[转贴]阿秋喇嘛关于化身活佛和慎重择师和因果的开示

阿秋喇嘛的开示.....[顶楼]



编者按：这份开示是当代大修行者、宁玛巴白玉亚青寺阿秋喇嘛应居士索南加华之请而宣说的。文中，阿秋喇嘛对于目前教界存在现象所给予的切中要害的指示，以及他对佛弟子们语重心长的开许，都极为珍贵殊胜。因此，由宁玛资讯提供，由本会翻译成汉文，在此奉献给有缘阅读者，为令广大有情同沾阿秋喇嘛的法语甘露，以增长智慧、笃实修行而趋向无上菩提！

阿秋喇嘛的开示——
索南加华为了救渡众生的痛苦而从事广大事业

敬礼全知佛！
一切诸法因所生，此因如来善逝语。
于因如何令寂灭，大沙门佛如是说：
任何罪业皆莫作，一切善业圆满行。
自心整个皆调伏，此即佛陀之教法。

无比能仁王世尊，为了消除自他一切有情的痛苦而宣说了此正法，因此，我们应该从身体的方面（行为），成办三种善业，断除三种不善业；从语言方面，成办四种善业，断除四种不善业；从心意方面，成办三种善业，断除三种不善业。这些方式，如归总来说，众生所体验的大、中、小痛苦就是罪业之果。

现在，对于佛如此的事业功德，在分清法和非法的差别之后，对于佛世尊的事业和功德，心中应确信是真实的，而不应该有怀疑的想法。于有情出现幸福安乐不仅是暂时的安乐，而是能获得究竟安乐之道，这种道只有正法。因此，此决定是佛的事业和悲心。

现在，一切正法显密续部的要点，如归总起来，就是为了有情获得暂时的安乐和究竟的殊胜安乐，而将心意转入善事。身语意三者主要是心，如果从心中成办善业，那么此之善果，将于一切时间和空间皆真实不虚。在此基础上，不仅是独自一心行善，而是希望遍及虚空的一切有情具足安乐，这种想法是最初诸佛们成佛之因。在此之上，又为了成办一切有情安乐之因——清净善业，故自己无论如何也应尽力精进。如此，则能获得诸佛的无量慈爱的福德。为了自己获得福德、其他人获得安乐之故，安乐之因绝对应该是善业，现在痛苦的因绝对是不善业。

因此，现在应该救渡那些被痛苦所损恼的一切弱小的有情，以及消除他们遭受痛苦之因——所造的不善业。一个人造善和不善业，除了身语意外没有其他，如此的业和业果，应按佛世尊的言教修持。究竟如实地通达因果只有佛世尊，故需要按照佛的意旨来追随效法。看见其他人安乐时，应愿他们永远具足如此的安乐，不要做自己和他人的分别；对所有的有情不要亲者爱仇者恨，而应该发心祝愿他们全都获得究竟的佛果位。若不是这样，而是对喜欢的有情就希望他们安乐，对不喜欢的有情则不愿消除他们的痛苦，这样就不可能成为菩萨和佛。

现在我身边的活佛，如果和你们没有往昔的宿业，那么也就不可能相遇，现在虽然相遇了也不可能有信心。因此，是往昔的业力和愿力才出现利益佛教和有情的大事业。对此我欢喜，这是有清净业力和愿力的标志。

现在事业周遍弘扬，成办暂时和究竟的利他事业的实践，如概括来说就是如下这些。

像这样无比能仁王佛世尊，于百千万世界，幻化出百千万化身，从事利生事业。在现在的南瞻部洲，无比能仁王的法周遍弘扬。对因果和导师承认，对佛所说的法也承认，而对奉行佛法的僧众们也承认，如此佛教将越来越兴旺发达。现在为了利益众生，佛的化身应该是怎样的呢？

无比能仁王是最胜化身，普通的人也能看见其三十二相和八十种好。不仅如此，这些化身能够以六道各自的声音为他们讲法；这些化身也能救渡轮回和恶趣的痛苦，是最胜的化身。

除此之外，还有许多名叫化身（即汉族人称之为活佛）的人，很难有如此最胜化身的功德和事业。虽然很难，但由于往昔积累资粮、净化业障，观修生圆二次第道，而产生悲心的化身，这种也可以叫作化身（活佛）。这种化身也是由所断业和烦恼断除、具足佛的密意如实通达的智慧力量，能自在控制显现的化身，即是悲心的化身。如此的利生和调伏所化，以真实灌顶成熟相续，烦恼贪嗔等自解脱，身语意三者没有流于不善者，也可以名叫化身（活佛）。像这样以三摩地于化现之前入定，从心意的方式化现融于现在的幻化身中，是称为三摩地的化身。现在这种化身极难。

身体的化身（活佛），是一些说假话的活佛，他们喜欢做坏事，却说做坏事是利生的方法。这种是假化身（活佛），凡与他们为伍者只能去往恶趣，不能获得解脱，他们是魔的化身。魔也有神通和幻化，魔王极喜自在及眷属们、以及他们所幻化的无数魔军也有。谁一旦和他们结缘，除了恶趣，不能解脱。

誓愿的化身，是一位上师在修行和证悟究竟时发愿：我为了救渡一切有情而生起化身，按照他的事业而愿有情获得暂时或究竟佛果位。也有的可以誓愿而成就如此的化身。总而言之，对一切能利益有情者称为化身（活佛）也可以。如果不是这样，那么他们仅全都是生起罪恶和痛苦的根本。

净饭王的儿子少年悉达多，守护王政二十五年，最后考虑到如有一切轮回的诸事则不能成办佛法，如此则舍弃了王政、妻子和儿子，不顾大臣们的劝阻，离家出走。来到塔前奉献上衣饰，自己下发出家受戒。所有的后继者们也应该这样。如果世间法和出世间法两种同时抓住则不能成就涅槃，世尊知道这种道理才如此而行。因此，为了法而在衣食两方面苦行六年，仅靠一粒粒米和一滴滴水滋生。在如此苦行的基础上，断除了所有的业障，于印度金刚座现证正等正觉。因想到所证实相的见地，无论与任何众生讲也不能理解，故不宣说而去往寂静的林中。这时，梵天、帝释们以神通看见之后，劝请佛陀说法，并献上右旋白色法螺和千幅金轮。

是故，佛就在波罗奈斯初转四谛法伦，且宣说上至轮回之顶下至地狱以上皆为三苦所损恼，此是何原因所出现的呢？是因业和烦恼所出现的。谁造业呢？是身语意三者。

此三者如依于善恶之对境，积造贪欲之业，就将成为投身于恶鬼之因；积造嗔恨之业，就将成为投身于地狱之因；积造愚痴之业，就将成为投身畜牲道之因。简单的说来，这些都是由于业和烦恼所产生的。此等一切，如依于身语意三者的贪嗔痴对治，阿若·桥陈那等五百罗汉，也都是从最初五比丘到五百比丘，依靠三摩地的方式而获得真谛，成为寂静，故从轮回和恶趣的痛苦中解脱。

如此，佛经中说怎样发菩提心呢？主要是自心，调伏自心的方便是三摩地。从最初暇满难得开始，观死无常、轮回过患，因果不虚，到发大宝菩提心，即不是利益自己为主，而是以利益他人为主。故应该将利益他人之心结合自己的身体行为和语言。论藏中说：一切诸法的共义，是因无相、果无愿、体性空性，应从此三种方式抉择一切善恶诸法。抉择律仪之所学；以定学令心安住于善；慧学是依照佛的无垢真实言教而如实通达诸法的自性，从而断除诸法的增益。

如实通达大密金刚乘的见修行之人，从往昔印度圣地到师君三尊和大译师白若扎那等许多译师和班智达的悲心，以及在现在的雪域藏地，佛教的大教主密咒宁玛派的佛龙钦饶降巴示现比丘的形象；格鲁派的尊者宗喀巴罗绒扎巴也是示现比丘的形象，来守护佛教的事业；在萨迦派方面是文殊怙主上师萨迦大班智达，他们全都是执持比丘的戒律且修持密教，且对方便解脱的功德、生圆次第获得把握，是藏地的三位文殊菩萨。在他们之后的所有著名善知识，尤其是蒋央钦则旺波和蒋干贡珠仁波切，以及通达此二人真实传承密意者，在此雪域西藏是大堪布阿格旺波的心子阿瑞仁波切、活佛、持明自在、莲花生大师的继承人乌金扎支宁巴，和大堪布如意宝晋美彭措，他们全都是外现比丘相，而内修秘密金刚乘道，在身语意方面，连毛孔汗大的不善也没有。现在所有的追随者也应该效法他们。

现在有些人自称或说他人是化身（活佛），但对他们很难确定。如果不能知道隐蔽的事物，就很难称为化身（活佛）。你们如果需要作为供处的上师，应该具足佛世尊的后继者们的外内秘密的功德，具足三学有成就的标志。总而言之，如果心续中有希望将一切有情安置于佛果位的菩提心，那么依止此师将具有意义，你们可以随其学法，而且，你们也会得到有意义的结果。

现在来讲讲，能成熟的灌顶是怎样的呢？

让相续未成熟者成熟称为灌顶，即通过灌顶真实的智慧来断除贪嗔痴的妄念分别。
都有些什么灌顶呢？

依于身体有宝瓶灌顶；给予语风以秘密灌顶；给予心意以智慧灌顶；以及身语意三者无别灌顶。

灌顶如果没有成为贪嗔痴的对治，就是魔的灌顶，就是魔道。只有佛所说的诸恶莫作，众善奉行才是真实的。如是具相合格的灌顶，那么具相上师心中的加持就会进入具相弟子的心中。故需要通达真实灌顶的见地。

比喻的智慧和真实的智慧因人的上中根器的不同而有差别；有无加持观待于弟子的自心。如未获得灌顶，就无有守护誓言的对境，因此，如不能加持弟子的心续，那么就不是从金刚持所传承下来的灌顶。仅有一点加持也不是灌顶。所以，看见悦意的对境就生起贪心，看见不悦意的对境就生起嗔心以及不知取舍处的愚痴。如要通达实相的见地，就应当断除此三毒。

如果信仰不清净的对境，就不仅有犯戒的罪过，而且也不会结果。因此，不要信仰或邪信不熟悉的上师。如果他是一位不具相的上师，虽信仰，也因不是清净的因，故也不可能生起清净之果。虽行供养，如不是清净的对境，则会成为无意义的因，故没必要。现在有许多到处化缘的活佛和大喇嘛们，他们口称修建佛像和寺院等等，这些事都不是先前佛陀所作的事，而是施主们所从事的事。不是佛陀家中没有钱财来修建寺庙，而是没有必要。因为断除此生的贪着，修持来世的殊胜正法，才是佛法的精华。如是一位不能调伏自心的上师，就不能调伏弟子的自心。是故，对于不熟悉的上师，不要信仰，也不要诽谤，而应该等舍。

显教的方法是，外内的一切法自性不成立，以胜义和世俗两种菩提心作基础，空性和悲心双运的方式修持六度，究竟之时就将现证自利法身和利他色身的利益，而从事无边利生事业。此乃佛经所说的密意。而近道秘密金刚乘的方法，是于见修行三者已经修行圆满的人，藏地的大成就自在主三位文殊，以及他们的追随者蒋央钦则旺波、大堪布大金刚持如意宝、大成就者阿瑞仁波切、持明自在主麦久卫萨尔多吉、拉瑟将巴将称、堪钦更嘎朗加、加色久美多杰等诸师都是外现比丘相、内修生圆二次第，他们自利究竟之后必定有利他的化身（活佛）。

现在，我这里有许多化身（活佛），他们外现种种行为标志，内之金刚身具有往昔观修本尊的标志，秘密具有于石上留下脚印的成就标志。不仅如此，还能说出万有佛身和刹土的情况。若没有具备这些外内秘密的功德，我就不会承认他们是化身（活佛），别人也不会承认。如果是化身活佛，如果此生没有前世的功德，那么这个化身（活佛）是以前从来没有出现过的化身（活佛），即不是真正的化身（活佛）。从前世来到今世，前世的功德如果没有带到今世来，则不是化身（活佛）；如是化身，则化身就成为能坏失的法了。这违反了佛的功德不坏的道理。

往昔的化身（活佛）们，在清净业和烦恼障之上，如果拥有所证悟的生圆次第的道，那么今生也应该有。这些化身（活佛）们的心中留有前世的习气、记忆。死后转世的人不能成为化身（活佛），而成为心之相续。身体虽有变化，但心无变化，一切断证的功德不能现量示现者，那些自称生起了真实灌顶智慧的上师，如果自己未获得灌顶而给弟子们灌顶，那么弟子们怎么会生起灌顶的生命誓言呢？仅在头上放置宝瓶，是不是成为灌顶呢？这不是灌顶。如果自己的相续中有真实的灌顶，那么就应断除十不善。这才是灌顶的誓言。
誓言的分类，有上师的身语意二十七种誓言，这些能断除不善，是金刚持所说的。如不是这样的话，而有其他灌顶，就只是往昔来藏传邪法的印度游方僧的法派。是为先前阿底峡尊者所破斥和剿灭的，这也不是佛法。因此，你们众施主应恭敬承侍具相的上师，不要供养一切不具相的上师。否则，你们结交邪恶的上师，除了恶趣不会解脱。因此应该依止具足传承暖相的具相上师。如断除十不善，就称为断除十不善的戒律。除此之外，其他的法从下至声闻上至大圆满境界，任何也没有。因此不应该藐视任何业因果，而应清净守护。这极其重要。
现在你们这些求法者都生起、担当了利益他人的殊胜意乐，对此我从心里面感谢。希望唯物主义、唯心主义者和佛教徒联合起来，为众生服务。
徒有堪布的名声的隆多江称（阿秋喇嘛），自己生起觉受和证悟功德的方式，和将来传播佛法以及守护弟子的方式，如归纳在一起没有不包括在以上内容之中，因此，应从心中坚决修持这些内容。那么我将万分感激。善哉！善哉！善哉！


因此译文的藏文本是根据录音记录下来的，故有许多不清楚和记录不准确之处，翻译时甚感艰难。但见大修行者阿秋喇嘛对于目前教界存在现象的切中要害的指示及对佛弟子们的开许极为珍贵，故勉励为之。失误及不当之处，恳请指正。

附说明：

    阿秋喇嘛仁波切的法名通常是翻译为龙多加参尊者,如果已逝的色达的法王被认为是太阳，那么尊者就如同是月亮，如此日月二星是人间至宝，上师中的上师。

    索南甲华是宁玛资讯的负责人的藏法名,一个传播宁玛教派精神的热心者。

    阿秋喇嘛的这段开示非常重要，我们应当反复地研习。联系到自己，我们应该知道自己一定不是活佛（化身）[有人认为我是弥勒佛的化身或者是个大修行者转世]，如果说是的话，我怎么还会有这么深重的无明烦恼和习气的存在呢？所以如果有点功德善根的话，一定也是在上师三宝的加持下稍微有所修证所得来的吧。就算有些功德吧，心里也必然非常清楚地知道自己是个地道的凡夫，自心中的烦恼罪业无量无边，怎么可能是个化身（活佛）呢？当然，我得到的法的传承是真实不虚的，但是因为自觉存在众多过患的缘故，也是由于因缘业力和或许是一时冲动誓愿力的牵引，所以我现在只能算是一个形象沙门。认为我是个大修行者转世可以无须修行就能成佛，这绝对是个误会。

    今天，我惟有靠至心的祈祷和忏悔，方能少许地利益有缘的弟子，否则必然要辱没传承上师的英名和无边的伟业。

    再来聆听以下的教言：

   “往昔的化身（活佛）们，在清净业和烦恼障之上，如果拥有所证悟的生圆次第的道，那么今生也应该有。这些化身（活佛）们的心中留有前世的习气、记忆。死后转世的人不能成为化身（活佛），而成为心之相续。身体虽有变化，但心无变化，一切断证的功德不能现量示现者，那些自称生起了真实灌顶智慧的上师，如果自己未获得灌顶而给弟子们灌顶，那么弟子们怎么会生起灌顶的生命誓言呢？仅在头上放置宝瓶，是不是成为灌顶呢？这不是灌顶。如果自己的相续中有真实的灌顶，那么就应断除十不善。这才是灌顶的誓言。
    誓言的分类，有上师的身语意二十七种誓言，这些能断除不善，是金刚持所说的。如不是这样的话，而有其他灌顶，就只是往昔来藏传邪法的印度游方僧的法派。是为先前阿底峡尊者所破斥和剿灭的，这也不是佛法。因此，你们众施主应恭敬承侍具相的上师，不要供养一切不具相的上师。否则，你们结交邪恶的上师，除了恶趣不会解脱。因此应该依止具足传承暖相的具相上师。如断除十不善，就称为断除十不善的戒律。除此之外，其他的法从下至声闻上至大圆满境界，任何也没有。因此不应该藐视任何业因果，而应清净守护。这极其重要。”