性、见性成佛。

明心见性　见性成佛（五）
这一念心始终存在；
成佛，这念心不增加一丝一毫；
未成佛，这念心和佛菩萨比起来，
也不减少一丝一毫。
　
　　这念智慧心时时刻刻回光返照，所感的果报就是“报身佛”。具足报身佛、法身佛，就能产生一种神通妙用，即称之为“化身佛”，能随缘变化，度化众生。化身、报身，皆是以法身为根本。
　　每个人也有法、报、化三身，但是凡夫的法身、报身、化身，和佛菩萨相较之下，仍是千差万别。例如，在学校时，你是校长、老师；在公司时，是总经理、董事长或员工；回到家里，又变成子女的爸爸、妈妈，这种种不同的身份，随著因缘所现的假名假相，即是化身，人人都有。
　　虽然有老师、佛弟子、董事长、或是爸爸、妈妈等身份上的不同，可是这念心并没有改变；这念始终未变的心，就是自己的法身，法身虽然看不见，但具足无量的智慧和功德。这一念心始终存在；成佛，这念心不增加一丝一毫；未成佛，这念心和佛菩萨比起来，也不减少一丝一毫；所谓“在圣不增，在凡不减。”，“道”无老少，这一念心是没有差别的，这就是法身。

明心见性　见性成佛（六）
法、报、化三身，若以太阳为例：
阳光属于法身；
太阳的本体，就是报身；
阳光照射万物所产生的影子，就是化身。
　
　　众生的“报身”是什么意思？“报”就是果报，是过去种的因，现在感的果，所以每个人的报身皆不相同，眼、耳、鼻、舌、身、意、四肢、五官、美丑、高矮、胖瘦，男相、女相、在家相、出家相…等，都不一样，这就是报身。
　　法、报、化三身，若以太阳为例：阳光属于法身；太阳的本体，就是报身；阳光照射万物所产生的影子，就是化身。
　　诸佛菩萨已证到空性，所以佛菩萨的法身、报身、化身三身，具足神通、智慧，能显诸多妙用，自在无碍；众生未漏除习气、烦恼，尚未证悟空性，所以不得自在，无法显诸神通、妙用。
　　法身就好比阳光，阳光始终是不会灭的，白天、晚上都存在。这念心也是白天、晚上都存在；白天，这念心在思惟、作用；晚上，色身虽然在休息，但因为人的意识不容易止息，所以心念并没有休息，仍在活动、作用；既使心意识没有在活动、作用，但是能知、能觉的这一念心仍然存在。所以，能知、能觉的这念心是根本，这念心就是法身。这念心清净无染，即是清净法身佛，将来所得的果报，就是圆满报身佛；若这念智慧心和真空的道理、真如法性相应，而显出种种神通妙用，就是千百亿化身佛。
　　“法身”无始无终、没有生灭；“报身”是有始无终，属生灭法；“化身”是有始有终，亦属生灭幻化。虽然有法、报、化三身之分别，仍是以法身为根本，还是离不开这一念心，三身原是一体的。


明心见性　见性成佛（七）
脑神经细胞属于物质，具有新陈代谢的作用，
时时刻刻都在生、灭、死亡当中，
如身上的汗垢，就是细胞死亡后排放出来的物质。
所以脑神经细胞当然不是自己的本心、真心。

　　“心”有三种解释：第一、肉团心。第二、妄想心。第三真实心，即菩提心，即是法身。
　　“肉团心”即是心脏的心，是种物质，每一个人都有。在现代医学的心脏移植手术中，甲的心脏可以换到乙的身上，如果心脏的心代表自己的本心、真心，心换掉了，难道自己过去的任何事情都忘记了吗？或是甲以前所知道的事情，都跟随心脏转移到乙的身上，乙能清楚甲的事情吗？事实却非如此，乙还是记得自己过去的事情，也不知道甲的事情。因此可知心脏的心不是本心、真心。
　　也有些人认为脑神经细胞代表本心、真心；但是脑神经细胞也属于物质，具有新陈代谢的作用，时时刻刻都在生、灭、死亡当中，如身上的汗垢，就是细胞死亡后排放出来的物质。所以脑神经细胞当然不是自己的本心、真心明心见性　见性成佛（八）
“真心”就是
能知能闻、灵知灵觉、寂照一如的这念心，
也就是菩提心。
　
　　“妄想心”就是念念迁流、生灭不已的念头；不是想过去，就是想未来，心始终在患得患失之中，即一般人所云：“心猿意马”，念头如瀑流般生生灭灭、无法止息，这种种的念头，因为是生灭、虚妄的，所以不是常住不变的本自真心。
　　“真心”就是能知能闻、灵知灵觉、寂照一如的这念心，也就是菩提心。要真心现前，则什么都不能执著；如金刚经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这念心不执著过去、现在、未来，当下这念心清楚明白、了了分明，即金刚经所说的“无住心”；契悟了这念心，时时刻刻都在定慧上，这才是自己的本自真心。
明心见性　见性成佛（九）
“觉性”就是
人人都具有的灵明妙觉、灵知灵觉的这念心性；
能够知道是非善恶、改过向善的心。
　
　　明心见性的“性”有二种解释：一、觉性。二、空性。
　　“觉性”就是人人都具有的灵明妙觉、灵知灵觉的这念心性；能够知道是非善恶、改过向善的心。觉性分为三种层次：一、不觉，二、正觉，三、无上正等正觉。
　　“不觉”即是众生没有开悟，时时刻刻在起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫，凡事只为自己著想，这就是不觉，不觉就称之为众生。
　　“正觉”即是听闻佛法之后，知道人生是苦，要赶快修行，断除贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，转识成智，断见思惑；见思惑断尽，就是正觉。正觉的修证也有深浅不同的境界，如罗汉圣人有初果、二果、三果、四果等深浅不同的果位，每一果位所断的烦恼、所证的境界都不相同。罗汉及缘觉圣人的心经常都是清净的，觉性时时刻刻现前，不会再造杀盗淫，所以都是属于正觉的境界。
　　菩萨的境界较罗汉更高一层；菩萨上求佛法、下化众生，广修六度万行，不仅自觉又能觉他。然因菩萨的功行、智慧、德行尚未完全圆满，所以仍不及佛的境界。待菩萨行圆满了，见思惑、尘沙惑、无明惑三惑全皆漏尽，能够普度众生、成就一切众生的善根，自觉觉他、觉行圆满，成就佛果，如释迦牟尼佛，这就称之为“无上正等正觉”。

明心见性　见性成佛（十）
佛性中具足空性，本性本空，
当中含有功德、智慧、神通妙用，
与虚空的空、空洞不明的空是不相同的。
　
　　假使不明了佛法中“空性”的道理，就容易产生误解。佛法讲“空”，不是虚空的空、空空洞洞的空，虚空虽然是空，但里面没有智慧；佛性中具足空性，本性本空，当中含有功德、智慧、神通妙用，与虚空的空、空洞不明的空是不相同的。
　　“空”分为几种：一、“我空”，二、“法空”，三、“本性本空”。罗汉、缘觉之声闻圣人，就是破除我执，证悟我空的境界；菩萨即是破除法执，证悟法空的境界；佛是我空、法空都破除，这念心不住空、不住有，离开二边，常行中道，彻证本心本性，这种空就是本性本空、真空妙有的境界。

明心见性　见性成佛（十一）
若不了解空性的道理，
就会执著色身、乃至万事万物为实有，而迷失本心；
因为迷失本心，智慧、神通妙用即无法现前。
　
　　“明心见性”即是悟到本具佛性，契悟当前这一念觉性；觉性中具足真空妙有，空有是一如的，就如心经所云：“色即是空，空即是色”。若不了解空性的道理，就会执著色身、乃至万事万物为实有，而迷失本心；因为迷失本心，智慧、神通妙用即无法现前。
　　所以，修行学佛，第一、要破除执著。例如修我空观，证我空，然后证法空，到最后空也不执著，就能见到本性本空。“空观”即是破除执著的法门。第二、去除邪见、断除烦恼、增长福德智慧，进一步契悟本具觉性、佛性，契悟之后，还要继续修道，直至漏尽无明、圆满菩提圣道。


明心见性　见性成佛（十二）
修行学佛要以佛的知见为自己的知见，
并且这念心要时时刻刻回光返照，
方可契悟本具真心。
　
　　修行学佛要以佛的知见为自己的知见，并且这念心要时时刻刻回光返照，方可契悟本具真心。契悟之后，还要随缘修行，随缘不变、不变随缘，在禅宗即称之为“保养圣胎”。
　　“保养圣胎”有四种过程：第一、“凡夫随顺觉性”，第二、“贤位菩萨随顺觉性”，第三、“地上菩萨随顺觉性”，第四、“如来随顺觉性”。觉性就是佛性。经过这四种层次直到烦恼漏尽、觉行圆满，才是究竟成佛。
　　由凡夫到究道成佛，须经历一段精进的修行过程；有很多人看到禅宗祖师提及“心即是佛，佛即是心。”之后，不了解要经过这四种过程的修习，不知要时时刻刻回光返照，就产生贡高、我慢，认为心即是佛，所以就不礼佛、不打坐、不修善了，这样即是知见产生了偏执、错误，与佛道相去益远。


明心见性　见性成佛（十三）
信要有真信、正信，
即是要真信因果，真信众生皆有佛性，
从因上努力，断除烦恼、持戒、修定、修慧，
使这念心清净无染，具足信心、定力、智慧，
如此才是真信、正信。
　
　　一般人接触佛法时，通常有二种毛病：第一种、有信心没有智慧；第二种、有智慧没有信心。
　　例如有很多善男信女只知道很虔诚地拜佛，天天向佛菩萨祈求，经过一年、二年、三年，甚至十年，对佛法的道理却始终未去深入，只是在表面上信仰；假使自己的生活、家庭、运气并没有改变，就心生后悔，以为佛菩萨不保佑他，便退失了信心。这就仅是一种情感的寄托，只是初信，有信没有智慧，这种信就不是真信、正信。
　　信要有真信、正信，即是要真信因果，真信众生皆有佛性，从因上努力，断除烦恼、持戒、修定、修慧，使这念心清净无染，具足信心、定力、智慧，如此才是真信、正信。

明心见性　见性成佛（十四）
有智慧却没有信心的人，
认为佛法的道理很奥妙，值得探究，
但始终将佛法当成学术在研究，没有真正的信心。
　
　　有智慧却没有信心的人，认为佛法的道理很奥妙，值得探究，但始终将佛法当成学术在研究，没有真正的信心。
　　人人皆有佛性，人人皆能成佛；儒家亦云：人人皆可为尧舜。这当中还要知道修行的方法，不知道方法，就会走远路、甚至走错路。
　　希望深入佛法堂奥，除了明白道理、知道方法外，还必须落实修行，契悟这念心；契悟之后，还要随顺觉性、保养圣胎，这念觉性时时刻刻都要存在，不攀缘、不颠倒、清清楚楚、明明白白，如此方可获得佛法的真实利益。