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金刚萨埵法门的关键是四力忏悔,四力忏悔达到扼要的关键是修业果。[益西彭措大堪布]

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福报金刚 发表于 2012-10-30 17:52:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
总之,修金刚萨埵法门的关键是四力忏悔,四力忏悔能不能达到扼要的关键就是修业果。

    益西彭措大堪布《因果的奥秘》摘录

    甲四、深信业果之总结 分八:一、业决定之理  二、业的增上广大  三、善业的特殊规律  四、十善业道  五、等流果的思惟  六、生活当中的八因三缘  七、四力忏悔  八、破斥邪见
    乙一、业决定之理
    对此理要形成深刻的观念,不论是受果还是造因,一定要往业果上思惟。受果时,要想到这唯一是自己的业所感召;造因时,要想到未来的苦乐是由现在所造的业决定,再没有另外的作者。唯一是由善恶业感召苦乐,要决定此理,以它来转自己的心。比如,受苦时,知道这是恶业的报应,坦然接受,勤修忏悔,或者观想代一切众生受苦;享乐时,知道这是善业的果报,对行善发起欢喜心,进一步激励自己好好行善,或者观想将安乐奉献给一切有情。每天提醒自己,未来要获得安乐,现在唯一要努力修集安乐之因——善法上;要想远离痛苦,应防护不造身口意的恶行。因为一切乐苦唯一是由善恶业决定,要成办离苦得乐,除了在业果上抉择取舍之外,不会再有其他方法。
    业在何处?业就在心上,起心动念就是业,只要有念,就有善恶,就有业,也就有未来的果报,所以我们何时不须谨慎取舍业果呢?业的善恶取决于心,心善业就善,心恶业就恶,所以作任何事之前,首先调整好自心,这是最要紧的。如果是恶心、无记心,应当努力转为善心,这样才会引生安乐的果。在没有离开分别心之前,我们一切都在业果中,所以业果的取舍和我们关系密切,在没有证入空性之前,不能离开业果的取舍,在证语空性之后,更会细致地取舍。二六时中,在自己的心念上,不断要将心转为贤善,能在心上止恶行善,才能真正遮止恶趣。
    乙二、业的增上广大分六:一、由意乐的增上广大性  二、由对境的增上广大性  三、由所依的增上广大性  四、造业时间与数量的增上广大性  五、事的增上广大性  六、造业范围的增上广大性
    一般来说,以微小的因会感得广大的果,比喻是春种一粒种,秋收万颗谷。知道业增上广大的规律,在因上就要防微杜渐,恶念生起时,应立即忏悔,善心发起时,要使它广大圆满。
虽然一切业都有增上广大的自性,但还有特殊的增上广大,就是由意乐、对境等造业的增上广大。以下具体说明:

丙一、由意乐的增上广大性
    由意乐猛利或广大,导致业的增上广大。比如,行善有菩提心摄持比没有菩提心摄持,善业增上广大能力更大,而造恶有嗔心或邪见比没有嗔心、邪见的业力强大。所以行善时,首先要调整好意乐,下至应发起造作的菩提心,为了无量无边的众生而行善,这样是积聚大乘资粮。比如,每天上班,发起利他心工作,如此就成了积聚福德资粮。
    丙二、由对境的增上广大性
    由于特殊对境,使得稍做损害或利益,就会造成巨大的苦果或乐果。特殊对境是功德田和恩德田,包括上师、三宝、世间父母、师长等。经说,将十方众生关在牢狱中的罪过,不如扭过头来不愿看菩萨一眼的罪业大。相反,以欢喜心看菩萨一眼的功德,大于善待一般众生的善行。
    所以,平常面对特殊对境时,首先应观察自己的心态,比如承事上师时,不能有负面心理,要常常发善愿:要尽自己的心令上师欢喜,舍弃自己的偏执。在家,父母是最深重的对境,心里要感念父母恩德,这样孝敬父母,就能培植大福德。进入寺院,见到三宝所依,应当以清净观,看成真正的三宝,提起恭敬心和信心后,再礼拜、皈依、供养。对出家人,只要是现僧相,就要看成真正的僧宝,不能看过失。如果能这样常常串习善法,修好自己的心,菩提道上敬上师爱道友,在世间敬父母爱兄弟,以对境的增上广大性,日日都能修集大福德。
    丙三、由所依的增上广大性
    所依就是造业者的身份。说到这一条,出家的道友们要珍爱出家身,出家人的身极其尊贵,如经中所说:在家人做一盏大灯,灯油象四大海那样多,灯芯象须弥山那样高,这样供佛的功德,不如出家人以小油灯供佛的功德大。反过来说,以出家身造一点恶,罪业也非常深重,比如在家人千百年当中造恶,不如出家人一天造恶的罪业大,所以身份高,对自己的要求也要高,不能三门放逸。既然出家现的是三世诸佛的清净幢相,就要自尊自爱,每天精勤于十法行,这样由所依的增上广大性,修福的效果极大。
    丙四、造业时间与数量的增上广大性
    长期持续造业,比暂时偶尔作业力强。其实此理是普遍适用的规律,世出世间,无论造哪一种业都适用,不论学什么、做什么,只要坚持不断,做的次数和时间增长,就会越做越有能力。用在修行上,不论修何行门,只要能长久坚持用功,到了一定量,功力就会提升、就会有所突破。比如:持某个咒,如果能几十年坚持不断,持一句咒的力量就非常强。懂得此理之后,每天的功课、供灯供水等都不要间断。
    丙五、事的增上广大性
    比如一切法中,圣法是最上、第一、极为希有的,所以对圣法做十法行,超过其他世间善法的功德,相反,谤法、破坏法的罪过也是极为深重,远远超过一般罪业。
    丙六、造业范围的增上广大性
    同样是造一种业,如果受益或受害的群体范围大,业力就大。比如:著书立说,传播一种思想,制定一项政策等,业的增上广大性都比一般要强。
    乙三、善业的特殊规律分四:一、特殊时期的增上广大  二、特殊地域的增上广大  三、特殊助缘的增上广大  四、特殊行善方法的增上广大
    丙一、特殊时期的增上广大
    比如《三摩地王经》说:“经恒沙数劫,无量诸佛前,供养诸幢幡,灯鬘饮食等,若于正法坏,佛教将灭时,日夜持一戒,其福胜于彼。”经过恒沙数劫在无量诸佛前供养种种资具,不如在正法失坏、佛教将要毁灭时,一日一夜持一分戒的福德殊胜。经中还说到,末法时代一天持一条戒的功德,胜过正法时代一生受持满分戒的功德。我们现在所处的时代是末法时代,持戒违缘非常大,但是难能可贵,能在这个时代守好戒,功德不可思议。
    丙二、特殊地域的增上广大
    比如,《宝积经•文殊师利授记会》说:“若有众生于彼佛土亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德,尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心”
    所以在娑婆世界能缘苦难众生修利他,功德殊胜。
    丙三、特殊助缘的增上广大
    比如,以无我正见摄持修善的功德,远远胜过没有无我正见摄持修善。
    丙四、特殊行善方法的增上广大
    比如,能将善业功德回向一切众生同成无上菩提,或者采用密法中的很多方便法,功德就会增上广大。

乙四、十善业道
    十善业道是一切人天圆满和三乘菩提道不可缺少的基础,没有这个基础,任何成就都不可能获得。
    什么是十善业道呢?就是戒除十种恶业道。十善业道的体性是能断的誓愿,没有誓愿,只是不作杀生等,并不算善业,所以,首先思惟恶业过患而发起远离欲,至关重要。比如,思惟杀生会感召深重的痛苦,将会堕落恶趣一个中劫,即使得到人身,也是短命多病等,或者将心比心,自己连芒刺扎手的小苦都不愿意接受,为什么要断众生命根、给众生制造如此深重的痛苦呢?这样反复思惟后,下定决心:以后再不杀任何有情。象这样发誓远离杀生,就有等同全法界有情数目的功德。依此类推,逐一思惟黑业和黑业果,在认识黑业过患之后,就可以发起远离欲,这时心里发誓:以后不再杀生,不再偷盗等,这就是发起十善业道的意乐。有了止恶的意乐,平时谨慎防护,念念不忘,真正做到静息恶心、恶语、恶行。能够一生坚持守十善戒功德极大,如果不能全部守持,可以先守其中一种或几种,即使每个月守一天也有很多功德。
    十善业道的根本是在意乐上,而要发起意乐,关键是观察,所以要带动自他远离恶业,首先应力求发起远离欲,而发起的方法就是如理思惟。今天,要唤起人们心中的因果观念,重点是根据经典、教言、公案,大力宣扬,让人们认识善恶因果的真相,只要心能随业果道理如理观察,就有转变观念的希望。民国印光大师以大智慧观察到时代的病症,大量印行《安士全书》、《了凡四训》、《太上感应篇》等讲述因果的书籍。为什么要这样做呢?因为如果这些善书不能广泛流通、传播、宣讲,人们心中的因果观念就会逐渐泯灭,随之而来的是断见坚固、十恶流行,这样人类普遍都会堕入恶趣。
    能观察、思惟是人身宝贵的品质,实际上,引导人们主动进入如理思惟,是极为紧迫的问题。只有把人类带入如理思惟之中,建立业果正见,才能从根本上转变人心。在这个时代利益众生,首先要把握这个要点。人类行为上的颠倒堕落,来自于业果愚,只有让他对业果树立正确的观念,事事从业果上观察取舍,才可能使人心转向良善。宗大师把观察修提到显著的地位,成为主要的修心方法,确实有其决定的道理。
    乙五、等流果的思惟
    领受等流果就是付出何种因,就会得到同类加倍的果报,所以对待别人的态度和行为贤善,就是在创造好的领受等流果。如果能在人群中修好诚敬礼让,就可以转变人际关系,转变命运。
    我们思惟业果,首先转变见解,然后要改变行为,先从自己转变,再带动整个家庭、团体转向善法。只要获得业果正见,一系列的行为都会有正确的方式,依此力行就可以改变命运、造福世界。一旦改变了造业方式,自己的身心、人际关系、整个生态环境等所有方面都会随之转变,所以,应首先转变自己的身心,然后以善心帮助整个社会走向安乐。其实小至个人,大到整个人类,唯有一条改过自新的路可走,而改过自新决定要落到因果律这个根本上。
    如果能相信事事都有领受等流果,我们应当重新调整很多地方,因为人和人之间,人和有情之间,时时都在互相发生作用。其中决定有君臣、父母、兄弟、夫妻、朋友的伦常关系,只有在待人接物上,依伦常规矩而行,才可能离苦得乐,而认为一切都可以随心所欲,不守伦常规矩,完全是断灭邪见。试想:如果一个人不孝敬父母,他的儿女会孝敬他吗?一个人不爱护别人,会得到别人的爱护吗?决定领受的都是同类果报。知道事事都有领受等流果之后,对待家人、朋友、邻居、同事时,都要争取好的领受等流果。如果坚信业果,能处处发出善心,处处都会给你丰厚的回报。怎么修领受等流呢?就是每天起床先提醒自己:我要善待所有人,对任何人都以爱心关怀照顾。整个有情界是相互增上的,自己的心一转,就可以带动一个家庭、一个工作单位,这就是以身弘法。业果法门非常现实,做得好会有立竿见影的效果,所以,今天学了,今天就去实行,这样学习佛法的受用就非常大。
    造作等流怎么修呢?就是要有很高的警惕性,观察到自己哪种习气不好,哪种做事的方法不对,哪种待人的态度、说话的方式不妥,马上就要改正,如果不改,决定会越发展越坚固,每一次都会旧病复发。所以,对自己的行为必须从粗到细一点一点地修正,因上一转,果自然会变好。
    乙六、生活当中的八因三缘
    如果眼光看得长远一些,就应当为未来着想,今生修行的目的不是为了现世八法,而是为未来更广大地修持大乘道,做好准备。
    八因三缘,实际上是修圆满的福德身,作为大乘利他的所依身,在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面,都应当具备上等的条件,这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满,虽然人人都想获得,但是没有辨别业果的智慧,就不知应从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步而修得的,只要在生活中修好八因三缘,就可以现前圆满的福德身。
    八德之身,分别而言:
    第一,寿命长,能很长时间修行,因是爱护众生;第二,相好,能让人欢喜而愿意接近听受教言,因是佛前供养明灯和新衣;第三,出身尊贵之家,能让人们敬奉采纳自己的言教,因是身口意修恭敬,自己处在低位,象仆人一样;第四,自在,既有大财富,又有好人缘,就可以摄持众生,令他成熟,因是修布施;第五,信言具足,说话别人尊重信任,具足这条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生,因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语;第六,具有大势力,这样做事业就有大能力,能由此摄持众生,令众生很快接受教化,因是发愿和供养;第七,丈夫身,能成为一切殊胜功德之器,在修法上有许多方便,因是欢喜丈夫功德,厌离女身等;第八,大力具足,对自他二利的事业没有疲厌,心力坚固,能得智慧力、发神通,因是帮助他人,替人分担,别人不能做的事,自己代他做,别人能做的事,自己充当助手,还有布施饮食。
    懂得这些之后,就可以不离开自己的生活,修积未来的圆满人生。比如,照顾病人、老人、爱护动物、放生,这些是修长寿健康的因;在家里在单位里,把环境布置得整洁美观,这样来供养如来,将来会得相好;对人恭敬有礼貌,事事肯让人,把别人放在重要的位置,这就是修种性尊贵;每个月领工资时,拿出一部分钱救济身边经济有困难的人,这是修自在,将来一定会富裕有人缘;注意修好口业,说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话,不破坏别人的关系,语言很和善、很真诚,别人就会信任你,喜欢听你的教导;常常发愿能摄持种种功德,对上师三宝、父母等殷勤供养,将来有大威势;爱丈夫性,做人行事正大光明,将来会得丈夫身;乐于助人,见到弱者就主动去帮助,对于上者也愿做他的助手,这样放下自己成全别人,身心的力量就会提升。
    做这些善行,唯一是回向无上菩提,而且待人做事,都是用纯厚的心。这就是心清净。每天都这样不间断地作、认认真真地行,就是加行清净。有了这两个清净,自己的相续成为妙田,做什么都能出生大福德。这是在生活中修好八因三缘,把佛法贯彻在现实的人生当中。反之,一天大多数时间都不和修行结合,只是形式上做一做,得到的实际利益就不大。如果能真正去行,不要到来生,今生就会转变,行得猛利,三年就会见大效果。从更近的角度,下半生比上半生增上,一年比一年增上,一月比一月增上,甚至上根者一天比一天增上。自己可以做试验,在家里对父母、眷属修好这个法,在单位里也这样实修,看看自己的身心、人际关系、事业,各方面是不是在增上。所以,业果这个法贵在实践,真正按八因三缘来修,决定可以全方面转变命运,不在这里实行,恐怕学佛修道很难有坚实的基础。


   根据重业先成熟这条道理,就可以推知临终时先成熟什么业,如此生前就可以为死时作准备。临终时,可以决定两点:第一,决定唯一随业牵引,其他带不去;第二、以善业力决定安乐,以恶业力决定痛苦。所以一生行善,善业重的人,死时很自在,有的谈笑而逝,有的坐脱立亡,没有任何痛苦。修净土之人以真信切愿执持阿弥陀佛的名号,一生用功,使它成为重业,临终自然往生。如果没有重业,就要看近业,所以临终关怀很重要,要为临终者提供助缘,让他能在善心的状态中去世,以引业善而得生善趣。
    乙七、四力忏悔
    平时我们以放逸或者没有正知正念,很容易造下罪业,切不可放置不管,而应及时以四力忏悔。四力就是能破现行力、对治现行力、遮止罪恶力和依止力,其中能破现行力和遮止罪恶力是关键。能破现行力的体性是追悔的善心,发起追悔心的方便是多修罪业的过患;遮止罪恶力的体性是诚意防护之心,如此没有这个内涵,忏悔也只是空话而已;对治现行力,有修念诵般若经、观罪性本空、持咒等;依止力是皈依和菩提心。
    此四力忏悔可以归摄在金刚萨埵的修法中。为什么特别提倡金刚萨埵的修法呢?有二个原因:第一,是本尊愿力殊胜、心咒净罪能力大。因为金刚萨埵具有净治一切罪障的特别愿力,观修金刚萨埵本尊,念诵心咒,能清净无边的罪障。阿底峡尊者曾说:修学三乘,最重要的修法都是忏悔业障,而八万四千法门当中,在忏除罪障方面,最具加持的就是密乘中的金刚萨埵修法。第二,是契合汉人时机。在金刚萨埵的伏藏仪轨中,莲师授记此仪轨和汉地众生有特殊因缘,将会利益以汉地为主的广大众生。
    基于以上原因,大恩上师法王如意宝以大圆满智慧观察当今时代众生的根机、因缘,劝我们修持金刚萨埵法门。考虑到现代浊世的众生罪业深重,善少恶多,起心动念无不是罪业,受了三乘戒之后犯戒之处不计其数,重的还造过谤佛谤法谤僧。在这样严峻的情况下,不推动共修金刚萨埵法门,将有无量众生堕入恶趣,不必说即生成就,连得人身都很难保证。所以我们才倡导汉地道友共修金刚萨埵。事实也反映,汉地众生与这个修法非常有缘,报名十分踊跃,目前发愿心咒的数字总和相当惊人,已经高达一万三千多亿。金刚萨埵本尊的愿力确实不可思议,众生的福德善根因缘也是不可思议,这么多人能对心咒不可思议的功德产生信心。以此共修殊胜的缘起力,参加共修者决定能获得不可思议的大利益。
    已经发愿念心咒之后,现在重要的是按质按量完成,不能只发愿而不实修,这样完全相违修金刚萨埵法门忏悔业障的动机。所以,发愿者每天念心咒忏悔,应当作为不间断的功课,持之以恒地实行,这样才能真正得到本尊心咒的加持。如果每天不坚持念诵,那所谓对金刚萨埵本尊和心咒有信心也只是空话而已。所以,第一个要求是按量完成,但不能只注重数量,更重要的是忏悔的质量,也就是要注意四力的发起和增上。我们忏悔,罪业能消多少,是拔除根本还是枝末,完全取决于忏悔心猛不猛利,具不具足四力,修持时间是否相续、恒常等。忏悔的质量就观待这些,如果能增上圆满这些因素,忏罪的效果会大不一样。而四力当中,能破现行力和遮止罪恶力的发起又全靠修习业果。由数数思惟黑业的过患,就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防护心,这样忏悔就会真正达到扼要。所以,忏悔的至心猛利全靠对业果的修习,对业果能获得定解,忏悔时就可以发起皈依心、菩提心、念诵心咒的至诚心。
    总之,修金刚萨埵法门的关键是四力忏悔,四力忏悔能不能达到扼要的关键就是修业果。
    以上宣说了金刚萨埵忏悔法门和修习业果的关系。
    乙八、破斥邪见
    有人怀疑:如果行善决定得安乐、造恶决定得痛苦,为什么好人反而遭殃、恶人反而享福呢?
    假如人只有一世,可以说善恶报应不决定。但是因果通于三世,好人行善却遭殃,这是前世恶业的苦报,以今生的善业决定在将来现前安乐。恶人造恶却享福,这是前世善业的福报,以今生的恶业决定在将来现前痛苦。
    又有人说:业没有贤劣,行善没有利益、造罪没有危害,一切都是大平等性,通彻无碍。
    如果无法忍受火星灼伤皮肤的痛苦,或者听到别人说点过失就生嗔心,则说明内心还有执著,有执著就有取舍的分别心;有分别就有善恶;有善恶法尔就有苦乐、利害;造恶障碍开发大平等性,行善接近开发大平等性。所以应当谨慎取舍业果。以上这种邪见极为恶劣,虽然没有学顺世外道,但是相续中已经生起断见,后世也唯有堕入金刚地狱。龙树菩萨说:“邪见之人虽行善,异熟皆为无尽苦。”
    执这种邪见的过患是:认为没有佛菩萨,自然舍弃皈依、发心、清净观、敬信心等一切法行,而且声称没有恶趣和众生,颠倒行持杀生、不与取等不善业,如弃尸体般地抛弃慈悲心和四种厌世的修法 。
    所以只要二取迷乱还没有消于法界、见解没有究竟之前,苦乐是无欺存在,所以取舍业果至关重要。释迦牟尼佛说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。” 全知麦彭仁波切在《开显解脱道》中说:“黑白业果永时亦不虚,于此无欺因果正道中,显现一切轮涅之诸法,虽知自作定熟于自身,我等无力如法作取舍,总集三宝上师悲眼视,能作善恶取舍求加持。”
    归摄以上业果的修法内容,就是宗大师摄颂所说:“黑白业感苦乐果,各别应受勤止作。别于无始所集罪,四力对治求加持。”

    二零零六年藏历六月初四于喇荣五明佛学院**区,由录音整理成文。


laggard 发表于 2012-10-31 10:45:54 | 显示全部楼层
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法界金刚 发表于 2012-11-7 09:24:09 | 显示全部楼层
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马丽华 发表于 2014-3-28 23:58:23 | 显示全部楼层
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hbfdz1 发表于 2015-6-18 11:38:03 | 显示全部楼层
  
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