活佛转世后，他前世的修行成果还在吗？[转]

我一直有一个疑问，那就是，一个小孩子如果被认定为是一位转世活佛，那么，他前世的修行成果是否还保留着？比如说，他的出离心、慈悲心和菩提心是否还保留着？前世具备的某些神通是否还有？这个问题困扰过我一段时间，一直没机会请教高僧大德。这次在上师家里，我却获得了圆满的解答。    12月26日是在马尔康的最后一天，这天下午，在各种活动结束后下山去酒店的路上，我们应邀又去上师家坐了坐。进入上师家的客厅，由于人多，眼看没地方可坐了，上师却向我招手让我坐到他跟前去，我赶紧坐过去。屋子里师兄们七嘴八舌，比较嘈杂，我边吃零食边向上师请教了上面这个问题，上师的回答可让我长了不少的见识！     上师指出，这要看他是什么活佛。     如果他前世圆寂时尚处于加行道（现在的大多数活佛是这样），那么，这将有两种可能，第一，如果他前世愿力足够，在投胎转世后，出离心、慈悲心（包括神通）会保留一部分，但并非和前世圆寂时一样水平，只是，他今世会渴望出家修行，只要再继续修行，很快可以全部“拣”回来，这几乎就相当于在前世修行成就基础上继续修行。但如果因各种原因他没有继续修行，依然会退转。第二，如果他前世愿力不足，那么，当他投胎转世后，道心就完全退转了，他会成为一个普通的俗人，不过他会是一个很聪明的人，可能相貌很端正，可能各方面（学习、工作等）会比较顺利圆满，甚至会很富有或很有权力（而且，可能依然保留有部分神通），但不排除他会干坏事（上师曾讲过他所知道的一位转世活佛利用神通经常干偷盗之事），有的甚至成了凶残的魔（参见《强迫他人下跪磕头会给自己带来严重果报》）。     如果他前世已经见道（比如，前世已经证到初地菩萨以上——这样的活佛现在很少），那么，他再投胎转世（属于乘愿来度众生，能自主投胎，即，在圆寂前就能选择好到哪户人家去投胎）就完全不会退转，前世的所有修行成果都保留着，今世的修行，就完全以前世的修行为基础，只要精进，成就自然比前世要高。上师特别强调，所谓的“活佛”，是汉地对“藏传佛教修行者的转世者”的称呼，绝对不是“活着的佛”的意思，不可盲目崇拜。（博主注：这两段不是当时上师的原话的再现，而是有部分发挥）     那么，什么是资粮道、加行道、见道呢？     密宗修学上有资粮道、加行道、见道和修行道。资粮道就是消除业障，积累资粮。我们能够发出愿、行菩提心，那个时候我们才算进入资粮道。通过资粮道才能进入加行道，加行道就是修加行，就是准备证悟空性、证悟真相、证悟真理的这些基础的方法。通过加行道的修法明心见性了，你才算进入见道。见道以后才有修行道，通过修行道才能成佛。在没有明心见性、证悟空性之前，无论修什么法都是前行；证悟本性以后，无论修什么法都是正行（达真堪布语）。     发了真正菩提心还只是资粮道的凡夫菩萨，资粮道有三品，前资粮道、中资粮道、后资粮道。然后才能够转入加行道，加行道有四个层面：温（暖）加行道、顶加行道、忍加行道、胜法（世第一谛）加行道。然后才能够转入见道，见道的同时，才得到一（初）地菩萨的果位，在这之前连圣者都不是。         《菩提道灯论》释五道时说：     “下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道‘暖’位了。然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次……” 资粮道     一个具有（大乘）种性之人，最初发了大菩提心之后，向上师求得口授（修习福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，这一阶段之善行努力统名为资粮道。在这个阶段中，行者之修行体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。为什么叫做资粮道呢？这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根本，故名资粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住，四正断和四神足。     四念住是：身念住——以正念观察身体。               受念住——以正念观察六尘六识之感受。               心念住——以正念观察此心，               法念住——以正念观察（心所思法）。     这是小资粮道（初阶）时，所着重修持之法。     四正断是：令已生起之恶法速疾断除，               令尚未生起的恶法或罪业不要生起。               令未生起的善业能够生起，和               令已生起之善法增长。     这是中资粮道（中阶）时，所着重修持之法。     四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。     这是大资粮道（后阶）所着重之修法。（博主注：各位师兄可以自己判断自己是否已经进入了资粮道，是在前资粮道、中资粮道还是后资粮道） 加行道     加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。此时能证悟四圣谛法及其随顺决择之四支分。此中有四位：即暖、顶、忍、世等一法等位。为什么名为加行道（或相合道）呢？那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故（或邻近真正见道位之前阶之故），所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和顶位之时，会具足五根：即信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位时，则会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。 见道     见道者，是在“世第一法”位之后，以止中修观四圣谛，因而生起同等之胜观，如观苦谛时，生起（对现世之满足）知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”之智慧，对苦谛引生进一步之推广了解（知色界、无色界亦是苦相）之智慧，对此苦谛认知其确为真实之认知。每一圣谛皆有四种观察，故总其为十六种心刹那之觉智和顺忍。     为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见故名见道。在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支（或清净觉支）、三昧觉支和平等觉支。 修道     修道位是指在见道位以后，迸而获取之各阶位。此又可分为世间（修）道和出世间（修）道两种。初项，世间修道者（是指住于此位之菩萨，仍旧修习）与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处等四定，需要修习这些禅定的作用有三：     （一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。     （二）成就四无量心等殊胜功德故。     （三）为出世道（之修行）作基依故。     出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，中八种属于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之（初、二、三）定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智，若为证入智慧而修观，则为悟智。非想非非想处定之识蒙昧不明，所以属世间定摄（不能用于修道）。何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观（使增上广大），故名修道。此阶段具足八圣道分：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 究竟道     究竟道者即是金刚喻定（或喻如金刚三昧）确知以后，无复再生（于轮回），或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及障碍道之总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一味、遍满，喻似金刚，故名金刚三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者一切诸有不能坏也；稳固者，诸妄念不能动也；一味者，其相一味也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断尽故。知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，因已消尽，无复再生果故。此究竟位具足无学位之十法：即：无学正见……乃至无学三昧等（八种无学正道，以及无学解脱及无学正智）（合共为十）此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄。（例如，无学）正语、正业、正命三者属戒蕴摄；（无学）正念，正定属定蕴摄；（无学）正见、正思惟、正精进属慧蕴摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属一见蕴摄也。

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