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福报金刚 发表于 2012-5-12 11:39
积善虽无人见，存心自有天知。
华严经：大士游行诸世界，悉能安隐诸群生，普使一切皆欢喜，修菩萨行无厌 ...

晋美彭措FW：如果你能利益众生、帮助众生，自己的事情会无勤当中获得圆满。
巴珠仁波切讲：想得到福报，布施是最好的窍诀；想令事业圆满成功，让众生欢喜是最快的途径。
缘来你挡不住，缘去你留不住。
请不要怀疑上师三根本的加持力！由于过去世我们积累的业障，导致我们今生无法感受到这种加持力，这能怪上师三根本吗？只能怪我们自己！
轮回，这个痛苦的轮回，就是紧张的产物！放松吧。
曾国藩曾说：人以伪来，我以诚往。
我们都在乞讨，在这个轮回中不停地乞讨。。。在这个轮回中无休止地乞讨，乞讨爱情，祈祷金钱，祈祷地位。
许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。——赵朴初《关于佛教对中国文化的影响 》。
云山久坐诗心懒，心性安住万事幻。
心如明月净，身似白云闲。
秋英多杰仁波切说过：作为修行人，不要像饿狗一样到处在村落之间游荡寻找食物，要住在一处闭关静修。如果是真正的山上修行人，食物会自动从山下滚上山来的。就是山下众生邀请下山，也要再三考虑，不要轻易答应，起码要再三邀请，才下山去应众。
在没有成就之前，过多的善缘，其实也是一种修行上的障碍。
感觉祖师们的成功，一是能听话，二是能坚持；感觉修不成功的人，一是不听话，二是不坚持。
老虎饿了，才去吃人；人相反，吃饱了撑着的时候，烦恼就来了，就开始害人了。
随顺贪嗔痴，就是精神不正常。
我们不管修行是高是低，最起码要精神正常，不要变得神经兮兮的。学佛前，还蛮正常的，学佛后，反而变得不正常了，那就郁闷了。
修，与不修，它都在那里，不增不减。
先顺应自然，之后，才能超越自然！
冈波巴大师有一次曾向自己的上师表白道：在七八天内，我的相续中连一刹那的分别念也不曾生起。而他的上师，至尊密勒日巴尊者仅将之确认为一种欲界禅定而已。
当面临疾病、事业，家庭和钱财上的烦恼困境时，要马上忆起这个轮回世间是充满痛苦的，要因此而发起坚定的出离心，转为道用。在这个轮回中，我们必须坦然接受这些苦难。
无疑之心得如意，虔诚之心获加持。
北京的犀利哥乞丐说的好：人人都是乞丐。或乞讨情感、或乞讨权利、或乞讨物质财富、或乞讨名义地位、或乞讨健康、或乞讨快乐幸福。这种乞丐，您见过吗？
而在中国，企业和个人却通过摆阔、攀比来达到社-会地位提高的目的，所以就形成了许多中国富人只知道如何赚钱、花钱，而不知道如何去捐钱。这是道德教化水准比较低的表现。
在美国社-会，人们衡量一个体面的商人，很少谈论他们赚了多少钱，花了多少钱。人们关心的是，这些人对慈善事业捐出了多少钱。
我们的会供仪轨，是虹光身成就的白玛邓灯大师的伏藏品；我们的火供仪轨，是大圆满吉美林巴祖师的伏藏品。呵呵！
胡涛同学说得好：青少年的时期，比分数；青壮年的时期，比房子车子票子；到了中年以后，要比境界了。我想，不去比多好！呵呵。
康乾盛世，因为康熙、雍正和乾隆诸位皇帝跟章嘉国师的和谐关系，以至于整个满汉藏的民族关系，乃至中央和藏区的关系，都得到良性的发展。是否可以借鉴一下呢？

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:40
晋美彭措FW：如果你能利益众生、帮助众生，自己的事情会无勤当中获得圆满。
巴珠仁波切讲：想得到福报， ...

乾隆皇帝六下江南，六上五台。下江南是重世间法，上五台是重出世间法。
《密严庄严经》云：清净之月轮，恒无垢圆满，因时于世间，分别月盈亏。如是阿赖耶，恒具如来藏，佛说如来藏，名为阿赖耶。不晓此愚者，以自习气力，见其异苦乐，业感烦恼相。自性净无垢，功德如宝珠，无迁亦无变，彻知而解脱。
《宝性论》所云：自然之胜义，当以信心悟，日轮璀璨光，无眼者不见。
索达吉堪布：如果佛法研究可以降格为世间学术研究的话，释迦牟尼佛也不会再三强调信心的重要性了。
在《楞伽经》中，佛陀说：大慧，我说如来藏不同外道所说之我。
龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨的《宝性论》是对如来藏观点的最全面及权威的解释。
索达吉堪布：佛教徒若还出于个人意气而兄弟相残，那只能令佛法更快地走向灭亡。
爱因斯坦先生在《我的世界观》中说： 我们这些终有一死的人，在这个世界上只作短暂的逗留，目的何在？
人们急于成长，然后又哀叹失去的童年；他们以健康换取金钱，不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已，却又无视现在的幸福。因此，他们既不活在当下，也不活在未来。他们活着仿佛从来不会死亡；临死前，又仿佛从未活过。呵呵。
谁的业力，谁自己承受。 谁修持好了，谁就解脱。
如果一个佛弟子是在修持清净的出世间法，那就没有必要老是向上师询问个人的种种障碍、病症、家庭和经济上的困境。如果凡事都问上师，意味着自己还是在修世间法。
与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春，时间，体力和生命——慧律法师。
黄忠60岁跟刘备混，德川家康70岁打天下，姜子牙80岁为丞相，佘太君100岁挂帅，孙悟空500岁西天取经，白素贞1000多岁才下山耍朋友。年轻人，你猴急个啥。
为自己活着，这是一种痛苦；为众生活着，这是一种快乐。
修行远远重要于修建、营造、赚钱，以及开发所谓的旅游资源。
索达吉堪布：在我看来，与其去搞那些发心不清净的寺庙建筑，去搞那些表面看来轰轰烈烈的形象佛法，都不如老老实实静下心来好好修行、修心。
佛法就是教法和证法。
索达吉堪布：在时代已飞速进入二十一世纪的今天，佛教并未随着科技的昌明、物质的极度丰富而相应地繁盛壮大起来，比较明显的表现之一就是寺庙实际功能上的退化。
《佛藏经》所说：对于佛法，虽有空性、如幻、光明等不同说法，然并非全面证悟。
有些佛经中说，位登十地的菩萨对如来藏的证悟都像是夜晚观色一样朦朦胧胧。
弥勒菩萨云：于此无所破，所立亦毫无，真实见真性，见真性解脱。
自性的要义，没有言语可描述；没有例子可表明。轮回未让它变坏；涅槃未使它变好。它未曾生，也未曾死；它未曾解脱，也未曾迷惑；它未曾存在，也未曾消灭；它无拘无束，也无法类归。——敦珠仁波切。
佛性，其实就是我们最真最善最美的一面 。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:40
乾隆皇帝六下江南，六上五台。下江南是重世间法，上五台是重出世间法。
《密严庄严经》云：清净之月轮， ...

秋英多杰仁波切开示过：诸佛菩萨大慈大悲的环，永远都向有缘的众生悬挂着，有缘者以虔诚心之勾，一旦挂在环上，就能顺势而上，最终获得解脱！
所谓的唯物主义，在看得见听得到的领域，也许可以说是真理，但在看不见摸不到的领域，也许什么也不是。
最高的供养，是闭关修行！ 中等的供养，是为上师做事！ 下等的供养，是供养钱财等。
佛陀说：焚香、花朵、油灯等等，不是献给佛陀的最佳供养，利益一切有情众生是最佳的供养，因此，以利益众生来供养佛陀——你的供养将使一切诸佛欣喜，将使一切众生欣喜，要取悦世尊，莫过于带领一切众生获得安乐。
贫穷不是来自困顿，而是来自在贫穷生活中失去人的尊严；富有也不是来自财富的积累，而是在富裕的生活里不失去人的有情。
老朽不堪，总比英年早逝好。
不要拿你自己的人生去跟别人比，其实，你根本就不知道别人是怎么生活的。
人生苦短，来不及浪费时间，来不及恨任何人。
你需要放弃的，仅仅是执著，放弃执著对你没有任何坏处，只会使你更自由。
各人的修行目的不一样，有人为了消点灾积点福而修，有人为了来世过的更好一些而修，有人为了自身从轮回中解脱出来而修，有人为了帮助所有的众生从轮回之中解脱出来而修。 要帮助一切的众生，就要具备极高的能力和水平。最高的能力和水平，只有佛才具备！所以，我的目标就是：为利益众生，发愿成佛！
执着，是一切痛苦的源泉。世界上，只有佛法，才能彻底根除我们心中深处的执着。普通的世间的积德行善，是无法根除这些执着的。
人品是学佛的基础，最好是人品和修持相结合。但是，如果光有人品，而不懂得出世间的佛法，也是没有用的，依然还在轮回中流转。雷锋的人品再好，也不能从这个痛苦的轮回之中解脱出来！如果真正懂得了修持，自然也就会改善人品。
出离心，不是逃避心，它是一种勇敢的心，敢于面对的心。——晋美彭措FW

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:41
秋英多杰仁波切开示过：诸佛菩萨大慈大悲的环，永远都向有缘的众生悬挂着，有缘者以虔诚心之勾，一旦挂在 ...

未来有情福浅之故不相应，极难值遇寻获不得具德师，般若浅薄无法通达密续义，微小信心罕获心意之加持，下劣别慧难了窍诀之要点，偏听迷入能出无时之山中！往昔善修具缘觉醒幸运者，彼已稳持证悟坚地持明者，将获空行表示指引至证境！愿以修此简概深要善缘具！——吉美林巴祖师。
因为当下的觉悟就是真佛，在开放和满足之情中，我发现上师就在我心中。当我们了悟这个永恒的自然心，就是上师的本性时，就不需要执着、攀缘、垂泪祈祷或抱怨，只要安歇在这个纯真、开放和自然之境中，就可以获得自我解脱的加持。——敦珠仁波切。
虽然看见不同的色相，其本质为空；然而在空中可感知到色。虽然听见不同的声音，其本质为空；然而在空中可感知声音。虽然不同的念头生起，其本质为空；然而在空中可感知念头。——敦珠仁波切。
学学老牛的楷模：它满足地安睡在马房。你总得吃饭、睡觉和拉屎，这是不能避免的，其他的就不关你的事了。做你该做的，永远做你自己。——敦珠仁波切。
长寿，当然好，但是，如果身体失去了健康，长寿也是意义不大；有了长寿和健康，但是没有财富，也是活得不尽人意；有了长寿、健康和财富，但是内心不快活（不少人就是这样的），这也很无奈；虽然我们拥有了快乐，但是，在这个无常的世界，快乐永远都是短暂的。只有学佛修行，才能令这些要素全部圆满！
南传汉传藏传，三传和谐；小乘大乘密乘，三乘圆融。
没有信心，就不会有加持；没有加持，何来契入？
有一位上师说过：藏地的老百姓文化程度虽然不高，但是对佛法的虔诚心很大；相反，汉地的文化程度很高，却对佛法的虔诚心相对不大。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:41
未来有情福浅之故不相应，极难值遇寻获不得具德师，般若浅薄无法通达密续义，微小信心罕获心意之加持，下 ...

在火供和会供的时候，我们仅以小德小智，小慈小悲，小心眼，是无法真正祈福的。
六祖惠能大师的弟子玄策禅师，曾忠告永嘉禅师说：无师自悟是天然外道。
.不把小乘大乘密乘三乘的精髓圆融把握了，不将三乘祖师大德的传记读过一些，就会出现很多似是而非的伪命题。
无论修何种法门，都要信心坚固，把得住，行得深，方能得圆满利益。信心坚固，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都一样。若信根不深，只凭自己的微小善根，薄学智慧，或记得几个名相，几则公案，便胡说乱道，谈是论非，只是增长业习，到生死关头，依旧循业流转，岂不可悲。——虚云大师。
心胸要广阔，心中放淡定。眼光需长远，眼中能含沙。
厚积薄发！戒骄！戒急！戒浮！戒躁。
莫检讨他人之不善，当检讨如何改善自己。 莫检讨他人之不足，当检讨自己之不足。
今生只有一次；来生则无可计数。切勿牺牲无数的来世，来追求今生虚幻的安乐。如果我们日复一日地忽视佛法的修持，在死亡的时刻，我们将懊悔万分，而且为时已晚。一个垂死之人能够开始修行吗？当下即是献身于修行的时机。在死亡时刻，修行的觉受是唯一能够帮助我们的事物。——顶果钦哲仁波切。
佛法太博大精深，时间太不够用，呵呵！
一位法师专门调查搜集了从50年代到现在，什么人最容易成就往生，结果，就净土宗而言，最多的是台湾人，台湾人中的老太太。
佛陀在《楞严经》里有这么一句话：若不持咒，而坐道场，令其身心， 远诸魔事，无有是处。
《光明经》中也说：十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？
莲花生大士在许多伏藏品里也说：如同独子以哭声哀叫母亲的名字，母亲会情不自禁地来到他面前一样，任何人只要以恭敬心念诵七句祈祷文，莲师必会应声降临。如果没有来，则是违背了誓言。
很多传记中也说，莲花生大士前往罗刹国时，藏地许多大臣、修行人哭着哀求不要离开，莲花生大士以了义的语气说：谁对我有信心，我莲师刹那也没有离开过他。
最好的医生是自己，最好的药物是时间，最好的心情是宁静，最好的运动是步好风水，好姓名，能改变你的命运吗？不能！只有积累福报，积累智慧，只有按照佛法去修持，才能改变。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:41
在火供和会供的时候，我们仅以小德小智，小慈小悲，小心眼，是无法真正祈福的。
六祖惠能大师的弟子玄策 ...

柯云路：干不完的工作，停一停，放松心情；挣不够的钱财，看一看，身外之物；看不惯的世俗，静一静，顺其自然；生不完的闷气，说一说，心境宽广；接不完的应酬，辞一辞，有利健康；还不完的人情，掂一掂，量力而行；走不完的前程，缓一缓，漫步人生。
必有容，德乃大；必有忍，事乃济生！
莲师说：当修持佛法时，有五件事是多馀的：当你对轮迴没有出离心时，生起虔诚心是多馀的；当你没有远离对物质的攀缘时，思惟空性是多馀的；当你没有远离渴望时，修禅定是多馀的；当你没有远离贪与嗔时，讲述口诀是多馀的；若不能配合权便之义却给予冠冕堂皇的教示，是多馀的。
想得到密法真正的传承，还是需要长时间观察的。
富贵，不等于幸福。富贵，也不等于比别人活得更有价值，或高人一等。身份不能决定人的贵贱，行为善恶才是判断的标准。平凡人的生活，只要健康、有益于社-会，一样很有价值，也能获得极大的幸福和乐趣。——济群法师 。
只知珍惜自己，以自己为本位是错误的。这种我执是应该断舍的。反之，珍爱别人却能产生许多功德，因此，要在爱人如己上努力。《入菩萨行论》云：爱己生诸过，利他德如海，故应断我执，勤修利他行。——大宝FW。
凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉身边的将军们说：请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
善良正直并非仅是去穿上黄色的僧袍，而是要对业力的成熟有所畏惧。成为善知识，并非只是装出高贵的举止，而是要成为所有人的吉祥守护者。成为一位瑜伽士，并非只是行为不羁、不加修饰，而是要让自心与法性的本性双融合一。——莲师开示~《莲师心要建言》。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:42
柯云路：干不完的工作，停一停，放松心情；挣不够的钱财，看一看，身外之物；看不惯的世俗，静一静，顺其 ...

我们要在因上去找原因，而不要在果上找原因！
德胜者，其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
在精简短六加行中，为了激发我们的出离心，所以修外前行。为了激发我们的虔诚心，所以磕大头和修皈依。为了激发我们的菩提心，所以修发心。为了消业，所以修金刚萨埵。为了集资，所以修供满达。为了更迅速地成就，所以修上师瑜伽！
在白天，将白天当晚上过，在如梦如幻中度过白天；在夜晚，将夜晚当白天过，清醒地度过夜梦！
据说，北洋军阀的段祺瑞是黄金沙铺地，从门口，一直铺到正厅，迎接诺那祖师，然后，请祖师传法的。
人的一生所有的吉祥快乐，来源于自身所拥有的的福德；所有的福德，来源于不断的供养和布施。所有有形有相的供养和布施之中，火供的功德最大。
我年轻的时候，也是跑场子跑得多，但是，现在我不跑了，因为，我知道跑多了没用，还不如在家里静静地修，跑破鞋子，不如坐破垫子。
大圆满皈依境中，莲师头顶上的西日桑哈祖师也是汉人呀。
往生极乐世界，要远离两个违缘，《佛说阿弥陀经》中讲：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。
五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血与破僧和合这两种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业
往生极乐的四个条件因素（顺缘）1、观想净土和阿弥陀佛 2、积累资粮 3、发菩提心 4、回向和发愿往生。
无疑之心得如意，虔诚之心获加持。不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
起点，就是终点！起点不好，终点也好不到哪里去，起点好了，就有希望。
现在真正学修四外加行的人非常少，所以成就的人也非常少。修行的根本都在四外加行里，扎扎实实地修四外加行，一定可以看到这些对你的帮助和给你带来的改变。现在对很多人来说，真正能够相应、能够利益自己的就是四外加行。——达真堪布。
复杂的是人，并不是这个世界。
物质男物质女们，过的快活吗？
今天饭桌上，一位朋友跟我说，他认识的一位老板，广州著名的澳门街餐厅连锁店的老板，四十八岁，前几天突然去世了，因为晚期肝癌，其儿子才十岁左右，重点是：澳门街餐厅连锁店，每天杀的鸡几乎达到三千只。
寺庙烧香的人越来越多了，让我们烧的都是虔诚和信心吧，而不是烧的欲望和妄念。
宁宝大堪布开示：没有出离心，等于修法就没基础。
密乘经典内及其它很多仪轨内都提到：「若于三昧耶戒有破损，在荟供及灌顶时忏悔，是最殊胜。」所破戒的罪业会清净，因此密乘里很多的堕罪都依荟供去忏悔，荟供可说是恢复三昧耶戒律的其中一种方法。
说到荟供功德，移希措嘉佛母曾说过：「任于上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次，可断三恶道的门。」如此，已将堕入三恶道的人作一次荟供后，再没有造新的恶业，以前毁坏根本支分三昧耶等各种戒律和十恶等诸业障都会消除，因此荟供不只是累积福德资粮，也能忏罪。
老子：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
星云法师说:我们执着什么，往往就会被什么所骗；我们执着谁，常常就会被谁所伤害。
愿我与一切众生，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就！
1937年2月，本焕长老朝礼五台山文殊菩萨道场，从保定起香，三步一拜，整整拜了六个月，到了台怀镇，再拜五个台顶，又拜了半年。全程六百华里，共礼二十二万多拜，忍苦耐劳，双膝跪出厚茧。长老在五台山碧山寺安住期间，阅藏诵经，刺血写经，放千堂焰口，结万众法缘。顶礼本焕老和尚！
秋英多杰仁波切经常说：在逆境中见本事。
蒋贡康楚仁波切说过：遇到违缘之时，行者便怯场了。
秋英多杰仁波切的修持特色，就在于密宗金刚乘特有的界聚加持感应上，更在于圆摄了藏密红白花黄四大教派的精要上。
秋英多杰仁波切：现在有些师傅认为弄到钱就是本事，切记，这都是生者和死者的血汗钱，是信财亡财，吃多了会断解脱之道。
秋英多杰仁波切：虽然大家也不能避免地要享用一些信财亡财，但要多在心性上下功夫。若不懂得在心性上下功夫，就修生圆次第。若不懂得修持生圆次第，那么就念诵心咒，诚心地为生者和亡者作回向，令生者获福，死者获利。
秋英多杰仁波切：佛法要如法去行持，若不如法行持，法也会变成堕落恶趣之因。
大成就者吾金巴说过：善友上师之外无可依，怨敌违誓之外无他敌。
自心之外无他法，心性即是真佛陀，与师密意相交融，真实安住获佛位。
秋英多杰仁波切：从小乘到大乘，从大乘到密乘，佛法就越来越深广。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:42
我们要在因上去找原因，而不要在果上找原因！
德胜者，其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者 ...

秋英多杰仁波切：学习佛法的时候，先把问题弄得最简单，简明扼要，慢慢地了知法义，再深广化。
心要放松、调柔，这是最重要的。我们要工作，但要随时让心休息，让它有弹性，这样再忙也是可以的。我也很忙，虽然都是在寺院里面，但也有忙不完的事，一旦找到让心平静、调柔的方法，外面再忙，心还是可以自在的。——大宝FW。
当我们真的消除了嗔敌爱亲的时候，真正就进入到大乘，原来所有眾生曾经都是我们的父母。如果我们以大乘佛法自称，但还有分别嗔敌爱亲的心的话，那就不算是大乘法。真正在大乘法中為了要断除这种执著的心，所以要修持菩提心。——《虔心悲切遥呼上师祈请文》。
什麼叫做法？什麼又不是法呢？所谓的法指的是这个方法能对治消除我们的烦恼跟我执，能有效的来对治，这就可以叫做佛法、正法；相反的，不能消除我们的烦恼、消除我执，就不是佛法。——《虔心悲切遥呼上师祈请文》。
益西彭措堪布：简化和单纯的生活中，最容易找到幸福感。其原因一，幸福感来自于满足感，习惯了单纯生活以后，处处都能找到满足感；原因二，简化生活可以减轻许多压力，故而能感觉到轻松自在。
除非你把高低起伏的任何障碍都作为道用，否则障碍将会带着更大的力量回来，变成修行的大障碍。——莲师开示~《莲师心要建言》。
思维的智慧是很重要的，如果没有思维，就如同底部穿漏的容器一样，浪费了所听闻到的法。——第一世大宝FW杜松虔巴。
汉传诺那派的邓老说过：只生欢喜不生愁。
秋英多杰仁波切说过：修行人，平时要让自己欢喜起来，这一点很重要。
欢喜，是福报增长的表现；忧愁，是福报减少的表现。
心量大了，再大的大事也会变成小事了；心量小了，再小的小事也会变成大事。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:42
秋英多杰仁波切：学习佛法的时候，先把问题弄得最简单，简明扼要，慢慢地了知法义，再深广化。
心要放松 ...

希阿荣博堪布：并非人人一开始学佛修行，就能有求出轮回或普度众生的愿心，毕竟每个人的机缘不同，但是发心越早调整过来，修行就越少走弯路。
益西彭措堪布：过去一百年里，有很多位大物理学家都在寻求有没有宇宙方程式，想作出统一场论，以“一”来统一“一切”。其实，这只有在佛法中才能得到最终的解决。所谓的宇宙真理就在四法印里面，可以说，这是最高最彻底最简明的认识。这四大真理如诸行无常贯穿在一切有为法当中，是一条宇宙大公式。
华智仁波切：任何一个修学大乘佛法的人，自从发了菩提心以后，唯一的工作，就是直接或间接地饶益有情。无论是听闻、思惟、念经、磕头等等，中心就是饶益有情，出发点就是利益众生。
东奔西走只会成为疲惫之因，远离了教理；用这些时间反观调伏心念，心中洋溢着教义真谛不是更好吗？--华智任波切。
佛陀说过：世上有两种人值得尊重，一种是不犯错误的人，一种是犯了错误而勇于改正的人。
坦然离妄心，无纵亦无擒。
没有传承内“电流”的输送，所有的“灯泡”都仅仅是摆设，是发不出任何光明的。
【希阿荣博堪布】 修行从何处入手？身、语、意。善护身业，不失律仪；善护口业，不举他过；善护意业，清净无染。初学者应从较粗大、易察觉把握的身体行为和语言开始，通过持续、清醒的觉察规范自己的言行。之后随着修行层次的提高，越来越关注心。此时才知道果然是不用操心外在，真正的改变在内心。
徒弟没有当好的人，当师父肯定不是个好师父。没有当过徒弟的人，压根就没有资格当师父。
不能将法领会在实修上，学得越多心绪越乱，如善星比丘。若得一偈，消归自心，即可获得大总持，如周利槃陀。
观察自己的错误，用昏花老眼；观察他人的过错，用火眼金睛。呵呵。
没有用信心恭敬领受佛法的是覆器；没有用正知正念忆持不忘的是漏器。因此，具有信心恭敬正知正念的才算真正的法器。
防病，大于治病！防灾，大过解灾！
从内心之中，无限地感恩诺那祖师！无限地感恩秋英多杰仁波切!
不懂佛法的人，很可怜；懂得之后却不实修，也可怜。
用心去体会感悟六道的虚幻不实，用心去体会感悟轮回之苦。
诺那祖师：“盖小法则仪式繁多，法愈大则仪式愈简单也。”
有些人说：“反正我太笨了，听不听都一样，干脆不听课吧。”然而萨迦班智达说：“愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，若善观察无智故，愚者更应勤求学。”
【科学与宗教】一位大学生登上火车，见一个老人手执捻珠念念有词。学生：你还信这些东西？老人：我信。学生：去了解了解科学对此的解释吧。老人：我不懂这方面的科学。学生：请留下地址，我寄些书给你看吧。老人递上一张名片，学生接过一看，脸一下子就红了。名片上写着：巴斯德，巴黎科学研究院院长。
索达吉堪布：佛陀曾在《华严经》中说：一个人要想保护自己，就要先保住生命；同样，菩萨若想护持佛法，就应先保护菩提心。什么是菩提心呢？即誓愿上求佛道、下化众生。
你也许很忙，忙得无法享受大自然献给人类的优美歌声和舞蹈，无法感受到最关爱你的人所付出的爱和温暖，无法体会到人间最伟大的觉悟和慈悲所带来的幸福，那么，这个忙碌给你带来了什么呢?
衣食无亏便好修，人生世上一蜉蝣， 石崇难享千年富，韩信空成十面谋。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:43
希阿荣博堪布：并非人人一开始学佛修行，就能有求出轮回或普度众生的愿心，毕竟每个人的机缘不同，但是发 ...

索达吉堪布：心是万法的根本，如果心得以调伏，哪怕住一间小小的木屋，只有最基本的生活资具，也会过得非常快乐；反之，即使住在星级宾馆也不会快乐。很多有钱人表面上过着天堂般的生活，内心却感受着地狱般的痛苦。这正是因为内心没有佛法的滋润。
《宝多罗经》中则说：信心犹如大恩母，摄受功德令增长，除疑度脱生死海，信心犹如安乐城。信心能遣诸烦恼，信心自然觅诸德。信心能令不贪着，信心断除懈怠因，实为最胜之精进。信心之人离魔障，开显解脱殊胜道，信心因地功德种，不坏且令智慧增，具信之人见诸佛。
《圣十法经》中亦云：“信即最胜乘， 以信得佛果， 世间最殊胜， 具信不能毁”。
经中讲：“佛说诸善法， 根本是恭敬。”
《道次第直指教授》中讲：“明白恶趣和轮回的过患，生起怖畏；明白三宝的功德，了知三宝就是依靠处，这二者是皈依的主因。”
《优婆离请问经》中提道：“进入佛门者，早上有过失，中午念佛陀罪除功德聚；中午有过失，下午念佛陀，罪除功德聚； 下午有过失，傍晚念佛陀， 罪除功德聚；傍晚有过失， 晚上念佛陀，罪除功德聚； 晚上有过失，半夜念佛陀， 罪除功德聚；半夜有过失， 早上念佛陀，罪除功德聚。”
《三昧王经》言：“佛身清净如金山， 世间一切最庄严， 此念能入谁人心， 即入菩萨三摩地。”
《无垢经》中开示：“若论皈依之功德， 皈依功德若有相， 遍满三千大千界， 皈依功德过于彼。”
《日藏经》中言： “谁若皈依于佛陀， 千万魔众不能毁， 纵然意乱犯禁戒， 此人定能到彼岸。”
华严经:“若人静坐一须臾, 胜造恒沙七宝塔! 宝塔终需化为尘, 一念静心成正觉。”
佛经中说：“一切诸净行，无不依皈依。”《皈依七十颂》中讲：“一切诸戒律，皈依乃根本。”
佛经中讲：“这个世界上的安乐与善事，乃至酷暑中的拂面微风，都是佛的悲悯与加持。”同样，自心生起的一刹那善念，也是佛不可思议的加持力所致。
我们若因事前往他乡，应当先顶礼所去方向的佛陀和三宝，然后开始前往。
睡眠时，应将皈依境的诸尊观想在自己的心间，专注于皈依境而入睡。如果不能这样观想，那就应当祈请：请上师三宝慈悲垂念我，观上师三宝就在我的枕头上，生起信心和清净观，不离随念三宝而进入梦乡。
享用饮食的时候，将上师三宝观想在自己的喉间，以美味供养。如果不能这样观想，应当在吃喝之前，先将一切饮食诚心供养上师三宝。
如果我们买了新衣服，在没穿之前，先观想供养上师三宝，向空中挥动一下，意念上师三宝回赐给我们，再穿上。
遇到美丽的风景，也要懂得供养上师三宝，如美丽的花园、清澈的河流、雄伟的宫殿、茂密的树林、广大的财产和富饶的受用，乃至佩戴严饰的俊男美女等，只要是自己喜爱的事物，都应当诚心作意供养上师三宝。
打水时，也应先将水供养上师三宝，再将水倒入自己的器皿中。
我们今生得到的一切幸福安乐，一切名誉利养等所欲之事，都应诚心作意：这一切都是三宝的大悲所致，所以要先供养三宝，生起恭敬心和清净观。
我们顶礼、供养、观修本尊和念诵咒语等所成办的一切善根也应供养给三宝，回向给众生。
如果舍弃三宝，不论修持多么深奥的法，也不能被列入佛弟子的行列中。正如阿底峡尊者所说：“内道外道的区别在于皈依。”
虽然，外道中也有忌造恶业、观修本尊和气脉等而获得共同成就的，但因不知皈依三宝，所以远离了解脱道，无法从轮回中解脱。将佛经直接放在地上，或从经书上跨过，或翻页时手指蘸唾液等，这些不恭敬的行为，罪过也特别严重。有人自以为是三宝的随行者，但却对佛经、佛塔与佛像等物毫无恭敬心，将佛像和经典等视为普通的财物，进行买卖，或作为抵押品等，这是在享用三宝的身财，罪过极其严重。
绘制及雕刻佛像需要测量好尺度后再进行制作，在制作完成之后，如果对佛像不庄严的部分妄加批评,罪过也是十分严重的，所以不应评论。
世间俗语也讲：“佛经之上不可放佛像。”在佛像、经典和佛塔等一系列佛教圣物之中，佛经能开示取舍道理，具有令佛教延续的作用，所以与真佛毫无差别，甚至比佛还殊胜。
皈依的功德：皈依三宝是一切正法的基础，对于任何人来说，仅仅是皈依就播下了解脱的种子，能够远离不善业，增长善业。皈依是成就一切律仪的根本，是一切功德的来源，暂时能受善神们的护佑，得偿所愿，常不离三宝的光明，能够忆起宿世，今生来世安乐，将来终获佛果，种种功德，无法穷尽。
别解脱戒中比丘戒、沙弥戒、居士戒，所有的戒律也都依靠皈依，所以不能没有皈依。
在大乘的发菩提心和密宗的灌顶等之前，必须要有合格的皈依，哪怕仅仅受持一天的八关斋戒，受戒之前，也要有皈依。皈依是一切戒律和功德的根本。
如佛经中说：阿阇世王杀害了自己的父亲，后来诚心皈依三宝，因此死后在地狱中仅受了七天之苦，即获得了解脱；提婆达多造了三种无间罪，活着时即感受地狱烈火烧身，这时，他对佛语生起了信解，并说：“我从骨子里皈依佛陀。”佛说以此因缘他将成就佛位，名为具骨佛。
如果不经常修祈请皈依上师三宝，不论眼下有多强烈的出离心等，由于外境诱惑，加上本身智慧浅薄，无有主见，很容易被分别念击败，行善也很容易转成造恶。所以，应知断除恶业没有比修皈依更殊胜的了。