白玉寺传承祖师及歷任住持传记03

第三任白玉寺寺主

第三任白玉寺寺主
(第一世貝諾法王)

卓望貝瑪諾布仁波切
(Drubwang Pedma Norbu Rinpoche)
(1679--1757)

    第一世卓望貝瑪諾布法王於西元1679年，藏曆土羊年，生於鄰近阿丘城的聖地恰古利(Chagril)，大伏藏師甲稱寧波(Jatson Nyingpo)所取出的瑪寧怙主（寧瑪巴的具力大護法）伏藏法中有一項預言：「在噶陀南方將會有一位具有智慧與慈悲的小孩誕生，名具諾布(Norbu), 他若值遇瑪寧怙主伏藏法，將可以迅速獲得修持成就。」這預言又說：「南卻天法的瑪寧怙主的教法持有者，名為貝瑪摩尼（摩尼，是「諾布」的梵音，意即「珍寶」）。」這些預言揭示並協助尋獲第一世卓望貝瑪諾布仁波切的轉世。
    第一世卓望貝瑪諾布仁波切是五百班智達之首──貝瑪拉密渣（無垢友）與金剛持明──伏藏師嘉稱寧波的化身。在孩童時代，他的暱稱為「魯毗」。當他在很年輕的時候，於孟松地方晉見金剛持明明珠多傑，並經允許開始修持南卻（天法）虛空藏法。在二十一歲時，晉見金剛持明昆桑謝拉，並盡可能地接受許多珍貴法要。他的主要根本上師為白玉第二代法王貝瑪倫珠嘉措，在他座下，第一世貝瑪諾布仁波切接受了比丘戒、無二元大手印與完整的大圓滿之瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽等教法，以及「卡傑」、「恭督」、「惹那林巴」等伏藏法，還有珍貴的「南卻」掌中佛及和大圓滿教法、以及「嘉稱寧波」的伏藏教法。尊者從三位大師處，不僅受持了如是教法，也受持了「集經」、「幻化網續」、「心部三法」、「密意集會」與教傳等傳承法教。
    要言之，第一世貝瑪諾布仁波切從他的根本上師處，如瓶水注入另瓶般、毫無遺漏地接受了所有白玉傳承中實修的教傳與伏藏教法。之後，貝瑪諾布從前行至大圓滿「立斷」，各個次第的根本修持悉皆圓滿成就，接著，尊者並進一步圓滿證悟本初智慧的四種見地（法性明悟、悟境日進、淨覺圓滿、諸法盡融法性）而獲得「頓超」的自然成就。因為他殊勝的證德成就，貝瑪諾布獲得「卓望」（具力成就自在）的榮銜。
    卓望貝瑪諾布仁波切具足如海般的教證智慧，並從許多偉大的上師處接受了無數深廣的教法。他與尼薩的「貢噶雷巴炯內」(Kunga Lekpa Jungney)以及噶陀的「賈瑟蘇南杜伸」(Gyalsei Sonam Duetsen)互為師徒，相互傳授許多新、舊教派的灌頂和口傳。他邀請卻及炯內(Chokyi Jungney)及泰錫度仁波切來白玉寺。當時，泰錫度仁波切為喇嘛昆桑依喜(Lama Kunzang Yeshe)舉行超渡法會，並為兩百多位僧眾授與比丘戒。
    值此殊勝際會，卓望貝瑪諾布仁波切向錫度仁波切獻上無數供養，此外，為了表達對錫度仁波切及第十世夏瑪巴卻竹嘉措的敬意，他舉辦了長壽法會並獻上南卻天法、惹那林巴伏藏法的灌頂及「恭督」的口傳，錫度仁波切則給予卓望貝瑪諾布仁波切「阿努瑜伽」的灌頂。
    之後，貝瑪諾布仁波切在白玉寺院下方區域建造了一個新的閉關中心，並終其一生主要在此關房中閉關實修。在吉祥的時節，他會給予極為廣大的弟子們灌頂、口傳及秘密口訣心要，有為數極多的弟子展現了「生起次第」和「圓滿次第」的成就瑞兆，圓滿了最高的佛法修持。
    當時的德格王滇巴徹令敦請卓望貝瑪諾布仁波切擔任國師，邀請他造訪並加持他的宮殿。在此次造訪中，卓望貝瑪諾布仁波切表達了他要依照薩迦派的傳統，表演普巴金剛舞的意願。雖然對此傳承不熟悉，且從未練習過此喇嘛舞，然而仁波切仍舊將此普巴金剛喇嘛舞展現得完美無暇，許多幸運的觀眾還見到仁波切身體騰空、足不履地；在此同時，遠在中藏的薩迦達欽仁波切遙望東方，讚嘆道：「今天，在康地東方有一大菩薩正跳著普巴金剛喇嘛舞，令無數見聞者悉皆解脫！」當他造訪德格倉喇時，貝瑪諾布仁波切建立了定期舉辦「觀音七世加持法藥」偉大成就法會的傳統；尊者在當地利益眾生的覺悟事業，深深地為當代偉大的成就者------錫度仁波切、蘇貞初欽仁千等所稱讚。卓望貝瑪諾布仁波切的主要心子為噶瑪札西(Karma Tashi，即白玉寺第四任寺主------噶瑪古千仁波切)及多傑札西(Dorje Tashi)。有許多尊者的弟子們在一生中達到圓滿的證悟。圓滿達成利益眾生及護持聖教的神聖使命後，卓望貝諾仁波切於七十五歲時，西元１７５７年，在種種成就的瑞兆中，將他的覺心融入法界。尊者神聖的金剛肉身舍利被安置在他秘密關房的一座木製舍利塔中。

第四任白玉寺寺主

（第一世噶瑪古千仁波切）

噶瑪札西（噶玛曲巴绒波）
(The First Karma Kuchen Rinpoche, Karma Tashi)
(1728 – 1791)

      第一世的噶瑪古千仁波切噶瑪札西記得他是大伏藏師明珠多傑的化身。在許多神聖的預言裡提到噶瑪札西的前世包括桑德多傑卻(Sangdag Dorje Cho)、佛陀的弟子阿難、立窩帕巴的瑜珈士、蓮師二十五大弟子之一的修普帕機伸機(修持蓮師成就，可使河水倒流)、大譯師毗盧遮那、明林德千(Minling Terchen)、格登寺的座主格登墀巴(Gaden Tripa)、第七世達賴啦嘛的教師雅旺卻登以及金剛持明明珠多傑等。同時，他也是貝瑪坤卓南嘉的「身」、噶陀直美興雄的「語」及杜督多傑的「心」之化身。在伏藏師金剛持明嘉稱寧波所取出的伏藏法裡有一項預言是這麼說的：『於直秋河谷中，名具「噶瑪」聖童當出生。』另外，在大伏藏師杜督多傑的伏藏法裡也有一項預記：「身為修普「語」的化身，我將於噶陀誕生。名具芒噶（梵文札西的意思），我會樹立起一實修成就傳承的法幢。」
      與這些預言相符地，噶瑪札西於西元1728年，也就是藏曆第十二繞宗的土猴年，誕生於阿邱鎭昆桑謝拉的宗族中。於第一世貝瑪諾布仁波切座下，他接受了皈依戒及白玉傳承如海般深廣的各種灌頂與教法傳授。
      特別地是作為第一世貝瑪諾布仁波切的入室心子，噶瑪札西從上師處接受了無二元大手印與大圓滿阿底瑜珈教法、南卻（天法）掌中佛教法，其中包括以淨光為道的深奧秘密口訣教授。在第一世貝瑪諾布仁波切、第十三世大寶法噶瑪巴杜督多傑及第十世夏瑪巴邱竹嘉錯的主持下，噶瑪札西於昆桑謝拉的法座上陞座為白玉傳承第四代法王。之後，他於鍚杜卻吉炯涅處接受具足比丘戒，並獲得噶瑪卻波桑波(Kama Chopal Zangpo)的戒名。
      由於體認到要使殊勝的傳承久住人間, 端賴真正實修的經驗，尊者於白玉主寺原有閉關中心的下方，另外建造新的傳統閉關關房與設備，這些新的關房設備有額外的下水道設施，且這些關房的門，都是用黏土永久密封起來的。基於偉大的慈悲與願力，噶瑪札西以覺悟的身、語、意的來照顧許多他的弟子，並給予他們許多灌頂、口傳及其他教法。噶瑪札西嚴格地規定寺規必需按照戒律，並做一些新的改善與調整。尊者維護及宏揚偉大的密咒殊勝行是令人讚歎的。
      在許多伏藏法裡有預記：「中國與迦融會有十三年的戰爭，最後，此戰爭會被一位密咒成就者弭平。」在中國與迦融王琛拉饒登的戰爭中，迦融王琛拉饒登的國師是一位苯教的上師，藉由苯法的法力，此上師在戰爭中降如雨般的石頭風暴，擊落在中國軍隊上；受中國皇帝的邀請，噶瑪札西被邀請至中國，尊者在戰場上以眼精注視此風暴，便使之轉向，且返落在敵軍陣營中；為了保護中國的軍隊，噶瑪札西作了許多金剛結給士兵們佩帶，這些會自然抖動的金剛結極具加持力，它們使得受各種武器威脅的中國士兵，在身、心上都沒有遭受絲毫的傷害，最後，迦融王琛拉饒登及他的苯教上師戰敗，中國的勝利旗幟得以豎立、飄揚於十方。
      於是中國的乾隆皇帝對噶瑪札西及密咒乘生起無上的虔敬心，並昭告西康多美地區的人民噶瑪札西的成就、功德與殊榮。乾隆賜與噶瑪札西官轎及金汁書寫的證書，以表彰其殊勝行。此莊嚴無比的官轎外表雕刻著表彰噶瑪札西聖德的金字，周匝配以上等絲綢的莊嚴旗幡。此外，乾隆皇帝亦賜與噶瑪札西八種金、銀象牙、玉及各種寶石雕刻成的印璽，此八寶璽被裝在一檀香木及象牙製成的盒子裡，此盒子有八個區間，每個區間各放一個寶璽，此寶璽的上方雕刻著雪獅的手柄；另外，乾隆皇帝贈與噶瑪札西許多佩帶身上的象牙寶璽，及讚頌金文，且冊封噶瑪札西為大清帝國的國師，並賜他「太司」的封號。其他的賞賜包括一地方的每年稅收，其他貴重的皇室珍寶及手織的黃金錦緞。
      當噶瑪札西自中國返回西康時，他將許多手織的黃金錦鍛及其他貴重寶物供養噶陀寺。此時，所有西康的偉大上師都成為噶瑪札西的弟子，其中噶瑪拉旺(Karma Lhawang，白玉寺第五任寺主)及噶瑪敦丹(Karma Dondam)則成為噶瑪札西如日月般的心子。
      化縁周迄，噶瑪札西六十三歲時，尊者將它的覺心融入法界。他的遺骸舍利被安置在由中國青銅精緻鎔鑄的舍利塔中，此舍利塔則供奉在白玉主寺的賈札康殿內。

第五任白玉寺寺主

第五任白玉寺寺主

噶瑪拉旺

(Karma Lhawang)

    尊者噶瑪拉旺（Karma Lhawang）是持明昆桑謝拉的侄子。尊者自幼就展現他對自性的體悟及道上成就的徵兆。尊者早年的暱稱為阿貝喇嘛，住在昆桑謝拉生前居住的宗南山山頂上，由尊者的根本上師噶瑪札西((Karma Tashi)傳授白玉傳承之教法，上師噶瑪札西傳予尊者所有無上瑜珈密的教傳(Kama)，包括摩訶瑜珈、阿努瑜珈及阿底瑜珈，「噶傑」和「恭督」的巖傳(Kagyed and Gongdu Termas)，以及所有白玉傳承之修法。之後尊者成為白玉寺的第五任寺主，並給予眾多的弟子灌頂及口傳。
    尊者習於獨自閉關，對寺務之運作較少干涉。尊者在他的一生中有許多徵象顯露出他清淨的自性，也具有許多神通，尊者可無礙地了知他人的心思。尊者於淨覺圓滿後，融入清淨之法界中。
    此時，白玉祖寺急需有人負責管理寺務及處理行政事務，之後由噶瑪札西的兩位姪子，一位是證悟之修行者阿陝(Ah Sam)，另一位是喇嘛汪秋(Lama Wangchug)。而主持寺務、給予灌頂、口傳與傳法的繼任者則由噶瑪札西的另一位弟子噶瑪敦丹(Karma Dondam)擔任。噶瑪敦丹從上師噶瑪札西接受了所有的教法，尤其是無二「大手印」與「大圓滿無上瑜珈」結合之修法，藉由禪定的修持，噶瑪敦丹獲得殊勝的證悟而成為一位覺悟者(togden)。
    噶瑪敦丹尊者的證量流露在日常生活之中，他徹底地斷除世俗之一切活動，依循噶當派上師「捨棄今生」的典範：尊者住處周圍的柵欄是由樹葉堆積起來的，禁不起強風的吹襲，尊者的弟子們想幫尊者做一個較堅固的籬笆，但尊者總是說這些是沒有必要的。尊者也常常教誡大眾重視「無常」，希望弟子們保握當下精進修持；尊者本身的行持也是如此，在晚上，尊者火爐的炭火總是點燃直至隔天早上，而不用灰燼覆蓋；尊者喝茶的茶杯也在喝完時將之倒置，因為不知道明日與來生何者將會先到。
    當敏珠林寺的法座持有者羅登仁波切(Lhoden Rinpoche)造訪白玉祖寺時，尊者從羅登仁波切接受了「幻現寂忿修持儀軌」。由於尊者認為此修持儀軌非常重要，便請求此教法能廣傳於其他弟子，也因此在白傳承的教法上種下「寧瑪巴教傳成就修持」的種子。
    噶瑪敦丹尊者在具有知曉他人心思之能力，並能預知未來之事。在一珍貴的法藥目錄上，尊者一百零三歲的頭髮也在其中。偉大的囊果丘措仁波切(Rago Chogtrul Rinpoche)曾言，這表示尊者實際的壽命是遠超越人們所認知。

第六任白玉寺寺主

第六任白玉寺寺主

（第二世噶瑪古千仁波切）

久美涅敦滇僅 (噶瑪久美)

(Gyurmed Ngedon Tenzin Palzangpo)

(1794 - 1851)

    噶瑪久美(Gyurmed Ngedon Tenzin Palzangpo)於藏曆木虎年(西元1794年)，誕生於麥謝地區麥丘岡之山麓。噶瑪久美的誕生是經過杜督林巴(Duddul Lingpa)伏藏的預言，並由白玉寺及第十三世噶瑪巴敦都多傑一致認證為第一世噶瑪古千仁波切(噶瑪札西)之轉世。噶瑪久美在泰錫度仁波切的八蚌寺舉行坐床大典。之後，尊者開始認真地研究佛法，並接受了許多教傳及岩藏的教法，包括白玉傳承、康傳承、龍欽寧體傳承、噶陀傳承、佐欽傳承、伏藏師吉美林巴及杜督林巴等許多傳承。之後尊者將「龍欽寧體」之上師、本尊及空行三根本的修法,融合至白玉傳承的教法。
    尊者跟他的根本上師噶瑪拉旺一樣，經常獨自閉關修行。尊者主修的本尊是普巴金剛，他常親見普巴金剛七十五天尊的總集。在一次的淨觀中，蓮花生大士引導他至一個製做甘露法藥的密教儀式，尊者之後將這個製做法藥的儀軌加入白玉的傳承裏。尊者也建立了一個傳統，就是在每年藏曆新年的第十天跳蓮師八變的金剛舞。
    尊者在大圓滿的修持上有很大的成就，尊者的弟子可由聽到尊者的聲音而提昇純淨的內觀境界。尊者具有許多神通以淨化眾生的精神污染，例如可無礙地了知眾生的想法；尊者曾將擲出的金剛杵穿透三層牆壁，並且曾在諦倫地區溫泉旁的一塊岩石上，深深的印下了他的腳印。尊者將白玉寺整建，並慈悲地傳予出家眾及弟子們各種教傳及岩藏的教法，使尊者的信徒從四方蜂擁而至，而尊者將一切信眾對他的供養都佈施於法會之所需。
    西元1851年，藏曆鐵豬年，尊者58歲的第5個月又12 天的時候，他三次看到諸佛圍繞在他的四周，於是他要他的弟子準備供品，就在第二天，噶瑪久美尊者將他的心融入法界之中，身體縮至約18英寸，約手肘長左右，但尊者的膚色仍維持著光澤，妨若生前，這是大圓滿成就者的徵兆；同時天空也佈滿了大量的雲彩跟彩虹；之後尊者的弟子嘉措仁波切(Gyatrul Rinpoche)蓋了一座寺廟及兩樓高由金和銅建造的舍利塔來供奉尊者之全身舍利。
    尊者的法名---久美涅敦滇僅之意義為：久美(究竟)，涅敦(勝義諦)，滇僅(教法持有者)，即「究竟的勝義諦之教法持有者」。)

第七世白玉寺寺主

第七世白玉寺寺主

貝瑪埵昂滇僅（嘉措仁波切）

Pedma Do-Ngag Tenz in

NgesangNangwa（Gyatrul Rinpoche）

(1830 - 1891)

    嘉措仁波切在西元1830年，藏曆鐵虎年，誕生於塔科噶卡村莊中一位中國大臣的家族裏。他的誕生是由桑吉林巴（Sangngag Lingpa）所預言。尊者自從年輕時便具有不凡的跡象顯示他是持明昆桑謝拉的轉世。
    尊者能記得過去生中昆桑謝拉在世的情況，也能正確的描述白玉寺過去的樣貌。尊者於10 歲時，從上師桑傑耶喜(Sangye Yeshe)接受天法四加行的修法，兩年以後，尊者被接到白玉寺並舉行坐床大典。
    年輕的嘉措仁波切從他的上師---第六世白玉寺寺主噶瑪久美接受了白玉傳承所有教傳及伏藏的教法，之後尊者以三年的時間跟隨大伏藏師惹那林巴(Ratna Lingpa's)修持「三身成就法」。尊者也曾在八蚌寺的閉關中心以二年的時間跟隨蔣貢康楚仁波切（Jamgon Kongtrul Lodro Thaye）學習梵文、詩歌以及文學，之後並從蔣貢康楚仁波切接受了「大寶伏藏」(Rinchen Terzod)等教法及灌頂。
    尊者也從蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khentse Wangpo)得到「龍欽寧體」、「意伏藏(Yonten Dzod)」之傳承，以及兩大菩提心修行之傳承教法---文殊師利菩薩所傳之「甚深見」傳承，及彌勒菩薩傳下之「廣大行」傳承。
    尊者在他修行的期間有很多護法保護著他，尤其是一髻佛母。透過精進的修持和本尊的加持，尊者能吸收理解許多教義並能夠記憶背誦，並有多函著作。尊者在大圓滿的生起次第和圓滿次第有不凡的成就。尊者也曾圓滿了一億遍的觀音菩薩心咒，並在修習睡夢瑜珈的時候親臨觀音菩薩的淨土，觀音菩薩的慈悲攝受他為弟子，並預言他能夠圓滿內心之所求；尊者也在淨觀中到過其它淨土，亦曾親見蓮花生大士，蓮師並化現成尊者的上師---噶瑪久美的相貌。
    尊者把他的生命奉獻給佛法的弘揚，有數千位的僧眾與無數的信眾接受過尊者多次的傳法與灌頂，尊者也印製許多的經典，並資助許多新寺廟和佛塔的建立。
    在西元1891年，藏曆水龍年四月十二日，尊者於62歲又22天之時，尊者說看到十六尊者了，之後進入甚深定境，融入法界之中。
    尊者的法名---貝瑪埵昂滇僅之意義為：貝瑪(蓮花)，埵(佛經)，昂(密續)，滇僅(教法持有者)，即「如蓮花一般之佛經與密續之教法持有者」。

第八任白玉寺寺主

第八任白玉寺寺主

（第三世噶瑪古千仁波切）

鄔金埵昂卻吉尼瑪

Orgyen Do-Ngag Chokyi Nyima

(1854 - 1906)

    第三世噶瑪古千仁波切，鄔金埵昂卻吉尼瑪（Orgyen Do-Ngag Chokyi Nyima），於藏曆木虎年(西元1854年)誕生於阿羅卡頂，是第六任白玉寺寺主噶瑪久美的轉世，噶瑪久美之前就已留下預言，清楚地指出這一世的出生地。當尊者這位大成就者誕生時，天空充滿了彩虹的光彩，同時伴隨著令人振奮且喜悅的回響。尊者之後在白玉寺舉行坐床大典並成為第八任寺主。
    尊者接受許多上師及傳承的教導：白玉寺第七任寺主嘉措仁波切、索南南傑、鄰若札西噴措(Naro Tashi Phuntsok)(止貢噶舉第二十二代領袖)、多傑熱添(佐千傳承)、蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚仁波切、貝瑪嘎旺（Pedma Garwang）、卓杜巴渥多傑(Drodul Pawo Dorje)、秋吉林巴、全知米滂仁波切…等上師。
    尊者對一切眾生充滿慈悲心，儘管他非常希望能獨自閉關，但仍然依循根本上師嘉措仁波切的指示，全心全力弘揚佛法。尊者每天固定早晨三點開始修法，而且不管有多忙，每天至少一百遍的大禮拜和繞塔從不間斷，尊者不凡的成就來自於他的精進不懈。尊者有不凡的能力並留有許多神聖的事蹟，如在舉行法會時，常有甘露從嘎巴拉滿溢出來，甘露丸也會不斷的增加；尊者也會在石頭上烙下腳印；尊者並可以看透岩石、房子和高山以外的事物，也能聽到遠處的聲音。
    在藏曆火馬年(西元1906年), 尊者將密意融入法界的大光明之中，時年53歲。在荼毘儀式中，大片帳篷似的烏雲穿過無雲的晴空，伴隨點點細雨，尊者並留下了許多舍利。
    尊者的法名---埵昂卻吉尼瑪之意義為：埵(佛經)，昂(密續 )，卻吉(太陽光芒)，尼瑪(教法)，即「佛經及密續之法輪」。)