上师亲述喇嘛传记编辑过程阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

上师亲述喇嘛传记编辑过程
    以前喇嘛仁波切的自传是喇嘛仁波切自己所宣，每天忆念的时候宣讲一小篇、一篇或者半篇。有些时候是喇嘛仁波切亲自手写；有时候是喇嘛仁波切忆念以后宣讲，由普扎活佛记录；有时候是喇嘛仁波切宣讲，由侍者嘎玛记录；有时候是我把喇嘛仁波切所宣的内容记录下来。当时喇嘛仁波切宣讲自传的时候，并非按照从开始小的时候降生、长大以后趋入法门、最后依止上师这样的次第而宣讲。而是某一天忆念到小的时候或者依止上师、或者困难时期等等，忆念的一小篇、一小篇积累成为一大篇，是这样宣讲的。最后一大摞的篇章是由我、普扎活佛、堪布邬金仁增、嘎玛扎桑（已经示现圆寂）和索多编辑而成。
    由于我经常去喇嘛仁波切住处，所以我不怕喇嘛仁波切，普扎活佛稍许有点怕喇嘛仁波切。当时在编辑的时候，遇到有争议、不明了的内容是怎样处理的？由我和普扎活佛到喇嘛仁波切处去祈请喇嘛仁波切断除增益。邬金仁增堪布负责编排；嘎玛扎桑和索多的诗学和正楷书写非常好，由他们两个负责文字书写等工作。当时由我总负责编辑工作。但是当时由于我年轻，吃穿资具都很丰盛之故，根本不知道传记的重要性，而且被懒惰懈怠所缚之故，认为有的玩是最好的，不能玩是最差的。因此由邬金仁增主要负责并经常监督我的工作，之后在两年当中完成传记编排工作。
    当时开始编辑传记的时候是在冬季。在冬季早晨很冷，我们很早起来，大概六点钟起来开始生火，大家坐在一起做编排。编排之后做成一本书。传记在编排过程中经过十次修改。第一次编排不如意，再重新编排；有时候用铅笔标注，有时候用红笔标注……这样反复编排十次，最后才成为这本传记。
    当时没有电脑，开始的时候以手抄书来整理此传记。扎西桑珠寺庙的僧人慈诚书写非常好，由他负责抄写工作。每天抄写一张，每张工钱为三四块钱。慈诚每天只能写一张，字迹非常工整。于是每天交给他一张原稿，抄写完成后交给我审阅。抄写不如法的纸张在火中焚烧，再重新抄写。这样整个传记在冬季三个月中才抄写完毕。刚开始抄写在长条形的藏文经函纸张上，当时抄写的字体是草写方体字。抄写好之后将抄写稿拿到汉地复印，复印后发放给每个僧众一本传记。
    因此当时传记是手写方式，不可能有增、减或颠倒的错误存在。后来传记由电脑排版印刷，才有增减、颠倒之处。传记中后来增加了很多弟子，编排时不是我负责编排，我也不清楚增加这些内容的过程，所以我不是很清楚勒登来自哪个寺庙。
    当时我在编排喇嘛仁波切自传的时候，就很多弟子以及很多不明了的地方祈请喇嘛仁波切给予开示，喇嘛仁波切断除增益以后，如是理解以后而做编排。无法理解的话，也无法编排传记。
    自传中的“具缘徒众亲见净相”，当时喇嘛仁波切要求是由该弟子把自己所见的净相写出来，因为自己所见之净相是自己熟悉的。写好以后祈请喇嘛仁波切审阅，喇嘛仁波切同意之后才可以编写到自传当中。当时喇嘛仁波切要求每个弟子写下自己的净相之后，交到我的手中，由我来确认这个弟子所见净相必须是如如所见的净相；不仅仅在所见净相之上，而且也要考察在人格等其他方面、将来是否有益于利教利生、这个弟子所见之净相编入传记后是否会人格改变导致亵渎佛教、毁坏佛教……很多方面都要观察这个弟子有没有这样的过失，确认世间和出世间都如是圆满，最后才编辑进传记之中。
    喇嘛仁波切和我的观念有些区别，为什么呢？喇嘛仁波切所见唯有净相之故，对好坏没有任何区别；而我的观念则不同。从出世间角度考察，这位弟子所见的道验与喇嘛仁波切所宣讲的是否相符；从世间角度考察，这位弟子现在是这样，但是以后是否会改变，在人格上谨慎观察。邬金仁增堪布更加重视这一点，并如是奉行。因此有很多弟子当时没有编入传记中，以前传记中亲见净相的弟子很少的原因也在此处。
    刚开始编辑的传记是黄色封面，后来增加内容新出版的传记是我手中拿着的这个法本，这个法本也是喇嘛仁波切同意，益西东多堪布负责新增部分内容。喇嘛仁波切授权益西动多为喇嘛仁波切的语之化身，因此由益西动多增加了很多内容，但是增加时在电脑上操作出现一些有出入的地方。所以现今我对这些新增加的地方不明了的原因就在此处。
    以前编排的传记中提到的亲见净相的弟子，比如普扎活佛、扎西桑珠活佛、堪布当秋、益西加措活佛等等，这些由我来负责编排，自然我也很明了；而现今宣讲的勒登是后来增加的内容，以前他曾在亚青，现今在什么地方，我不是很明了。
    刚开始我们编排“具缘徒众亲见净相”这部分内容的时候，比如说这些具缘弟子什么时候来到亚青，是喇嘛仁波切第一批、第二批、第三批还是第四批弟子？而且到亚青后他们的吃住是怎样的，修行中所见之净相有是怎样，他们现今在什么地方……这些所有状况都很明了。
    而现今所编辑的传记内容，比如说勒登刚开始什么时候来到亚青，修行时所见之净相是什么，现今在什么地方等等，都不是很明了。
    刚开始编排传记的时候，我很清楚明了。如果不理解上中下之次第，自然无法编排这个传记。如理理解透彻上中下之次第以后，才去做地编排。比如说前面讲解堪布噶贡所见之净相的时候，讲到噶贡刚开始来亚青的时候，住的房间很破落，房间没有门窗，而且房间很小。七个人住着里面，晚上无法睡觉只能坐着。当时吃的食物只有糌粑，当时厨房在房间外的一个棚子里，棚子里只有一个炉灶，炉灶上除了一个茶壶之外什么都没有……很多情况现今都很明了。比如说扎西桑珠活佛、普扎活佛、益西加措活佛，他们来的时候是怎么样，当时住的房子怎么样，现今怎么样等等，这些都很明了。
但是现今新编辑的这些弟子，很多情况都不清楚。我讲解这些内容的目的是告诉大家我不知道的理由。最精通喇嘛仁波切传记的人莫过于普扎活佛、堪布邬金仁增和我。为什么这样讲呢？因为当时编排传记的时候，我们反复请教喇嘛仁波切、反复校对编排十次。    接着宣讲勒登所见之净相。勒登所见之净相亲述如下：
    自己十九岁时，于木猴年5月4日在家乡色达做好准备来亚青。5月10日来到了亚青，第二天谒见了喇嘛仁波切。当见到喇嘛仁波切后说：“我没有任何功德。但是从小的时候，听到喇嘛仁波切的圣号和传记时，我非常喜悦，生起了非常大的信心、恭敬心，非常想要见到的心。”喇嘛仁波切说：“哦，是这样的。这也是上师与弟子有缘之相。”
    当时喇嘛仁波切问我：“有没有修五加行？”当时我回答说：“修了。”喇嘛仁波切说：“现在你要开始详细修窍诀。”于是喇嘛仁波切从皈依、发心和四厌离心次第赐予法要，之后赐予心滴窍诀、辨别和断定，最后赐予圆满。两年中我开始修顿超，第二年百日闭关中开始显现界和明点。
    当时有一天在梦中，梦见种种彩虹中有根本上师、法-王如意宝和还有很多上师，根本上师喇嘛仁波切赐予两本经函，并对我说：“吾相续之密意迁移到你的相续。”
    第二天我来到喇嘛仁波切尊前如是呈报梦境、顿超的界以及金刚链等稳固之相，喇嘛仁波切说：“是的，但不要执着。祈祷上师、上师与自心无二，回去后好好打坐。”接着喇嘛仁波切让我谒见身之坛城并做了直指，相续中生起了视喇嘛仁波切为真实佛陀的真实、无改造的信心，也生起了与往前不同的证悟之相。
    之后我将其他道验、上师与自心无二相融稍许呈报给喇嘛仁波切后，喇嘛仁波切说：“哦，要与上师心意相融如是精进去做。我们师徒两个此生来世都不会分离。以后你还要护持徒众。一切功德之基就是戒律，你守持清净戒律，无间断地精进去修的话，一定能够做好利益众生的事业。”并恩赐了一件法衣。我视喇嘛仁波切为佛。
    （此处大恩上师喇嘛仁波切赐予勒登之教言暂略，待翻译校对完毕再作补充。敬请谅解。）

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