舍世间心 不舍世间法

慈法法师


佛法是无染著的，“受用常无间”，以无染无得失而发起的常乐，发起真实的利益。世间之法都是染著之法。染著之法就是增减之法、生灭法，这样是有间断的，有增就有减，有生就有灭，有圆满就有亏欠。这“受乐常无间”是清净的、安稳的、无有得失的，是佛性的启用，智慧德相的运用，我们大家人人本具。

因为称念南无阿弥陀佛这一句万德洪名，可以圆成一切，发起广大的功用。

圆成一切，就是“受乐常无间”。在佛这种智慧、慈悲、方便上可以启用三种心，以无染清净心为智慧，以无我而发起智慧这种功用。无我就是无得失，无得失就是智慧，这种智慧就是清净，这清净是以无沾染为真实运用。世间的法就是沾染法。沾染就有种种难，一切难缘自然现前。

现在很多学习净土法门的人，什么也不管了、什么也不干了，就要自己念佛、自己往生，怕来不及了。这样的行为最初发起就有问题了，路子走错了。何以故？先是为我，为我就是无智慧。无智慧怎么能成就智慧之法？那就不知道菩提心。不知道菩提心，那你念佛也发不起这种现前的利益。这种狭隘的心、小气的作为，大的利益是发不起来的。

“永离身心恼，受乐常无间”，是以无染清净心、以无我这种因缘得以发起，那就可以产生大慈悲。再看一切众生有我，染著于我，真是太苦了。我们用一念来看一看，不为我只为别人的时候，再看别人拼命为自己搜刮的时候，特别地痛苦。你看任何人为我，不管什么样为我，搜刮钱财、佛法、名闻利养，都是如是痛苦不堪，所以你会产生安清净心，欲拔一切众生苦。看一切众生真是太苦了，告诉他本来我不可得，告诉他无我就是智慧。这无我是真实为我，无我是真实利益。

佛法特别简单，又特别地明了，但现在世间教化因缘恰恰是背道而驰的东西多一些，不能达到这种无诸难功德。

很多人学佛法也有难，什么难？因为他没有正确地运用佛法，不知佛法究竟是个什么。佛法的根本所在就是运用智慧，不运用智慧，怎么能得到佛法的利益？这一句南无阿弥陀佛万德平等回施，使一切众生同得往生，这就是智慧，就是无我。什么叫无我？无有差别心就是无我。这句南无阿弥陀佛，任何众生咸被阿弥陀佛光明所摄、万德平等给予，这就是一心，就是法界之一心。法界一心就是无我心。无我心就是清净心。清净心就是智慧，就是佛的法身。这不是空头的话，也不是理论，就是这么个本体，当下就这么个运用。

佛法在于运用，不在于说，也不在于言词。但是若没有言说，大家没有依托，没有引导，没有导向。佛法本无言词，但是为了引度方便，方便示喻，佛说无量法亦复如是，法如筏喻，是法平等。无诸难功德就表现在这个地方。

“永离身心恼”以无我而能发起，叫无极之身太虚之体，那样慈悲自然会现前，再看无量众生皆是苦，修行的苦，不修行的也苦，贪嗔痴慢疑的苦，乃至欲求清净心的苦，只要为我都是苦，如此因缘得以智慧。现在都在拼命为我，世间法的为我不能满足，再用出世间法来为我，为来为去还是个苦。不知佛法教化的根本所在，那就会沾染佛法，使佛法堕入世间，不得佛法的利益。

智人，世间法亦是佛法，佛法处处皆在，就是世间法的运用。佛法不坏世间法，只坏世间之心。佛法是只舍世间之心，不舍世间之法。佛法是个智慧之教，很多人学习佛法反而舍世间法、坏世间法，那佛法也坏掉了。因为佛法的根本就在于世间法，很多人愚痴，舍世间法，另外求个佛法，真是很可怜的。

“永离身心恼”，可以得到三种清净心——无染清净心、安清净心、乐清净心。以无染清净心发起智慧；以安清净心得到真实的安心、依正二报的圆满，因为我们安心了、清净了，别人怎么办？看到别人痛苦，你还是痛苦。安清净心，欲与一切众生真实利益，拔一切众生苦，同生极乐国，这样会产生乐清净心。《往生论》在这三心上阐述得很详细。

我们念佛的人特别多的就是追求一个清净心，“要清净心念佛”，我们大家交流，听到最广泛的清净心就是大家所说的“什么也不想”，这不叫清净心。佛说三种清净心，无染清净心、安清净心、乐清净心，不是什么也不想，也不是什么都想，不是这个说法，与这个不相干。“什么也不想”是个什么心？无记心，还是断灭心，佛法不是木石法。三种清净心，到后面我们就会学到。“永离身心恼，受乐常无间”，就在于运用三种清净心而生出的法益。

很多人发不起法益，与这是有关系的。我们常遇到这样的善知识，“我念佛有时候心可清净了，半个小时以后我就烦了，别人一敲门我就烦了”，那不叫清净，叫染著清净，自以为清净。清净是真实清净，没有动转之清净，没有颠倒之清净。“受乐常无间”，是无染著的这种清净，不是我们那种自以为是的受觉，这个受觉是无染著的。