生根活佛 打坐禅修

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:23
打坐静修“以毒攻毒”的方法作者：生根活佛

打坐如何能够明心见性

作者：生根活佛

一般糊里糊涂地打坐是不一定能够明心见性的，想通过打坐而明心见性需要三个条件：首先要知道“明心见性”的含义，然后要知道如何才能“明心见性”，最后要知道如何才能修成“明心见性”。关于 “明心见性”这方面，很多宗派都有不同的见解与观点，我在这里依雍仲本教来讲讲“明心见性”的含义。

从自心来讲，“明心”就是明悟自己的心，“见性”就是见到自心的本性。从人们的理解来讲， “明心”就是明了我们的心，“见性” 就是见到性相。从体证的角度来讲，“明心”就是了知万物的灵性， “见性”就是体证灵性与见到万物的本性、就是彻底明白万物的本质。对万物本性的体证，必须要用心去感受，才能彻底地认识。否则，任你有再大的功德，也体证不了万物的本质。从修行的角度来讲，“明心”就是透明的自心与智慧，“见性”就是见到自心的本性与佛性。从禅修的角度来讲，“明心”就是要参透自己的本来面目，明悟自心，“见性”就是透彻地见到自己的本性，也就是证悟佛性。 从大圆满的角度来讲， “明心”就是用我们自心的能量和作用去彻见、领悟。，是自悟智慧，“见性”指的是妙体与真理，也是自然智慧，自悟智慧透彻地见到自然的空性而觉醒、了生脱死、证悟空慧不二、就叫作“明心见性”。

　那么“心”是什么？“心”并不是我们胸膛里的那个肉团心，而是我们因对境而生起来的念头和思想；“性”又为何物呢？“性”是生起心的根本，是心的本质。现代学说认为：心的本性就是心的能量，没有它，对境就生不起心来。佛教讲的“性”是心的本质，是空性，它是无形无相的，所以肉眼虽不能见，但它却能起种种真实的作用，犹如水中的盐一般，虽然不可目睹，但事实上确实在起作用，“心”在佛经上还有很多异名，比如说，真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。。。。。。

如何才能 “明心见性”呢？对一般的普通人而言，我们首先要认识到外界的万事万物都是空相的，要先认识自心的现象，再反观自心，最后要彻底地认识心的本性，心的本性就是“空”，心的本质空性就是心性、就是佛教所讲的佛性。你认识了心的本质空性之后，你还要认识“心”的自性里本来就有透彻与明亮的一分，那就是观察诸法的智慧与明慧，只有明慧才能见到心的本性与佛性，可是“明慧” 的本性也是空的，所以自心的本性和明慧皆是无二的。只有当你的心安住在空性和明慧无二之上，才能见到心的本性和自性，才能感受到自心的常乐我静。

如何才能修成“明心见性”呢？我们只通过文字和理论上去认识“明心见性”，并不代表已经感悟到了“明心见性”、更不能代表已经达到了“明心见性”的境界。那么，如何才能达到“明心见性”的境界呢？首先我们要弄清楚自己的心是明白的心，还是无明的心。妄念纠缠的心就是无明的心，远离妄念的心就是透明的心。如果自己的心被妄念沾染的话，心就会跟随妄念乱跑，那时候，根本没有时间去留意观察自己，那样，也就没有办法见到自心的本性了。如果能放下妄念的话，自心自然就清净与明澈，那时候，明慧也将自然显露出来，根本不必要去寻找，透明的心自然就能见到自心的本性，因为，自心的本性自然显露出来，就是自心归回到了本来的面目，犹如太阳本来一直就在空中，但是被乌云遮盖着，我们就见不到阳光，如果你能够去驱散乌云，当乌云散开的同时阳光自然就能显现出来，不需要另外再去寻找太阳。古大德有云：“极意参寻无觅处，放下顿见真如性”。如果不除妄想的话，我们的心沾染了妄念的染垢，心就会杂乱不堪，妄念自然就会像乌云一样遮蔽心性、永不见到心的本性。

放下妄念的方法有两种，一种是慢慢地一点一点放下、再放下、到最后彻底放下，慢慢磨掉习气，等到一切因缘具足，自然就能明心见性而悟道。另外一种，是顿超放下，如麦加龙珠大师那样地放下，麦加龙珠大师以前靠放羊过生活，是个文盲，四十五岁那年，有一天早上，麦加龙珠看到恶狼追杀一只羊，他跑过去看着母羊求生不得、求死不能的场面时，麦加龙珠的心中突然产生了万事万物都是无常的想法，于是放下了一切，去了一个叫“巴勾”的地方找到雄智结布大师求法。七年过去了，他一直都在为上师干活，但七年之中雄智结布大师从来没有给麦加龙珠传过法，而只是让他背石修房，修完房后再让他拆掉，再把石头搬回原地。就这样七年之中麦加龙珠对雄智结布大师一点也没有怀疑。后来有一天，麦加龙珠背着石头连站都站不起来了，后背的肉皮也磨破了，他趴在地上，心里很伤感，伤心地流泪了。这时候雄智结布大师知道后转变光体，在麦加龙珠前方的空中说：“孩子，不要伤心，抬起头来，以前让你背石修房是为了消除往昔的罪孽，从现在起你已经消完罪孽，很快就会出现正确的领悟。”说完后，上师消失在天空中。后来上师终于传法给他，两年以后麦加龙珠觉悟了无上佛法殊胜大圆满象雄耳传的本性，圆寂时全身变成虹光。

另外古时还有一位禅师，他苦修了十几年，但却一直没能悟道。有一天他去喝水时，不小心打破了杯子而在一瞬间大彻大悟！所以，“明心见性”是欲速则不达的，不用着急。如果我们能够先要磨掉所有的习气，放下一切妄念，不夹杂、不间断地多听经闻法，经常反观自心，待到机缘成熟时，自然就能悟道。现在很多人心里一直想要明心见性，可是，眼前的烦恼不能除，当下的习气不去断，万般难舍放不下，那样的话，“明心见性”也只不过是纸上谈兵而已，很难达到“明心见性”的境界。现在很多人会想：禅宗六祖慧能大师不就是“一闻千悟”的吗，妄想自己也有一天能像慧能大师一样顿超而开悟，但是大家要知道，慧能大师的“一闻千悟”那可是无量劫以来渐教修行不断熏修而来的。所以，我们还是先慢慢放下，再一步一步地修上去最好，等一切成熟时，自然就“明心见性”了。

现在很多学佛者，总是什么都不做，却每天都想开悟、都想见性、那就是白日做梦。也有些人，真心想修行，可是却又无奈不知道该从哪里下手、怎么下手、如何悟道、怎么悟道？如是左右为难、不知所措。有些人虽有幸遇见很好的师父修法，可是却喜欢听信别人的话，在修行过程中半途而废，实在可惜！因此，大家一定要先多闻佛法，再来修学放下一切，耐心地打坐静修，认真地反观自心，待修炼成熟之后，自然就能明心见性、立地成佛。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:24
打坐如何能够明心见性作者：生根活佛

一般糊里糊涂地打坐是不一定能够明心见性的，想通过打坐而明心见 ...

打坐禅修时铲除妄念的诀窍

作者生根活佛

  
我们打坐的目的是静心养身；静坐的目的是洗脑清神；参禅的目的是明心见性。无论是打坐、静修还是禅定，都是为了去掉自心的污染；得见真实自性的本来面目。佛教所讲的污染就是妄想与执着，妄想和执着会遮蔽我们的自性，因此叫作污染。我们的自性就是如来藏与佛性。佛性是诸佛和众生所共同具备的，无二无别，如果我们能够远离妄想与执着，就能放下万念、证悟空性、证得成就、见到自己的佛性与心性，如果具有了如来智慧德相就是佛，否则就是众生。我们本来都是具备如来智慧德相的，可是由于我们从无始劫以来，在轮回里迷乱颠倒而生死，习气久被染污，又积累了无穷的恶业，因此很难当下顿脱妄想、明心显现、实见本性。所以才需要打坐、静修乃至参禅。

在打坐之前我们就先要解决身心不安的一些问题，静修之前要先净化精神上的一些烦恼，参禅之前要先解除内心的一些妄想。那么，怎样才能除掉这些根深蒂固的妄想呢？关于这方面，诸佛如来已经传教了无数的法门，其中最简单的方法就是“放下”。本教的教主幸饶弥沃如来佛曾经说过这样的四句话，“万念缘生，了知幻化，万缘放下，一念不生”。这四句话就是禅修入定之前需要明白的道理。这四句话如果不了解、做不到，不要谈参禅，连也入门都是不可能的。参禅之前就必须要知道所有的念头都不是天生及永恒的，而是由因缘和合而生的，所有的念头都犹如梦与幻觉一般，都不是真实的，也没有物质的，也没有永恒可依靠的，因此，一定要放下所有的妄念，一念也不生才能真正入定，而且还要知道万缘皆是无我与空性的。如果放不下妄念的话，万缘缠绕着我们，一个念头接一个念头，还能谈得上参禅吗？

一切妄念必须要统统放下，而且要真正能做到一念不生，这就是打坐、静修以及禅修入定之前需要明白的道理。大家既然已经知道了这些道理，那么，如何才能真正做到呢？我们首先要知道万事万物都是假象的，好与坏、对与错、烦恼和菩提、生死与涅槃、佛与众生、我与你、一切皆是假名，没有真实的你和我的名字，原本与我们的自性毫无相干。万事万物皆是假有的，一切事物皆是梦幻泡影，万物都在本无空性之中，犹如海面上中的浮沤一样，随起随灭，非有本体。因此，我们不应该跟随虚幻的事而生起取舍的妄念，而应该将一切统统放下，那时候，妄念自然就会消失，贪嗔痴心泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、祸福、吉凶、毁誉、名利等等一切都能够放得下。一放下、一切都放下、永远地放下！这种放下就叫作“万缘放下”。万缘放下了，妄念自然就会消失、执着自然就能远离、分别心自然得到净化、著相自然归回无相之中，从此很难再生起念头，最后连一个念头都不生了，那时候，自性光明自然就能显现出来，全身遍满佛光，透明的智慧自然就显现出来，自然就能见到佛性，从而达到如如不动的禅定境界，才能自心归回到原始清净而成就佛。

不求外法、万缘放下、反观自心的话，成就佛是很容易的事、也是最自在的事、也是常乐我净的事，“反观自心，明心见性，立即成佛。”这三句是辛饶弥沃如来佛亲口宣说的金刚法语。若是心外求法、执着万缘、观察外相、成就佛是很难的。“观察外相，心外求法，执着万缘，堕落魔道。”这四句话，也是佛亲口说的法语。诸佛菩萨及历代祖师们都是放下了一切、反观自心而立地成佛的。这些都不是无凭无据、空发大愿、空讲大话的。如果我们自己也能走这条路的话，同样也会感受到的，比如我们与别人有矛盾时，谁能放下内心的矛盾之恨，那个人一定很快乐，可是那个放不下矛盾之恨的人，一定是很痛苦的。佛所宣说的八万四千法门，皆是对治众生内心八万四千习气的妙药，也是教育众生放下万缘的课程。佛说的每个课程都是能让我们开悟的妙法，都可以让我们快乐、幸福、自在、了断生死痛苦、开发智慧、成就佛果。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:24
打坐禅修时铲除妄念的诀窍作者生根活佛  
我们打坐的目的是静心养身；静坐的目的是洗脑清神；参禅的目的 ...

打坐静修时三门调理的方法

作者：生根活佛

打坐静修前后必须要三门调理：“调身”、“调语”及“调心”。下面就给大家讲讲三门调理的方法。

（一）调身：打坐静修必须要用“如来五支坐法”，而且最好是如来五支坐法的“双腿跏趺坐”，如果不能双盘，散盘也可以。但是，散盘容易使身体后仰，肌肉僵硬，失去重心，所以，散盘时需要用一个枕头垫在臀下，这样才可以保持身体的平衡。在冬季打坐时，一定要记得把膝关节用毛毯之类的柔软保温布包住，因为双膝向内弯曲时，膝盖骨容易进入凉气而引起风湿。打坐结束后要双腿前伸、放松、两手按摩脚心，这样可以促进脚底血液遁环。站起来之后，首先要两腿轮换侧仆压压腿或下下腰，（因为，双盘容易导致腿部的肌肉萎缩，使腿骨变成圆形，走路飘浮无力，所以常期打坐的人，按摩和侧压腿非常必要）然后再开始慢慢行步。

（二）调语：这里的“调语”指的是调节气息，打坐静修前后要保持呼吸匀称细缓，呼吸要慢一点，比较深稳一点，最好就是听不到呼吸的声音，就像平地涓涓流水一般平静，而绝不能像山涧的小溪一般忽急忽缓，更不能像瀑布的激流那样急促。呼吸要稍微放慢，深而不浮，因为所吸的气虽然是进入了肺部，但意念中要想着它进入了下腹气海，这就是调语与调气的方法。

（三）调心：“调心”对于打坐静修来说非常重要，也是最关键的。打坐静修的人，刚开始修习打坐时根本谈不上入定，最多能达到入静就已经很不错了。因为我们的心犹如猴子一般，妄念不起是不可能的，如果没有妄念的话，要么就成佛了，要么就痴呆了。人人皆有妄念，因此我们要采取“以妄制妄”的办法，这就是“调心”。“调心”要在打坐静修之前与之后进行，“调心”的方法很多，如念佛、持咒、诵经、观想、禅宗参禅的话头等等。虽然这些调服妄念的方法本身也是妄念，但与其他妄念有所不同的是，我们是以“一念制万念”，最终进到入静的状态。打坐入静只是进入禅定的过程和手段，它还不能算是“禅定”及“入定”。

   
打坐入静之后我们要充分地提高对“诸法皆空”的认识和见解，如果进入了“忘我”的状态，就很容易出现一些幻觉，这是妄念意识常期熏染的积垢，千万不能执著那些幻觉，若是执着幻觉，你就是修偏了！有些人很怕打坐静修时走火入魔，说实在话，走火入魔也并不是那么容易的。在打坐静修的过程中，最多可能会出现一些幻觉，这只会使我们神情恍惚以外，很难走火入魔。但是幻觉对于“明心见性”也是有障碍的，因为，所有大乘佛法经中都讲“凡所有相，皆是虚妄”，所有虚妄的修法皆是偏见。另外，连续静坐的人，他们身上会出现好像被很多蚂蚁噬咬的感觉，又痒又疼，这些都不要去理会，因为这些都是一种血脉活跃冲破毛细血管里微细病灶的良性表现。如果不执著的话，过几天，这种感觉就会自然消失的。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:25
打坐静修时三门调理的方法作者：生根活佛打坐静修前后必须要三门调理：“调身”、“调语”及“调心”。下 ...

打坐静修如何能够时间长些

作者：生根活佛

现在很多人打坐静修都没有师父指导，只是觉得舒服而自发地学着像和尚一样打坐。可是他们每次打坐的时间都不是很长，坐到半个小时至四十分钟就开始感觉双腿不适，因为他们打坐只是图一个舒服，所以他们从来不会强求自己再多坐一分钟。可是如果这样打坐下去，十年、甚至二十年也不会有什么进步。如果我们打坐时能一心不乱地安住在所缘境上，每天不断地增加几分钟，这样坚持下去，只要肯吃点苦，逐渐就能够延长打坐的时间了。

我个人打坐时常常这样想：“我吃的这点苦与成就的大德们相比又算得了什么呢”？所以脑海里只有一个字“忍”，不管怎样也要坚持忍下去。打坐最先遇到的问题就是腿麻，这一关没什么大不了，坚持一下就过去了。接撞而来的疼痛是最难忍受的，双腿的每个关节都会痛彻心扉，到后来发展到整个脊柱一节节地疼，每次疼得厉害时我就咬牙坚持，坐到最后经常是疼出一身汗来，实在受不了时，我就想如果提前下座了，就说明是疼痛战胜了我，而不是我战胜了疼痛，连疼痛都战胜不了，怎么能够战胜生死呢？连这一点苦都受不了，将来如果堕落到地狱，我怎么能够接受那些痛苦呢？有时候，我会去思考：“是谁在痛？谁感觉痛？“痛”到底是什么等等。。。。。。”我就是这样坚持下来的，而且每次打坐的时间都比前一次时间延长一些，身体也逐渐发生了转变，长时间打坐也不再是什么艰苦的事了。后来打坐三四小时都没有痛的感觉了。再后来的十二年，除了吃饭和上课以外，每天打坐入定到天亮。

终于有一天，意想不到的事情发生了，那天我和同修们一起，在冬天零下二十度的雪地上打坐静修三个小时左右，我周围的同修们突然都停了下来，因为他们看到我和师父身体周围笼罩着一层淡淡的光圈。从那以后，我的师兄们非常赞叹我，也给他们自己增加了信心，没有多久他们的身体周围也出现了光圈，这说明佛法就是修炼正道的方法，如果我们的修法是正道，奇迹自然就会出现（但是也不能执著去刻意追求奇迹）。如果我们自己的修法不是正法，佛经所讲的现象也是不会出现的。

若想达到某一个境界一定要靠自己的修炼，只有认认真真地去修炼，一丝不苟，付出真正的功夫，做任何事情都会圆满成功的。因为我们每一个人生下来都不是一切圆满完美具足之人，所以我们才要不断地学习、修炼、认识、成熟，只有当我们的思想和精神丰富了，智慧增添了，功德圆满了，才能成就佛。成佛最快的方法就是打坐静修，所以，打坐的时间是非常宝贵的，那是把你们百千万年的进化给压缩在一起，就好象计算机的浓缩芯片一样，一个小薄片里就储藏了上千笔甚至百万笔的信息。打坐和没有打坐完全不同，打坐修行可以使身躯轻松，心静安乐，身心自由，烦恼极少而证得成就。没有打坐的人则永远无法身心轻安，所以我们一定要认真打坐，打坐能够让我们清静、让我们清醒，这样越修行对我们越好，我们越能认识自己就越自由、越自在、越透彻，离明心见性越近，离成就佛就越近。                     

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:26
打坐静修如何能够时间长些作者：生根活佛
现在很多人打坐静修都没有师父指导，只是觉得舒服而自发地学着 ...

入座和出座的意义

作者：生根活佛

我们在修习打坐、静修、禅定、观心等实修法门时都需要用入定的方法来修，有入座的话，当然也有出座，所以无论修任何法门，入座和出座都是很重要的。打坐不适合在坐车、坐飞机、上班等时间进行，最好是找一处安静和没有人打扰的地方，坐下来打坐静修就叫作入座。我们打坐静修时一定要用正规的修法，若能这样，收获和成就都会快一些，所以，我们一定要懂得入座和出座的方法。
入坐可分为前、中、后三个阶段。首先我们要把打坐静修的时间安排好，一般情况下，打坐静修的人一天可分四座来修。如果没有那么多的时间，一天只修两座或者三座也可以，如果有时间的话，六座和八座也可以。一般是一座一个小时最合适，两个小时也可以，可以根据自己的实际情况而定。那么，从什么时间开始打坐好呢？无论是夏天，还是冬天，最好都在每天早晨天刚朦朦亮时开始入座。每天二座来讲，每天早晨天刚刚亮时开始入座一个小时，傍晚天马上快要黑时再入座一个小时。每天三座来讲，早晚入座与上面相同，中午一点钟再加一次。每天四座来讲，每天黎明天刚亮开始入座，第二次入座是在上午十点钟左右，傍晚第三次入座指的是在天还没有黑之前，最后一次夜晚入座指的是天黑之后两个小时。每天六座来讲，每天的入座时间分别是黎明（天刚亮）、日出（早上九点）、中午（一点种）、下午（三点钟）、傍晚（五点）、夜晚（七点）。每天八座来讲，在六座的基础上再加上午（十一点）、深夜（晚上十点）二坐。一般是坐一个小时左右，但这个要求不是很严格，可以根据自己的时间来自由决定，都没有问题。修完以后就可以起座，起座叫出座，也叫出定，出定之后可以做其它的善事，也可以思维入座时所修的法。
这里我想特别讲一下一天三座的禅修方式，因为“三座”非常适合初修者。早上天亮入座，一个小时之后结束。之后下座休息直至气温上升，在此期间还可以做礼拜、上供白烟供、五供、水布施、进行日常的本尊修诵等。中午吃完饭后，一点开始入座，两点钟结束，然后上班，或者学佛、思考佛理、放松休息。晚上的一座是在吃完晚饭半个小时之后，入座一个小时，八点钟结束，之后念施身法，下施烟供，供养护法、念诵回向文和祈请文，十点钟开始睡眠。如此分三座而修对初学者和长期修炼者比较合适。如果没有这么多时间修行，那就取消中午的一座，只修早晚两座也可以。按刚才讲的时间修行，心比较容易安静下来。如果在其余的时间里打坐，则思维比较乱，杂念比较多，更适合做其它的事，如念佛、持咒、观想、看书、诵经等。
（一）打坐的前行准备工作：
打坐之前要处理的杂事就是要做好打坐的一些准备工作，比如关门、上洗手间、关电话等等，以免受干扰而中断打坐。做完准备工作以后，若有佛堂就到佛堂里去，准备一个垫子。这个垫子叫作禅垫，是坐禅时用的，就在禅垫上坐下来，并发誓：在这一座当中，无论有什么样的情况，我都不中断打坐。打坐时还有三个要点要提醒大家注意；
1、“身”的要点是，打坐时不可能躺在床上，或者是以别的姿势去修行，最好要用“如来五支坐法”，身体的每一个部位都要放松，不能紧张。因为，一紧张心就不能静下来。无论是修加行的时候也好，修正行的时候也好，一般的情况下都要做这个姿式。不能躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行，否则心不太容易静下来，因为心的清净跟时间有关，跟身体的姿态也有关系，按密法讲，身正直，则脉正直；脉正直，则心正直；心正直就是指心里面没有太多杂念，这是对身体上的要求。
2、“语”的要点就是打坐静修时不能说话，需要排浊气，因为打坐的时候心要静下来，而心静跟呼吸也有关系，排浊气就是上面讲的九节佛气。
3、“意”的要点就是打坐静修之前要有良好的发心、祈祷，发愿等。
（二）正行与正修：
前行准备好之后就开始修正行，正行也就是打坐禅修的整个过程，这部分的内容我们已经讲过了。
（三）后行与结束：
每一座结束后就出定，也可以叫作起座。这一座的全部修法修完之后，不要马上起来，而要回头检查一下，在这一座的整个过程中，我修得怎么样？如果修得好，自心产生了傲慢之心，我们就要通过谦虚自省而调伏傲慢之心；如果自己修得不好，反而产生烦恼而失望时，就应当鼓励自己，并发誓一定修好下一座。此后，再检查有没有做到刚才入定前的誓言，起座之前回顾反思并调整心态是很重要的，最后可以出定，每一座的出定和入定都是这样的。这个出定和入定的方法，不单是打坐静修的步骤，而且也是修习所有其它修法的基本步骤。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:26
入座和出座的意义作者：生根活佛

我们在修习打坐、静修、禅定、观心等实修法门时都需要用入定的方法来 ...

用打坐和手印打开脉轮的方法

作者：生根活佛

  
打坐静修只能够打开脉络和经络，但不一定能够打开脉轮。若想打开脉轮，是必须要经过打坐静修加上手印和观修才能打开的。每一个脉轮都有相应的手印，也有相应的观想方法。首先，我在这里简单地讲一下脉络和脉轮的区别。

人的体内有很多个脉络，脉络布满了我们的全身，有脉络的地方就有血管，血管有粗有细、有长有短。我们人体的动力一部分要靠脉络，如果脉络都断了、或者堵塞住了的话，人体就无法行动了。脉轮则不同，按密宗来讲，脉犹如竹子，脉轮犹如“竹节”， 竹节就是竹子各段之间相连突出的部位。脉轮也一样，中脉的各段之间相连突出的部位，故被称为脉轮。脉轮只有七个，而且脉轮形状也不一样，即男和女，老和少，有福报和没福报、有慧根和没慧根等人的脉轮都有区别。在藏密的经典中脉轮有不同的分类，即有三脉轮、四脉轮、五脉轮、六脉轮及七脉轮等的说法。这里主要讲七大脉轮和打开脉轮的方法。七大脉轮就是：顶间大乐轮、眉间天眼轮、喉间受用轮、心间法界轮、脐间神化轮、轮回种子轮和足底轮回脉。想打开这些脉轮可用三种方法：打结七种手印，观修七个种子，实行七种善。下面我们就来看看怎样才能打开七大脉轮：

1、顶间大乐轮——位于头顶处，形相如千叶莲花，此轮对应人体机能主管松果腺。顶间大乐轮有三十二分支叶脉，代表三十二尊无量智慧佛。打开顶轮的手印叫做藏文“啊”字手印，左右的大指母至无名指交叉而抓紧，两个小指母竖起而碰头；心里观想白色的藏文“阿”字与恩德根本上师。平时拜师礼佛、多闻佛法，思考真理，修炼“智慧度”，对于打开顶轮会有帮助。

  

打开顶轮（阿字手印）

2、眉间天眼轮——位于双眼眉毛中间上部一寸的地方，一般叫做眉心轮，此轮的人体机能是主管脑下垂腺。其形有二分支叶脉，表示无量寂静和愤怒佛。西方宗教神学、汉地道教、印度佛教、西藏古老密宗都认为眉毛中间是心安住的中心，或修佛及修神时也是如此而已。打开眉心轮的手印叫做藏文“嗡”字手印，左右的大指母和中指各碰头，食指、无名指和小指弯曲而碰头；心里观想红色的藏文“嗡”字与报身佛；平时多发慈悲，菩提心，救苦救难，修炼“发愿度”，对于打开眉间轮会有助力。

打开眉心轮（嗡字手印）

3、喉间受用轮——位于喉根处，一般叫做喉咙轮，是言语中心，此轮的人体机能主管甲状腺等。其形有十六分支叶脉，表示无量光明佛。打开喉咙轮的手印叫做藏文“吽”字手印，左右的大指母碰头，食指至小指母之间手指交叉，做圆圈形的手印；心里观想蓝色的藏文“吽”字与无量光明佛；平时多修炼并尝试寻找真理，思考真谛，禅定与修炼“入定度”，这样对于打开喉咙轮有帮助。

打开喉咙轮（吽字手印）

４．心间法界轮——位于心窝处，一般叫做心轮，是意识的中心，此轮的人体机能是主管心脏、肺脏等。密宗认为心轮是如来藏居住的地方。其他宗教与佛教徒都认为心轮是感知神和佛的地方。其形有八分支叶脉，表示无量长寿佛。打开心间法界轮的手印，叫做藏文 “让”字手印，右手做传教法印而放在心间，左手也做传教法印而放在左腿上；心里观想黄色的藏文“让”字与法身佛；平时积德行善，弘扬佛法，利益众生并修炼“精进度”，容易打开心轮。

打开心轮（让字手印）

5、脐间神化轮——位于肚脐处，一般叫做脐轮，是热力中心。此轮的人体机能是主管肝、脾等。其形有六十四分支叶脉，表示诸佛妙善的六十四种智慧。打开脐间神化轮的手印，叫做藏文“杂”字手印，右手放在左手上，左右的大指母碰头，做入定手印放在腿上；心里观想绿色的藏文“杂”字与化身佛；平时多修炼宽容、包容、忍让与“忍辱度”，能够减轻热气，对打开脐轮有帮助。

打开脐轮（杂字手印）

6、轮回种子轮——位于人体私处部位，一般也叫做生殖轮。此轮的人体机能主管性腺、卵巢等。按其它宗教讲，生殖轮里是欲神及神蛇最喜欢居住的地方。其形有二十八分支叶脉，表示空性佛母。打开生殖轮的手印，叫做藏文 “斯”字手印，右手的大指母放在左手大指母之上，其余左右指母碰头，作三角手印放在腿上；心里观想绿色的藏文“斯”字与空性佛母；平时保持清净心，身心纯洁，消除恶业，培养善意，修炼“持戒度”，才能不沾染红尘的欲望，生殖轮纯净则很容易打开生殖轮。有些经书讲，可以将生殖器三角形的火坛城观想成空行佛母，右手持弯刀，左手持碗。修者身体温度上升时，把空行佛母观成蓝色的，温度下降时观红色。神态昏聩时修红字 “啊”，杂念多时修明点。这样修习功德无量。很容易出现智慧、胜义的原始智等，功德不可思议。

打开轮回种子轮（斯字手印）

7、足底轮回脉——位于足底处，一般叫做底足轮，是行走中心。此轮的人体机能与行动和肾脏有关。密宗讲，底轮是轮回的道路。其形有很多分支叶脉，表示十方菩萨。打开底轮的手印叫做藏文“哌”字手印；左右各自大指母和食指碰头，其余左右的指母竖立起来，放在各自的腿上；心里观想黑色的藏文“哌”字与十方菩萨；平时多供养诸佛菩萨，扬善除恶，修炼“布施度”，才能打开底轮。

打开足底轮（哌字手印）

依据《经》记载，七脉轮代表了六道轮回与中阴救度的佛和种子，因此六道和中阴不在他处，而在自己的身上，如果治理不好自己的所思所为，六道与中阴就会在你面前，让你受苦受难。若你能把脉轮扩大和美化，就像用火炬照亮黑暗一般，你就能看到六道与中阴的众生。西藏瑜珈大师们把地狱看得清清楚楚的原因就在这里。因此，修持视觉脉轮是非常重要的。实际上每个脉轮上面都有一切本尊和圣众坛城，连每个毛孔都有无数本尊及佛、坛城，所以求佛根本不用求外境，只需求自己就可以了。由于人们不懂自己身上也有佛和本尊的坛城、而且更不懂心为佛心、心性为佛性，只知道四处向外去请求，真是很可怜，因为，当我们能够认识自己本性的时候，我们就是佛。

我们只要通过打坐、静修、手印、观修、修炼般若智慧就能够帮助自己打开身体上的七轮，同时也可以打开心理的烦恼结，这样才能透彻地认识自己，彻底明白佛性。密乘修脉、打手印、观修等的法门，主要是提醒我们从足底轮打开一直到顶轮，最后我们面对死亡时灵魂从顶轮出去，进入三摩地（入定），这样才能心静而获得大乐，同时也能够治病、强身、增强体质。                       

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:30
用打坐和手印打开脉轮的方法作者：生根活佛  
打坐静修只能够打开脉络和经络，但不一定能够打开脉轮。若 ...

打坐时处理恼乱的诀窍

作者：生根活佛

打坐静修时最大的障碍就是恼乱，恼乱指的是烦恼和杂念乱生的感受，心里生起杂念时是很难入定的。我们如何对治恼乱的感受呢？首先自己坐在一个可以远眺的高处，或者山顶和安全的屋顶上，然后仰望蔚蓝的天空，不要把注意力集中在任何事物之上，只需要以极大的觉性凝视虚空，目不转眼地凝视虚空，将心轻松地放在虚空之中，心和虚空融在一起，这时候，任随一切与自我有关的想法自来自去，不睬理、不控制、不追求、不跟随。除了你自己和蓝天之外便一无所有。当你的心和蓝天融入一起时，这种虚空明澈的觉受遍满你的自心之后，你自然就能观察到心的光明，明心就将自然显现，那时候，明心就能观察到心的本性。

过去的高僧大德们只要以这种方式来想象一下广阔蓝天的光明，然后将蓝天光明和自心光明结合起来，融入一起，他们实有这种修法叫做光明母子相会，也叫做光明瑜伽法，他们通过光明母子相会而打破身躯的红尘，净化二取分别之心，从而进入无二的境位。在凝望蓝天时，心里也自然会产生远离分别与妄念的感觉。我不是在谈论某些复杂深涩的哲学概念，也不是在说某位上师的经历个案，而是我自己在修炼脱噶法门时亲身验证的经历，所以大家是可以相信的，我只是将自己亲身的感受说出来讲给大家，而你们也将同样能够获得这些感受。从大圆满脱噶的观点而言，只要我们能对客观的世界开放我们的心灵及根门，将我们内心的光明与外在的光明结合起来的话，我们看到的一切事物就都会与它的某种特别的颜色有关。我们的肉眼能看到的一切都有不同的光与颜色，我们见到的每一种颜色----不论白、红、青、黄、蓝皆与内在世界发生的事情有着直接的关系，但是我们的眼睛只能见到颜色和光以外，却见不到诸法的本性和能量。因此颜色与光明在大圆满光明瑜伽法门之中是很重要的修法。

我们如何处理打坐时恼乱的心念呢？一旦发现了自心生起的恼乱心念时，把烦恼和杂乱的感觉观回到蓝天与虚空之中，心安住在明耀的蓝光之上，假如烦恼与杂乱程度极为猛厉,或者当我们纠缠在自己的情绪中，无法打破颓丧与消沉时，我们就去看阳光，将颓丧消沉入阳光之中，自心和阳光融入一起，然后归回到虚空之中，到了某个程度时，自心仅能感受到空性乃至本身的明性，自然就会从自心恼乱的感觉进入安宁平和，这是肯定会出现的经验。从这种安宁平和之中就能生起真正的喜乐，它能给我们带来真正的快乐，绝非凡常的根尘之乐能比！这种安乐确实能增上我们的定力及敏锐性，相反，平时处理根尘欲乐之法却会扰乱我们的心。我们学打坐必须要处理好根尘欲乐以及恼乱之心。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:30
打坐时处理恼乱的诀窍作者：生根活佛打坐静修时最大的障碍就是恼乱，恼乱指的是烦恼和杂念乱生的感受，心 ...

打坐静修时腰酸腿疼的原因

作者：生根活佛

按佛教来讲的坐法和手印有很多种，而且各有千秋，不同的坐法和手印也会不同程度地影响到整个身体的气血运行和精神状态。打坐确实是一种非常有益于身心健康的修行方法。可是我们在初学静坐打手印时，往往会感到手、脚、腿、腰部疼痛。这些疼痛来自于三个方面：

其一、由于尚未习惯打坐的姿势，双脚双腿挤压造成疼痛，如脚掌、小腿关节连接处、膝盖处的疼痛。另外，腰部在静坐中要求端正挺直，与平常的状态有异，如果肾气的能量比较亏虚的人，会很容易腰痛。所以，我们在打坐静修时，身心要尽量放松，不要紧张，也不能着急，可以首先多做几次深呼吸，然后慢慢地将心安定下来，最后身心轻松而愉悦地坐下来。

其二、由于打坐而引发的能量经过了陈疾旧患之处，气冲病灶所致的反映，或者身体虚弱时，因外在的邪气引发了疾病而造成的。因此，我们应该好好下功夫保养身体，抓紧治疗陈疾旧患，这样才能有好的打坐修行的资本，精进修行以增添能量。

其三、由于打坐产生的能量启动非常强旺，但经过一些主要穴道时不易通过之故，更会引起剧烈的疼痛，因为痛则不通、通则不痛，因此，我们要养成经常锻炼身体的好习惯，多运动，多活动，同时坚持打坐，保持身心的宁静。

以上三方面的疼痛是依此次第而进行的；第一层次的疼痛大部分发生在初学打坐者的身上，因此，初学者必要忍耐而坚持打坐静修，才能克服疼痛。第二层次的疼痛是在能量已开始发动，但还没有完全开通期间，能量循经络气脉而行走，通过以前受伤的宿疾，或在其它因素的影响下，血气运行受阻而引发疼痛。第三层次的疼痛是在经过最难通过的环跳穴(胆经、膀胱经)时，若能通过此穴位的人，一般而言，就能用双盘久坐，也就较容易进入三禅以上的层次。

我们怎样才能增添自己的能量呢？首先要知道能量的基础在哪里。能量的基础在下三轮：海底轮、脊根轮、腹轮。它们是能量的总基地与发源地，也是能量的发挥与运用的中心。我们练习打坐与双盘的功夫能够清除中脉之中的染垢，炼化成爆发般的功力，因此能够达到许多不可思意的境界。有些论文里有这样的关于传统打坐静修的记载；我们初学打坐静修半个小时后，两腿就变成又麻又凉的了，而且会发紫；过了两个小时之后，两脚开始发红，全身升温；到了三个小时后，体温倒变成凉的了，而且有一股力量在腰间涌动，那时候简直能有一万条理由要解开双盘，可是火候不到是不可以放开的，必须把腿盘出血点子。经过多次的训练，这些血点子会变得痒痒的，并且变红，有少许黄水渗出，这是由于精中浊火和湿气在往外拱的缘故，这时不能动，更不能挠，必须要忍耐。因为火候还是不到，要等到两腿表皮略有轻微溃烂时，火候才正好，这时一定要用新鲜温热的豆腐渣将两腿完全箍住，约两寸厚，待豆腐渣凉透后除去。经过几次后，就可将精中浊火和湿气排净了，腿自然就好了，而且全身的皮肤也都会有好的转变。

这些境界与现象，说起来是很简单的，可是修炼成功却是很难达到的，那么，我们就永远也达不到了吗？也不是！只要我们能够有坚定的信心和顽强的意志、坚信不疑、持之以恒地修炼，总有一天，当你自己能亲身感受到、深有感触的时候，才能彻底地明白与体会到打坐的益处。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:31
打坐静修时腰酸腿疼的原因作者：生根活佛按佛教来讲的坐法和手印有很多种，而且各有千秋，不同的坐法和手 ...

如何处理打坐时出现的反面现象

作者：生根活佛

任何事物都有正反两个方面，打坐静修也是如此。如果我们能处理好反的一面，正的一面自然就显现出来了。在打坐静修时可能出现的反面现象可分十种：

第一、散乱状况：

如果打坐静修时出现散乱状况的话，应该怎么办呢？这个问题对于初学者来说是非常重要的，对此，我们可以采取两种方法来处理；其一，在出现散乱、神志往外乱跑的状况时，应当到山沟、或者万籁俱寂的大自然里，全身自然放松，双目低垂，意识专注于双腿跏趺和座垫的范围之内。或在房间里采用如来五支坐法而坐，目不转睛地看在所缘境上，同时反观自己的心。

其二，于清晨朝阳升起或傍晚夕阳斜下之时，背着太阳，端坐身体，双目直视对面的所缘境上，心也安住在所缘境上。当你打坐静修时出现散乱之心，乱念纷飞时，不要睬理、不要追随、也不要控制、只需稍微远远地监视，静观其变，最终，散乱之心自然就会消失。

第二、昏沉状态：

打坐静修时，很容易出现睡着，或昏沉迷糊的现象，怎么办呢？有两种方法来处理，其一，当打坐时经常出现昏沉，神志模糊不清的现象时，可以找山坡等视野开阔、清爽舒适、景色怡人的地方，以如来五支坐式端正身心、平心静气而坐，双目遥望远方山顶上的虚空，凝神静气地观看自心。或在河边以七支坐法挺身端庄而坐，目不转睛地观看着清澈的河水，同时反观自己的心。或者于清晨天空晴朗或傍晚落日夕照之时，身体端坐，双目直视对面虚空中央，心也安住在虚空之上，心和空融入一体，一念不生、纤尘不染地反观自心。

第三、无念状态：

真正的“无念”是无上佛的境界。不过初学打坐的静修者如果练功太过度，也很容易进入一种无念头的状态，大脑一片空白。很多修行者都非常重视这种“无念”的状态，可是，对于一个初步修炼佛道的修行者来讲，“无念”并不一定就代表已经达到了无上佛的境界，也有可能是大脑运用的能量退化，导致神志进入暂时的傻呆与痴呆状态。如果完全没有念头的话，也很容易忘失正念，那样的话，明朗的智慧和清净的心也无法显现出来了，没有明心就无法见到佛性与空性。因此，打坐静修前后必须要修炼正念、正见、正行等八大正法。

第四、压抑沉闷的状态：

打坐静修时，如出现胸闷抑郁、垂头丧气等状况时，可以按如来五支坐法而打坐，心里在虚空之中观想一个平面的月轮，月轮中央观想一个白色的“明点”。（ 密宗里将观想的光明称为明点，可分为身内明点和身外明点两种）。然后，将胸中的闷气也观想成许多个明点，所有的明点最终都融入虚空之中，心安住在虚空和明点不二之中。

第五、寂寞状态：

打坐静修的时间和过程是很漫长的，有时一个人在山沟或房间里觉得孤独与寂寞，就呆不住了，总想跑出去串门与看热闹时，当于心间观想如花生米一般大小的白色明点，与自心相连，白色明点融入自身，自身变为光明，心专注于光体之上，将自心、明点及光体融入一个整体的明点之中。

第六、不定状态：

初学打坐静修时，入不了定怎么办？ 一般初学打坐静修的人，确实是很难入定的，如果出现了不能安住的状态时，不要强求，也不要太固执，应当快速不停地磕头一百零八次，之后立刻以如来五支坐式安坐，反观自心，自然就能够入定了。

第七、头晕的状况：

初学者在打坐静修时，有可能会出现头昏头重和头发涨等不适之感，另外也可能会头痒，好像有小虫子在头顶转等的感觉，这时候应当观想自己的头越来越扁平，整个头部犹如彩虹，或者光圈般，将心安住在光圈与彩虹之上，反观自心，最终光圈与彩虹归也回到空性之中而入定。

第八、失忆状态：

失忆和无念不一样，一般失忆是由于受到了惊吓，或大脑出血，或头部受伤等因素的影响，必须要靠医疗来治病。在没有引导的情况下打坐静修的话，也有可能会失忆，就是没有意念，意识没有感受。《耳传经》云：“失忆而打坐是死坐。”没有意念与感受而打坐叫做“死坐”，这种打坐者与木乃伊没有什么区别。这时候，我们的内心应当充满爱心，慈悲心和菩提心，将透彻的智慧和清净的明心播放出来，经常安住在祥和醒目的状态之中。

第九、僵局状态：

我们平时打坐静修的时候，已然知道自己正在观看自心的动态，但修行还总是停留在原地，一点也没有进步，自己的思想和行为也很僵硬，无法打破僵局，怎么办呢？我们应当在打坐静修前后祈祷、顶礼、转绕经塔，或换个环境，身体忙碌不休，口中也不断地念诵祈祷文或佛经等，在这样的紧张状态中，再观看自心。若是心静而透彻的话，身体可如泥塑佛像般一动不动，就是达到一种很高的境界了。可是如果心里昏沉，心往外散乱，或者出现失忆的状况，不能如同泥塑佛像般一动不动的话，就要先运动，运动完后再打坐静修。

第十、未能查觉的散乱状态：

有些散乱的念头是容易发觉的，可是也有些微细的散乱之心是很难察觉到的。特别是在打坐静修与安住时，不知不觉就会出现散乱，待到我们自己发现时，早已处在散乱的状态之中了。另外，我们在打坐静修时，很多妄念会不知不觉地冒出来，而且已然来了也没有被我们发觉。我们的心在跟随妄念转，但是当我们发觉的时候，妄念就无踪无影地消失了，这种状态就是未能查觉的散乱状态。所以，我们首先要知道，现在所出现的心念是无所得的，然后自心观照诸法的本性，了知诸法皆为空性，最后将自心安住在无我与空性之中。

第十一、无因无果状态：

我们在观空与打坐静修的过程之中，容易生起某种空受，感到一切皆空，根本不存在什么善恶因果，因此，心生无因果，无因缘，什么都没有，犹如虚空般的感觉，总觉得没有因果，怎么办呢？由于这样容易堕落到外道的断见，因此，我们在打坐前后，必须要提醒自己重视因果报应的法门。我们要经常用透明的智慧去感受诸法的能量并且思考因果的关联，内心发起慈悲心和菩提心。《光荣经》云：“空悲双运正法精华。”我们在打坐静修的过程之中，观照诸法皆空，自心安住在空性之上，同时内心发起慈悲与爱心。爱心不异空性，空性不异爱心。（爱心与空性没有分别，空性与爱心也是一样的）

第十二、对治烦恼状态：

不仅在生活中往往会遇到各种不同的烦恼，而且在打坐静修的过程之中也会遇到不同的烦恼，如果只用一个针对性的方法，的确难以全面对治，因此需要一种普遍性对治烦恼的方法，可是我们好像很难找到对治各种烦恼的好方法，怎么办呢？在烦恼生起时，应当首先去寻找烦恼的根源、观照烦恼的本性、将烦恼归回空性之中，观照空性犹如能治百病的偏方妙药，只有观照空性才能将烦恼散尽，将烦恼归回虚空之中。这一方法，最好是在烦恼刚发生时加以利用，如同堵住了泉口一般，以后的烦恼水自然就断掉了。当烦恼正在发生时，我们运用空性把烦恼归回空中，就如同波浪回落海中一样，烦恼自然平息而得到解脱。我们可以运用空性与智慧的能量，将烦恼转回正念，如同精神失常者者恢复理智一样，这就是经中所讲的“烦恼即菩提”的道理。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:32
如何处理打坐时出现的反面现象作者：生根活佛
任何事物都有正反两个方面，打坐静修也是如此。如果我们能 ...

打坐静修的姿态分类

作者：生根活佛
打坐静修的姿势有很多种，一般大体上我们把这些坐姿分为十二个大的种类：双盘坐、单盘坐、半盘坐、金刚坐、如意坐、吉祥坐、跏趺坐、瑜伽坐、降魔坐、罗汉坐、菩萨坐和佛母坐。除此之外还有大圆满脱噶的五大坐法：狮子坐、大象坐、仙人坐、天鹅坐、野羊坐。下面详细地解释一下各种坐姿的修炼方法。

（一）、双盘坐：又叫菩提跏趺坐，有两种方法：其一、是将右脚放在左脚上，再将左脚放在右脚上，称为“如意吉祥坐”；其二、是将左脚放在右脚上，再将右脚放在左脚上，称为“不动金刚坐”。这两种坐法要求两腿必须都要盘，两脚也要双盘，叫做“双盘”。此种姿势，自然端直，不致前后左右摇摆与靠背。若是初学、身体有病与年龄已高的人，可能难以仿效，那就不必要勉强，可改用单盘与半跏趺坐。

（二）单盘坐：又叫做单盘膝坐，也有两种方法：其一、只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上，称为如意坐；其二、只将右腿置于左腿上，不需再将左腿置于右腿上，称为金刚坐。此两种坐法，较双盘有缺点，因为左右膝盖会落空，身易左右倾斜。双盘可以缩短血液通道、减缓血液流通，其心容易入定。

三）、半盘坐：是一般的盘坐，只将右脚放里面，左脚放在外面，或者左脚放里面，右脚放在外面，左脚置于右腿下，右脚置于左腿下，两只脚都不需要置于腿上，而在腿下面。  

（四）、金刚坐：是右脚在上的单盘坐，此姿势会使你产生金刚怒目的威摄力，故称为金刚坐，其实是因为这种坐姿跟你右肾功能的启动有关系。我们身体有两个肾脏──左肾脏、右命门，人只有一个肾脏也可以活命，如果右边肾脏坏了，或者割掉了，那样生命虽在但气会衰弱。命门是生命之门，跟气有关；去掉左边的肾脏倒还没什么大问题，它只是进行肾的重吸收功用而已，着重吸收营养成分，跟气没有直接的关系。因为练金刚坐的话会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，这与情绪及身体生化控制很有关系。若练金刚坐的话，腺体分泌旺盛，你这个人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。（这些说法是后代人编出来的）

（五）、如意坐：左脚放在上面，盘起来时，初学者尽量将脚跟放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚踝正面解溪穴处不能悬空，为什么？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，当然这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐。（如意坐这个名称也是后代人编出来的）

（六）、吉祥坐：右脚在内左脚在外，双盘而坐，叫做吉祥坐。

（七）、跏趺坐：俗称双盘，一般都是如意坐再把外面的右脚抬上来，脚尽量往里摆，能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的师父要求很严格，两脚膝盖盘后的宽度不能够超出你的肩膀宽度。对于初学者和老年人当然不必那么严要求，如果你这样做不到，就调换一下看看，金刚坐后再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，大家可以自己去体会有无气感的不同。

  
（八）、瑜伽坐：这里指的瑜伽坐不是印度瑜伽坐，而是密宗大成就者的坐法。左脚放在里面，右脚在外面，右腿的膝盖抬上来，右脚稍微往外放，左脚平座，右脚的膝盖稍微抬高，右手放在右脚上，左手放在胸前。或者，反过来，坐姿是反过来的，右脚放在里面，左脚在外面，左腿的膝盖抬上来，左脚稍微往外放，右脚平座，左脚的膝盖稍微抬高，左手放在左脚上，右手放在胸前。（瑜伽坐算是单盘，但又不是纯正的单盘）

（九）降魔坐：左脚放在右脚里侧，右脚放在左脚外侧之盘腿的坐法，（双脚在腿下面），叫做降魔坐。

（十）罗汉坐：罗汉坐法有很多种类，因为，罗汉有十六罗汉、五百罗汉等之分，因此坐姿也有很多种，而且每一个姿势都可以入定。这里暂不一一介绍。

（十一）、菩萨坐：一般菩萨坐法分四种：跏趺坐、双盘坐、吉祥菩提坐及竖立坐法（竖立坐法是站起来的），其实菩萨坐法很多，三百六十位耶幸（菩萨）有不同的三百六十种坐姿。

（十二）、佛母坐：一般佛母坐法分三种：智慧佛母坐法是双盘坐；菩萨佛母坐法是吉祥坐和瑜伽坐；身体呈舞立姿势，左足单立，由右足脚跟碰在自己的私处轮是空性佛母坐法。

除了上述讲的十二类坐法以外还有大圆满的五大坐法：

（１）狮子坐：又叫狮子奋迅坐。形象如狮，两膝相并拢跪于地，胸近膝，两肘着地，两手掌相并撑两腮，两足跟相并垫股，两足掌竖立，两足趾卷曲后相贴地。两膝近胸，令热气愉快舒畅。两肘着地，调匀阴阳二气。两手撑两腮，令粗气自断。两足掌竖立，足趾卷曲，令昏沉与动乱的心调正平和。这种坐法能够把气运用到中脉，帮助中脉打开。外境的显现立即升起，内在法身超思的密意也立刻升起而彻底成就法身佛。

（２）大象坐：又叫大象卧坐。形象如同大象卧式，两足掌相贴，胸外挺，腰端直，两手四指与大拇指置于两足之间，头微俯，略如踞坐之势。此坐法的功效能使鼓动之气下压。腰端直，令正气舒适；头微俯，令妄心自断，四指与大拇指置中足间，则可调匀四大。这样坐的目的，外散的气被压制，贪嗔的分别已阻断了，如同大象般的力量能增长，外在的净土能圆满显现，内体验与证悟的效力顿时升起而彻底成就报身佛。

（３）仙人坐：又叫仙人直立坐。坐如仙人的坐法，两膝两足掌相并蹲坐，足立踏地，胸贴两膝，小腹微微往里收，头微俯，身端直，两手左右交叉按两膝。两膝蹲坐，调匀全身气脉。两足掌踏地，压下水火之力，腰端正，则调心之气，顺适而返于本性。两膝相并着胸，使胸中“火大”之气成为智慧燃烧（智慧火）。小腹微微往里收，令妄心自断。两手交叉按膝，可除热病。这样坐的目的，修炼成熟的话，体内里热气和冷气平息，各种粗细的分别念都可平息，外境化身显现升起，内境特别之光明亦出现而最后成就化身佛。

（４）天鹅坐：又叫天鹅旁行姿。右肘着地，手掌上仰并撑右腮，左肘叉腰，左手掌压尾脊骨，两足掌竖立，足趾卷曲。这样坐的目的及功德是：气进入中脉，出现离奇神通，所见幻境，断除思念，使法界的显现更增上一层。

（５）野羊坐：又叫野火羊登山。两足着地，两膝并撑胸部，两手从膝弯外进内，手指抓两只耳，身要直，两足撑体重。这样坐的目的及功德是：消除现分和见分的执着，打开原始智慧的气脉，外界的妄念显现原始智慧，内心自然产生无执着，无形相的自明之光。

以上的任何坐姿都不要束绑太紧，若能放松则障碍不生且功德更大。五支坐法之中最重要是狮子坐、大象坐和仙人坐，这三种坐法也叫三身佛的坐法。修炼这些坐法的作用是，使体内的四大性平等，身体健康，精神舒畅，了知诸法的真理，任运成就，显现坛城和佛国，彻底成就三身佛，自然显现五种原始智慧的光明。

你也许会说：这些坐法太复杂了，太乱了，坐起来也很麻烦，而且腰腿脚都很痛，干嘛受苦呢？这样受累有什么作用呢？这些坐法当然很复杂，因为，我们自心的想法也是很复杂的，烦恼很多，内心很乱，我们身心的疾病也有很多种，就像治疗那些疾病需要各种不同的医药一样，针对业力不同众生的根器，也有不同的手印和坐法，这些坐法不仅能够治疗我们的身病、也能治疗我们的精神与心理疾病、净化我们心里的烦恼。如果你在打坐静修时仍然腰腿疼痛，都说明你身体的脉络还没有打通，气血流动不正常。若是静坐有经验的人，不管用哪一个姿势，摆什么样子，都会有不同的感受，而且感觉身心健康，智慧增添，自心清净，这就是打坐静修的好处。

刚开始学打坐的人脚很硬很痛，那代表你的身体不健康，气血不通，心神不定，所以要多用功，多磨练！可以先打单盘，之后再改双盘，然后再逐渐去了解其它的坐法，腰腿痛时可以用心法去观，你身体会感觉痛的是谁，被你观的会痛的又是谁，是谁知道痛，那时你才知道我们有两个心，两个心是修行最起码的境界。　

　　

      
刚开始可以用单盘，左右脚轮换，去慢慢体会哪个痛。从10分钟开始每天再逐渐增加时间，到了两三个月之后就慢慢可以双盘了，勤加修炼的话，其余的坐法自然也就都能够坐下来了。可是大家还要知道，不同坐法有不同的手印。很多书中也写过：“下盘结跏趺坐，上盘结手印，如此下盘气更旺。如果双盘改单盘后，手印不变，上盘与手印的气就会旺一点。”这方面大家必要深刻地去了解与体会。