救渡一切众生痛苦之大事业教言(法王龙多嘉参)著

救渡一切众生痛苦之大事业教言   大持明蒋扬·龙多嘉参  著

普巴扎西活佛  译

顶礼遍知释迦牟尼佛！

诸法因缘生   如来说是因

彼法因缘尽   是大沙门说

诸恶莫作     众善奉行

自净其意     是诸佛教

无等释迦牟尼佛为解除一切有情轮回诸苦，而宣说八万四千法门。如身行三善，即断三恶；语行四善，即断四恶；意行三善，即断三恶等。有情诸苦均由恶业所致，故应当如理辨别善恶是非。

诸佛行持事业与所具之功德均有一定准则，此乃真实不虚，故勿庸质疑。众生暂时快乐与究竟安乐之源泉，除正法外别无是处，这便是佛之事业及功德所现，对此当生定解。

欲得一切显密教法摄要为：即令一切有情获得暂时与究竟之妙乐。故须行持善法，然身语意三门中，心为主导，因此以心为主之所做善法，其果报于任何时处皆真实无欺。以此为基础，行者尚不可独善其身，而应当发愿令遍虚空际一切有情获得安乐而修持，此愿心即是一切诸佛获证佛果之因。同时，为将一切众生置于安乐之境地，故应尽己所能精勤行持善法，此乃获得一切诸佛菩萨慈无量心之福德因。由此可知，于自身积累福德及利乐他人，其因便是行持善法，对此当心生定解。反之，诸苦之因即是种种恶业，一切凄苦众生之所以为痛苦所迫，皆是由于积累恶业所致，故诸行者当时刻发愿为救渡彼等众生而精进修法。由此当知，除自身三门外，无有他法积累善恶。业与业果二者之理趣，唯当依循如来教授而信受奉行，因究竟如实彻见因果甚深缘起者乃唯世尊。

见于他人具安乐者，即应发愿其恒具安乐，且不分别自他、冤亲、尊卑、贤劣等等，普愿一切有情均获证佛果。若仅愿悦意之有情得享安乐，恼害之众生置于不顾，如是岂能证悟诸佛菩萨之境界！

如今，吾处（喇嘛阿秋仁波切）之诸活佛，若与尔等无宿缘，则今生难以值遇，即使相遇亦难生信。故尔等乐于弘扬佛法，利乐有情，此即为宿世因缘与愿力所现，亦是具清净宿愿之标志。

周遍广弘佛法，成办暂时与究竟利生大业之教授略摄为：无等释迦牟尼佛，于百千万瞻部洲，显现百千万广行利生事业之化身，如今释迦教法在南瞻部洲遍布兴盛，若众生均深信宣说因果之导师（佛宝）、佛陀教诫之妙法（法宝）、住持法幢之僧众（僧宝），此即是教法广弘之征相。

诸佛菩萨为救渡众生是如何示现化身的呢？无等释迦牟尼佛乃殊胜化身，于庸俗者前，即现三十二相八十随好，且为随顺调伏所化机，以六趣不同语言宣演妙法，倘若谁与世尊结缘，皆能脱离轮回苦海，此即殊胜化身之功德。复次，亦有多种化身，其本性虽难以辨认，然彼等即为昔积资净障、修持生圆二道之圣者大悲所现，便名化身即可。其已断除所断之业及烦恼，证得所证之如来真实密意，并具二种遍知之力，能自在一切显现，方名为大悲化身。如是利乐众生调伏所化，而依灌顶成熟其心相续，则自解脱贪嗔痴一切烦恼，身语意三门不为恶业所致，如是圣者名为化身，亦应时应理。此外，诸佛菩萨入定中，依意之幻化而现利生事业，究竟彼化身融入此幻基中，而现今如是之化身已少有难得。

另尚有诸多自称活佛者，诳惑人心，于非法肆意而为，其一切所行皆为恶业。倘若与其结缘，脱离恶趣遥遥无期，彼等即为魔化身。魔亦具少许神通神变，如魔王大自在天子及诸眷属大臣，及其幻化诸魔，若谁与其结缘，则无法脱离恶道，故当慎之！

所谓愿力化身者，如某位上师已证究竟并作授记云：“于未来世，名为某某者乃吾之化身，广行吾事业，誓愿令一切有情获得暂时与究竟安乐。”如是发愿成就而所现之化身。总之，一切利乐有情者皆可称为化身，反之，若损恼有情者，无非即是造作恶业及诸苦之因而已，故非为化身。

吾等导师出有坏释迦牟尼为净饭王太子悉达多时，曾执掌国政二十五年。其后思惟，若从事世间法，同时难以修持正法。于是，太子如抖落尘土般舍弃国政、王妃、王子与宫殿等，彼时，诸大臣极力劝说亦无法阻止，其后太子遂于清净塔前除去华服严饰，自剃须发，显现圆满近圆戒之出家僧相。故一切欲求解脱之后学者，皆当如是而行持。

如上所述，同时行持轮涅二法，则无法迅速成办出世间法。如吾等导师释迦牟尼佛，为求证佛果，于六年中仅日食一麦饮一滴水，勤修苦行，后于金刚座处断尽一切障碍，现证圆满正等觉果位。尔时世尊思惟：若宣说微妙实相之见，众生愚痴无法了知。故于道场静处无语独坐。是时，大梵天王及帝释天以神通观察后，便于世尊前供养白色右旋海螺、千幅黄金**，三次祈请世尊宣演正法。佛陀即趋波罗奈斯（鹿野苑）初转四谛**：上至有顶下至地狱间，一切有情皆为三苦所逼迫，若问彼因从何而出？均由业与烦恼所生；业由谁集？当知乃身语意三门。若三门为恶行，其所缘贤劣之境：如积集一切贪欲之业，即为堕入饿鬼道之无谬因；积集一切嗔恚业，即为堕入地狱道之无谬因；积集一切愚痴业，即为堕入旁生道之无谬因。如是，世尊依次宣说集谛身语意三门及三毒烦恼之对治法，后阿若、乔陈如等五贤部及五百比丘依寂静处，于等持中获见圣谛，而解脱轮回之苦。

复次，经藏中云：“何为菩提心，彼为自心也。”故调伏自心之方便即为等持。初时应以暇满难得、寿命无常、轮回过患、业报因果等法而厌离轮回，其后生起无伪大宝菩提心，于无自私中，为利他之心契合身语而行持。

论藏中云：“一切诸法总义，即因无相、果无愿、本体空性。”由此三解脱门而抉择贤劣诸法。教法三藏依戒学抉择取舍，定学善住一心，慧学依佛陀无垢教证，断除对诸法如实自性之增损。以上即为三学摄略教授。

大密金刚乘见修行等诸法之兴盛，乃昔印度圣境诸成就者、雪域之师君三尊、贝洛扎那等班智达、诸译师之大悲所赐。并昔于雪域教法主尊旧译（宁玛巴）之圣者无垢光尊者示现比丘幢相，格鲁巴宗喀巴大师亦现比丘相荷担如来家业，萨迦派蒋贡萨迦班钦亦以比丘相修持密法，三圣尊者皆已圆满具足方便解脱之生圆功德，被誉为雪域三大文殊怙主。

尔后，闻名遐迩之善知识，尤其如蒋扬·亲哲旺波与蒋贡康竹二位仁波切，以及证悟彼等密意之雪域大堪布阿格旺波，其心子殊胜化身仁珍旺修，莲师之绍圣者邬金札札郎巴，大堪布如意宝晋美彭措等，均外现比丘之严饰，内持密咒金刚乘，诸圣者身语意三门中无有毫发许之不善，此乃众所周知。故一切后学者皆当如是随行。

某些人自称：“我是活佛，乃某某传承之传人。”若彼不具上述之一切功德，且未知诸法之自性，岂能称为化身（活佛）？是故，尔等所求依怙供奉者，则其必具圣者之外内密功德及三无漏学、成就征相等。综上所述，彼等心相续中，须具令一切有情获得一切种智如来果位之愿菩提心，众生与其结缘，今生来世皆可获益。

何谓成熟灌顶？能令未成熟心相续者转为成熟，名为灌顶。何故？以灌顶了义之智即断贪嗔痴三毒。所灌为何？于身授宝瓶灌顶、语授秘密灌顶、心授智慧灌顶、三者无别乃句义灌顶。总之，若灌顶不为对治三毒而设，便是魔之灌顶，亦为魔道。故佛曰：“诸恶莫作，众善奉行。”此乃唯一之正量。若为真实具相灌顶，即由具德上师之密意加持融入具相弟子心中，而证悟灌顶了义之见。然所得喻智慧或真实智慧之差别，皆依补特伽罗根机利钝而论。因此，获得加持与否，皆须观待弟子心相续为佳。

若未获灌顶，则无可守誓言。是故，若灌顶加持未入弟子之心，仅获得少许加持而已，非为金刚持所传之具相灌顶。故于美妙之境所生之贪心、厌恶之境所生之嗔心、不知取舍之痴心，由灌顶了悟实相正见时，三者必当断除。

若于不净之境生起信奉，不仅有罪堕之过，且无善果可得，所以，对不熟识之导师不应生起任何信心或邪见。若此导师不具法相功德，弟子虽生信心，然因对境不净，难得真实善果，故无利益；信众虽作种种财物供养，然因所供之境不净，故均成无利益之供养。以修建特殊三宝所依，如塔、寺院等为借口收取信众之供养，此非往昔随学如来之修行者所为，如是偏离正法之行，仅徒耗信财而已，故非正道。因昔净饭王家族亦非缺乏财力而未修建寺庙之！因此，应断除贪恋现世之执，勤修利于来生之妙法，方为诸法之精华。倘若未能调伏自心者，又岂能具调伏他心之能力？是故，于陌生导师勿起任何信心与邪见，当淡然处之。

显宗之理趣，乃认识内外诸法无自性，以胜义与世俗菩提心为基，并于悲空双运修持六波罗蜜多，究竟现前证悟二身，无碍成办利乐有情之事业。

所谓近道密乘，即为上述见修行三者。雪域大成就者三大文殊怙主及随学者蒋扬·亲哲旺波、大堪布金刚持法王如意宝、大成就者仁珍旺修、晋美·沃塞多吉、佛子·蒋华江成、大堪布根嘎南迦、佛子晋美多吉等大德，均外显比丘严饰，内持生圆二次第。彼等自利已至究竟圆满，必然显现化身利益众生，此亦应时应理。

如今吾处之众多化身（活佛），彼等外现为某某活佛之化身；内显金刚身之本尊天及往世修行之征相；密具诸多成就验相，如于石上留下手足印迹等，且能指示某与某处乃佛与刹土等不可思议之圣境。因此，若不具如是外内密之功德者，吾从未确认彼为化身（活佛）之惯例，他人亦不会作如是认可。是故，所谓活佛者，若未具往世修持功德，仅为前世某人之神识转化，则非化身（活佛）。若将彼等认定为活佛，则唯有承许化身亦有盛衰之变。

昔时诸多活佛均已净除业及烦恼障，修持生圆二道已悟实相之见，彼等于现世亦具如是功德，肉身虽有前世今生之变相，然其心性却无动摇。因此，若今生无法显现往世心相续所具之功德而自称活佛者，必然不为众人所承许。

上师虽作灌顶仪式，然弟子未得灌顶之见，如是需守持誓言焉在？仅置宝瓶于头顶，岂为灌顶乎？故此非称为灌顶。若自相续已得灌顶了义智，其所持誓言即为断除十恶业，总之，誓言相应于上师身语意三门而分为二十七条，如是护持誓言，即能断诸不善业，此乃金刚持之教诲。此外，尚有所谓灌顶者，乃印度“阿札玛布”之教法，昔阿底峡尊者已作遮破，故彼非正法。

尔等信众于顶礼供养具德上师时，莫误认不具法相者为供养对境，所供上师若卑劣不善，众生与其结缘则难以脱离恶趣。故应依止一位具清净传承之具德上师，励力断除十不善业，亦名为断十恶戒。除此之外，下至声闻上至大圆满无有他法所宣。所以，尔等切莫轻视因果，当谨慎防护而如实行持，甚为切要！

无论何时，皆应持受利益众生之善行，且须知唯物、唯心等理论皆与佛法契合，当尽己所能弘法利生，吾于此处不胜感谢！

此乃堪布龙多嘉参依己修行之功德，并于未来教法趋势以及如何摄受弟子等事项作一阐述，无复遗漏，如上法要应当谨记信受，吾于内心深表谢意！善哉！吉祥圆满！

回向文

此福已得一切智，催伏一切过患敌，

生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

大恩根本上师妙音龙多嘉参尊者住世祈祷文

无量诸佛菩萨之三密，聚集妙善知识所持相，

深恩无比龙多嘉参尊，祈寿无量本性愿享年，

显现利益安乐之事业，愿至普遍十方无量界。

此因弟子白玛扎西敦请，即时语自在洛珠冲美于觉性界中自显著述，愿彼如是成就也。于十七胜生火牛年二月十六日。

祈愿世代摄受颂

南无格日贝！

三宝三根本众护法神，吾等三门挚诚作祈祷，

此生乃至生生世世代，愿能生于怙主上师前，

如来甚深三藏之法宝，闻思修而增长诸功德，

无误引导取舍善知识，愿能依彼趣入解脱道，

依于一切佛子之善法，救度无边有情之怙主，

宣说清净妙道善知识，愿能值遇依止令师喜，

密咒金刚乘之深密道，修持成熟解脱吾自续，

实相窍诀如理作宣演，愿能依止具相胜怙师，

密宗之密极密无上法，三传密意修持之究竟，

甚深加持无谬作修习，愿能值遇具德阿闍黎，

无欺三宝殊胜谛实力，因果不昧甚深加持力，

吾等意乐清净之妙力，祈愿速得此等一切愿。

于亚青邬金禅修圣处“老疯”（妙音龙多嘉参）无知而著述也。愿增吉祥！

  

顶！  

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