白玉寺传承祖师及歷任住持传记01

白玉寺传承祖师及歷任住持传记

大伏藏師 明珠多傑
(The Great Terton Vidhyadhara Migyur Dorje)
(1645 - 1667)

嗡沙瓦替

重重无尽虚空世界中，

乘愿勇士幻化如云集，

全知修普帕机绅机尊，

转世明珠多杰我顶礼！

      十方三世诸佛慈悲，智慧与勇势的总集自生化身莲花生大士，自然无碍地派遣无数的幻化身到三千大千世界。
      在西藏雪域，观世音菩萨的化土，人们已累积了十万殊胜的善业功德。此外，文殊菩萨化身的国王以无上的发心为莲花生大士入藏，进而加持雪山，湖泊与山岩等以孕育出成就圣地，创造好极佳的因缘条件。莲花生大士完全了解到末法时代，众生将遭受极大的痛苦。为了带给末法的众生及将来的世界安乐，祥和，荣耀与圆满，莲花生大士以五大元素来展现他的觉心，于其中埋藏了成千上万的岩藏法，并委诸具力护法保护之。
      莲花生大士曾预言这些岩藏法在何时，何地将被挖掘出来，谁会是此法之接受者，谁又会有缘成为此岩藏法之持有者。他的化身及不可思议的佛行事业，是在贤劫第五平佛——弥勒佛诞生前，都不会中断的。在这段期间，莲花生大士会以岩藏取者(德童)的身份，普遍地化身到各个世界以饶益有情。
      在西藏的莲师二十五弟子之中，会显现改变大川流向神通的修普帕机绅机，乘愿转世为伟大的金刚持明明珠多杰，在德童惹那林巴的岩藏中，莲师曾预言：“一个名为多杰的将会转生于囊。无论他是否与你(德童惹那林巴)产生殊胜的关联，在未来他都将使用此岩藏法。”在另一段中，此预言继续指出：“在却英多杰的时代，德童明珠多杰将会出世。他将在康区持有一百种岩藏法。”在杜都多杰的岩藏法中也有一项预言指出：“在未来，在康区接近仁钦的地方，有一个名多杰且拥有岩藏目录的人，他的身上有一痣相庄严，代表他法报化三身的自然成就。凡是看到或听到他的人将不再堕入三恶道中。”
      如岩藏法里的预言，明珠多杰在第十一耀宗年木鸟年的正月(西元一六四五年)进入他母亲的子宫。在西藏上部省份分为三个内区。中央省份有四个内区。下部省份有六个内区。明珠多杰生在下部省份的其中一个内区，名为囊托罗拉的地方。
      他父亲冈波哲登的家族，可追溯至属于释迦牟尼佛，释迦李萨比和西藏的法王们的宗脉源流，也就是净光天神的后裔。他的母亲名苏南措，经由他们智慧与方便的融合下，他进入母胎。当他进入母胎时，他的母亲梦见一只金龟在广大海洋的深处散发光芒。当每一个人看见并惊叹这神奇的金龟时，一个异人拿起这只金龟并供养给她。明珠多杰的父亲冈波哲登，梦见他发现一个殊胜的白色海螺，而他自己正在吹一个巨大的铜制法号角。不同一般孕母的经验，苏南措并无身体上的痛苦，反而她特别地感到喜乐和光明，像棉絮般的轻安。这些都是极为祥瑞的征兆。
      如同释迦牟尼佛的降生并没有使母亲受到伤害或引起她一丝毫的痛苦，金刚持明明珠多杰在当年九月的第七日，母子毫无痛苦地降生了。他的右手有一殊胜的蓝色痣相庄严，象微着法身的单一心要性。许多学者们都同意，他降生到西藏法王们宗脉源流的高级种，是由于莲师的特别加持力及其预言：“所有重要的岩藏取者，都将降生到尊贵的宗族中。”
      不像一般小孩，他小时候总是在此修持手印，莲绕印和期剋印，并将他的手掌合于胸前等等。此外，更令人吃惊的是他能做出秘密瑜伽的运动。当他能开口讲话时，他便说他是一位噶陀喇嘛，名为突庆多杰。他对噶陀寺的布置，该寺的传统和住寺的僧侣们的种种都给予详细的描述，而事实与其所述一致。
      有一天，他亲见了莲师八个化身之一的咕噜罗登却些，并藉由手式的传达，他了解到如何阅读与书写。当他七岁大的时候，在一个清净的正观中，许多本初智慧空行母告诉他依止一位上师的重要性。立刻、任运地，他在净观中就见到伟大的学者与成就者惹嘎阿谁(即噶玛恰美仁波切)。那时噶玛恰美仁波切正在闭关，而明珠多杰的心中兴起与他会面的强烈念头。
      在木马年九月八日，当明珠多杰十岁时，他在护法们的协助下，终于见到了伟大的恰美仁波切。恰美仁波切首先给予他一个南琼及朵仙的净化加持，并审慎地考验明珠多杰。他发现明珠多杰拥有一个莲师无误化身的一切特征。随后恰美仁波切在连续的五个阶段中给予他唐卓杨宁杜巴(内密精要的心成就法)的秘密教授。并要求他在连续的几个禅坐期间，观修净光大手印。当恰美仁波切教授他思维珍贵暇满人身难得，死殪无常，因果不虚及轮回过患时，明珠多杰一直重覆地说：“我知道，我知道。”显然，他在接受这些教法前，早已完全领悟这些教法。当接受对一切众生要生起慈悲心(菩提心)的教法时，眼泪便从他的脸上涔涔而下。这些令人惊异的征兆，更加证明了他深广的内在领悟力。
      总之，在过去数世中，此化身佛曾为印度的页噶瓦(阿难陀)，西藏的大译师毗卢遮那以及莲师二十五大弟子中的修普帕机绅机。他的许多其他转世，预言所述，在他个人的自述中都有详细的记载。事实上，他早已持有他所接受的一切灌顶和口传，但就像是帝洛巴以及其他过去的大成就者一般，为了提升其具信弟子们的信心，他会再度扮演一个灌顶和口传的接受者。
      一开始，他从他的上师恰美仁波切处，接受了以下口传：岩藏取者惹那林巴的图着杨宁杜巴(总集心要——生命成就法)，噶卓米却(忿怒莲师成就法)，图千桑杜(观音秘密精要)岩藏取者卡玛林巴的施陀(静忿诸尊法)，佐千康卓宁体(大圆满空行心要法)，噶机桑卓(圆满秘密八大嘿噜噶)，达那梭汪(黑马头明王长寿灌顶)。若依照明珠多杰所受过的传承教法之记录而言，他从教传及岩传所受能熟之灌顶、解脱的注释和口传的总数是极为广大的。当接受这些传承教法时，明珠多杰亦会同时记下祈愿文，学习西藏典籍、书法，研究坛城的结构，并在基上学习及研修宁玛传承的各个领域。毫不费力地，他在各个领域的学习中，都有极深的造诣。
      在他十一岁，也就是木羊年的正月初九日，明珠多杰和大成就者恰美仁波切一起闭关。当修持岩藏取者惹那林巴的哲注桑度(秘密心要——生命成就法)及成就广大的坛城时，他持续地在净观中亲见长寿佛、莲花生大士、红马头明王、十六阿罗汉、阿弥陀佛、观世音菩萨及许多其他禅修的本尊。他也在净观中见到纬奴(遍入天)，玛哈噶拉、红当展噶哇等等护法，他们都非常高兴地示现。他的修持成就征兆，显现他持住命气时，阻止了一次月蚀的发生。他能毫无困难地知悉他人之内心。他曾忆起百千劫前曾出世之诸佛，其名号，曾游化何地与其教法，其父母之名，其事业活动与他们的困苦艰辛和成就。关这些，在明珠多杰的秘传中有详细的说明。
      即便是在这末法的艰难时代中，众生还是积聚了无数的善行，而依据无欺的因果律，此善业带来了善果。由这些善业与功德的成熟，明珠多杰在一个净观中亲见原始法身佛——普贤王如来。透过一个指示，他给予明珠多杰一个称为澈旺得替格岁(遣除障碍力的长寿甘露)的灌顶。接着报身观世音菩萨现前，并根据突杰千波嘉依的传统给予明珠多杰广泛的灌顶。阿弥陀佛也给他着塔嘉索(成就法海)的灌顶及口传，此法中包含了四十位本尊。
      这全部的灌顶和口传都被誊写下来。然后莲师直接授予明珠多杰四种灌顶，随即每天给予主要以他本人(莲师)的化身为禅修本尊的灌顶、仪执和口传教授。所有这些传承也都被誊写下来。此外，原始智慧与世俗的护法也各各传下他们个别的成就法和授权灌顶，这些也都个别地被誊写下来。所有的这些手稿都被汇集成十三大册的南却虚空藏法。
      之后，岩藏取者明珠多杰便依之修持，一一圆满成就及证悟了各个秘密岩藏法。他并且授记这些岩藏法的指定传承持有者是贝玛仁钦(第一世奏迁仁波切)，伟大的大成就者惹嘎阿谁(噶玛恰美仁波切)与听列敦珠。他对这三位传承持有者首次显现观音坛城。在这段期间他再度于净观中，见到本初智慧和世俗护法云集虚空中。他目睹了各种天神、邪魔和地方精灵们，如灰尘般地掩盖住整个大地，他们的笑声如同雷声般响亮。当他问到为什么他们要笑时，他们回答道：“我们因佛陀的教义即将再次广弘而狂喜!”接着他们发誓护持南却的教法，并各各献上他们的根本心咒。如此，此教法之门在此次殊胜吉祥的因缘中，开启了一条极广大的道路。
      在岩藏取者惹那林巴的岩藏法中，莲师曾谈到那些真正具德的岩藏取者(德童)的真实特征包括聚集有前世法缘的幸运弟子们，聚集具足纯净品质的学者和成就者们，以及聚集有良好身世并有优良行仪的具信男女弟子们。
      恰如预言的直接指示及透过传承岩藏取者明珠多杰在他一生中曾多次地广传南却教传和岩传如巨川般能熟灌顶、解脱疏释及口传等教法。由于过去祈愿而具法缘，且为空行和护法所协助的传承持有者包括：杰种巴仁波切、祖古给龙宁波、嘎旺空却天津(地方国王)、塔西卡玛田雍，宗萨喇嘛卡玛田雍，蒋渣喇嘛嘉索，查巴巴卡祖古，喇嘛当却帕禳，伟大的成就者惹嘎阿谁，证悟者贝玛仁钦(第一世奏迁仁波切)，听列敦珠、杨塔突波和伟大的金刚持昆桑谢拉。在这些主要的传承持有者广弘南却虚空藏教法之下，这些教法已普遍地流传在更大的僧团，如嘉华噶玛巴的寺庙，噶陀寺及白玉寺中，而为佛弟子们修持着。
      具法缘的幸运弟子们从全藏各角落纷纷前来接受灌顶与口传，并视南却虚空藏教法为秘密心要宝藏来修持。藉着这些修持者的证悟和不可思议的事业，南却虚空藏教法已广传至十方。伟大的金刚持明明珠多杰同时也从他的意岩中，陈述许多主要弟子们地过去，他告诉祖古仁钦南佳，他是索波拉波的转世者。他发现了许多修行圣地并照顾、保护了无数众生。
      原本在预言中，岩藏取者明珠多杰会从地大取出伏藏，但由于众生福报的不足，导致他住世的时间缩短了。在一六六七年，即火羊年，他二十三岁，停留在幕桑的一个圣地的时候，他开始示现病兆。在三月时，他的病情加重因此被迫停止传法，在当月十一日，他向禅修的本尊祈请、祝祷并供养了许多回向祈愿文。然后他给予许多聚在身边的弟子们最后的开示。于十四日，他在净观中见到所有的八大嘿噜噶与他们的成就坛城。在十五日早上，他见到三根本静忿诸尊云集，并以莲花双跏趺坐姿进入禅定中。在十六日上午，在拨数念珠持咒时，他融入实相的空性中。在之后的三天中，身体一直保持着直立的禅定坐姿。在之后的很长一段时间中，很多他的幸运弟子聚集在一起，以云般不可思议的供养，来供养他神圣的遗体。依照传统，一切所须之火供供品都准备齐全，许多大成就者及学者也都到齐，之后在他们面前将他神圣的遗体火化。在场有许多人因目睹火化的过程，而悲伤得流泪。在火化时，所有的人皆目睹许多不可思议的景像。许多彩虹如帐幕般垂布虚空。火化后，大家发现明珠多杰的心脏和舌头丝毫无损地遗留下来，幸运的弟子们将可因此积聚福慧资粮。他的骨头上浮现出藏文的母音和子音。幕桑、布颂、白玉和日瓦千等地区的伟大喇嘛们建造了许多一层楼高的黄金舍利塔，来供奉明珠多杰的珍贵舍利。而这些舍利塔也成为人和非人等，皈依环绕以积聚功德的对象。
      总之，这位伟大的金刚持明在雪域西藏，拥有众多传承持有者的弟子，而他们在生起和圆满次第的证德成就，更是难以言书。因为众生怙主——伟大的金刚持明昆桑谢拉——是岩藏取者明珠多杰的主要传承持有及继承者，也因此历代白玉传承法座持有者与广大的僧众们，是以南却虚空藏法为他们主要的修持法门。
      这些方法包括了净业积德的加行法，根本念诵和成就法，脉、气的瑜珈修练法及彻却和妥噶的大圆满实修法。白玉传承历代的法座持有者均圆满成就这些修法。因此，白玉传承乃以成就的传承著称。此外，白玉传承也成为如尊贵的法主巴珠仁波切和伟大的蒋贡康楚仁波切等许多西藏伟大成就者赞叹的对象。

无数具德行者之成就
恰似江河涛涛永流传
愿此殊胜传记功德水
长养众生信芽诸善根

噶瑪恰美仁波切
(Mahasiddha Karma Chagmed Rinpoche)
(1613 - 1678)

      金剛持明噶瑪恰美仁波切於西元1613年，誕生於西藏扎膜岡，一個稱作永脫多康，附近有金色河流蜒向南流的地方。蓮花生大士曾有預言:「會有位名具噶瑪之聖者，誕生在多康的中央，身體前後有痣相莊嚴，代表俱生法、報、化三身成就，將滿足眾生的需求及令殊勝的教法綿延增長。
      如預言所示，恰美仁波切的父親西藏的一位偉大的傳承持有者，名字叫貝瑪旺扎(Pedma Wangdrag)。他不僅是一位博通經續的學人，在生、圓次第的修持更是圓滿成就。貝瑪旺扎曾多次親見蓮師、金剛亥母及其他本尊並獲得加持。當他圓寂時，火化中遺留著絲毫無損的心、舌及眼，從牙齒孳生出無盡的舍利子，牙齒及骨頭上浮凸四臂瑪哈嘎啦法相及種子字阿等。
      恰美仁波切母親的名字是覺仰奇(Chokyong Kyid)。她擁有智慧空行母的所有特徵，在心續上蘊孕著對眾生無盡的愛與慈悲。在覺仰奇懷著恰美仁波切的那個晚上，她夢見黑臉護法恰洛東參(charog dongchen)到她面前，清除所有的障礙並加持她，同時也夢見她騎著白馬，手持油燈飛過一個村莊。當他誕生時，他的父親，也就是大成就者貝瑪旺扎，給予這個嬰孩惹那林巴岩藏及阿彌陀佛多瑪密集心要灌頂，因此尊者在誕生時便接受灌頂，特別是惹那林巴的岩藏。
      尊者生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根，從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣，經常在草坪上打坐觀察自心，五歲時已對心的本來面目有了一定的認識，並經常看到神、天人及非人等。當他在遊戲時，會舉行各種法會儀式，及製作法會所需之材料。在他六歲時，他的父親教他文字的讀誦與書寫，由於天資聰穎，沒多久便運用自如，流利閱讀經論謄寫典藉，不久就接觸到密勒日巴二十萬歌集，有一次，他唱頌密勒日巴歌集的揭語時，進入三摩地達很久的時間。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。九歲時，尊者從他的父親接受了許多較小的灌頂法要、日常修法儀軌、曼陀羅的建造，天文及其他學問，在當時，尊者以學習上的聰穎廣為人知。當他十一歲時，尊者遇到了他過去累世的上師，普拉瓦夏拉(Prawashara)大瑜伽士，並從上師處接受了許多灌頂和口傳，在此時尊者便立志要成為一個金剛乘修行者。由於他的決心，恰美仁波切在十一歲至十九歲時，便於多處尸陀林靜坐修法，修持本尊，召遣護法及降服四魔與違緣等。之後尊者也修持許多成就法，包括摩尼寶珠總集修持、憤怒蓮師、但堅護法、瑪哈嘎拉，及其他眾多法要。依據密續的教導，他每個本尊均如實地修持一個月，且由於他的專注及毅力，每種修持的成就徵兆一一顯現。在嚴格的閉關中，尊者從來沒有讓他坐墊上的溫度消失過，為了避免昏睡，他將坐墊放在小凳子上，若他的身體向任一方傾料，他將會跌倒。尊者也從密續大師「薩迦」傳承的貢噶南嘉 (Kunga Namgyal)，接受了念誦、禪修觀世音菩薩及大手印的口傳，修持後，他向上師印證他的証悟及接受了直指心性的教授。
      尊者於十九歲時，了解到戒律對教法存續之重要，及珍貴的暇滿人身之難得易失，決定將此生完全投入在佛法的修持上，於莊帕昆噶南佳(Drungpa Kunga Namgyal)接受了皈依及居士戒，法名為噶瑪桑卓(Karma Samgrub)。
      同年的十一月十五日，他行腳至噶瑪巴駐錫之祖普寺，在此偉大的寺廟內，由第二世噶瑪巴噶瑪巴西以神力塑成之釋尊像及三寶前，由旺秋覺雷南佳(Wangchuk Choglei Namgyal)大堪布授予沙彌戒。他的親教師為蘇里莊帕德卻(Zurri Drungpa Dechog)；而他的祕密老師為給隆寧瑪，於合乎密續儀軌的儀式後，尊者成為一位如法受戒的沙彌，戒名噶瑪洛本。並在當天晚上，他受具足比丘戒，法名噶瑪恰美，並加入圖登寧林寺(Thupten Nyinling monastery)的僧團。噶瑪恰美仁波切以普通比丘的身分，身、口、意三業殷勤、不辭勞苦地服侍僧團。他學習的主要科目包括因明、印度五大論、止貢之一心及其他課程。尊者非常地勤學，且定期與其他偉大的學人請益以澄清法上的疑點，而獲得更深的領悟。在圖登寧林寺的戒規要求極嚴，噶瑪恰美仁波切對戒律如法守持，如護眼珠，從無違犯。
      在龍年時，大寶法王(嘉華噶瑪巴)卻英多傑及他的兩位心子(嘉察仁波切及夏瑪仁波切)造訪圖登寧林寺，尊者在連續的六個月內，親聆噶瑪巴開示大手印，藥師佛法，止貢之一心、彌勒五論及其他珍貴的灌頂與口傳。之後一年半的時間，恰美仁波切在謝卡崗地區隨侍噶瑪巴及他的兩位心子，他盡所能地勤奮學習，在蛇年依噶瑪康桑傳統所舉辦的祈願法會中，噶瑪恰美仁波切在壹萬兩千僧眾前接受辯經考試，他浩瀚的學養使他的名聲如日中天。
      當噶瑪恰美仁波切二十二歲時，嘉華噶瑪巴卻英多傑回歸法界。當噶瑪巴圓寂時，約有噶舉傳承八萬僧眾聚集，對噶瑪巴行不思議般雲集的供養，因過去曾有登地菩薩捨身供一千油燈，噶瑪恰美仁波切於是燃其一根右手指當油燈來供養。當尊者行此難行之捨身供養時，他安住在樂空不二之法性中，他的回向功德力，與普賢王如來祈禱文之果報無二無別，因他的功德與成就，周遭目睹此勝行之僧眾都沉浸在信心洋溢、法喜充滿中。而噶瑪恰美仁波切自己在深觀中，見到嘉華噶瑪巴給予他加持。幾天後，手指因感染，噶瑪恰美仁波切有瀕臨死亡的感覺，雖然他經驗到此極端的苦楚，但尊者不僅沒有絲毫的悔意，他的信心反而較以前更加深廣。
      當閱讀岡波巴大師之解脫莊嚴寶論時，噶瑪恰美仁波切至拉薩聖城去接受嘉千秋巴傳承之菩薩戒。在覺沃釋迦牟尼佛像前，噶瑪恰美仁波切再度燃其一根左手指當油燈來供養，之後他獲得菩薩戒。許多從尼泊爾與蒙古來的朝聖者，均驚異地目睹此殊勝行。
      之後，噶瑪恰美仁波切返回他的出生地，並在山上一座關房閉關。他每天修持覺卻祈禱文及那洛巴六法。為了利益眾生，他毫不在乎己身之物資而不斷地為在世者及亡者修法；對那些具信與虔誠者，他會給予成熟灌頂及解脫口傳；雖然尊者有能力行誅法，他卻從未傷過任何眾生的一根毛髮。