生根活佛 打坐禅修

打坐静修的前行

作者：生根活佛

我们前面所讲六种座的每一座都有前行、正行与后行。每座的前行又分为两步：前行准备与前行正修。

   
第一步，前行准备：每次打坐前，先要洗手、洗脸等，最好先沐浴后上座。（在缺水的地区可以三天沐浴一次，当然，一天一次更好）。简而言之，在打坐之前就要充分作好所有的准备工作，（这样直至本座静修结束都可以不用起座）之后端坐禅床之上，身心放松、宁静自在，下定决心在此次打坐静修期间绝不能因故而中断，无论如何也要修好此座禅修，即使是“老天爷”来临也绝不动摇，就算是自己的肉被一点一点挖出、甚至被折磨至死也绝不轻言放弃。

  
第二步，前行之正修：于打坐的前行准备之后，按着准备的仪式去修行前行，叫做前行之正修。前行正修共分三门要点。

（一）身之要点：就是身躯的坐法，上述我们已经讲过了“如来五支坐法”和“毗卢七支坐法”。

（二）语之要点：就是用口鼻来排除浊气。排除浊气的修法也叫做“九节佛风”， “九节佛风”是密宗和大圆满的合璧修法。修炼九节佛风的方法有四种：

（１）三脉修九节佛风：用右手食指压右鼻孔，左鼻孔吸受忿怒风三次，然后左手食指压左鼻孔，右鼻孔呼三次忿怒风，称为“忿怒三风”。再用“左手食指压左鼻孔、右鼻孔吸受三次风，然后右手食指压右鼻孔，左鼻孔呼三次风，称为“寂静三风”。最后，用左右两鼻孔吸受三次风在脐处缓缓守住，然后经中脉呼出头的顶门，称为“中心三佛风”，三种风合计起来共有“九节佛风”，这是一次修法，照这样每座修炼七次。

（２）原始智慧九节佛风：首先用左右两鼻孔向外呼出三次风，观想断除三毒与气障。然后吸受原始智慧三节佛风。同时观想顶门的藏文“啊” 和 “吗”变成光，光又变成灵魂佛王和空行古晶尼马（力光）空行母，佛与佛母两尊佛变成白明点和红明点，两颗明点分别进入左脉和右脉，红白明点从左脉和右脉进入脐脉。在脐脉处结集放松，红白明点在脐脉处时变成蓝色的明点。然后从脐脉慢行到顶门，中心三节佛风跟着明点从（脐脉到）顶门呼出来，然后将所有的风从顶门呼出来。这样左右中央吸收三回三次风，总共有九次，叫做“九节佛风”，这是一次修法，照这样每座修炼七次。

（３）、普通九节佛风：前述照样观想后，右手食指压右鼻孔，左鼻孔呼出三次风，然后左手食指压左鼻孔，右鼻孔吸受三次风。吸受三次风之后结集在脐处缓缓地守住，再慢慢从中脉呼出顶门，这样每座修持七次。

（4）、常用九节佛风：即分别是右鼻孔排气三次、左鼻孔三次、双鼻孔三次；或者排浊气三次：右鼻孔一次、左鼻孔一次、双鼻孔一次；或者仅由双鼻孔排浊气三次。为排除浊气，左手结金刚拳印，压住大腿根部的大脉；右手结三股金刚杵印，压住右鼻孔。从左鼻孔慢慢吸气并向下压气。在修习这四种九节佛风时，要观想自己从无始劫以来在轮回里生生世世所积累的所有恶业、烦恼、所知障、习气障、违越三昧耶、昏沉掉举失念三种禅病等等全部化成黑色烟雾向外蒸发，呼气的强弱过程是，最初轻缓，然后逐渐加重，越来越用力，最后全力呼出。到底怎么做呢？在九节佛风将要结束时，首先观想所有的气从自己的口、鼻和全身的毛孔喷射出去，须排放数次（倘不做这种观想，下次打坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略）。最后把所有的气，全力呼出去，气排放出后，可摇动身体，屈伸两臂。这个修法就跟清洗容器一样。

（三）心之要点：就是调正心态。可分调整发心和观想两部分。

1、调正发心就是调整自己的发心，要反观自心：“今天自己打坐静修是为了健身养性？或者为了寻求救助、希望能借此减轻此世的疾病痛苦？还是为了增添自己的功名利禄、得到赞叹、获得人天福报？或者求自己个人能解脱轮回苦海，获得涅槃？” 如果你存有其中的任何一种发心，都是自私自利的，都如同恶疾一样必须要根除。但如果是无记念而发心（就是没有什么念头的发心）也是不可取的，我

们应该想到三界六道里的所有众生都能远离痛苦与痛苦因，获得快乐与快乐因，并为证得圆满佛果而发心。

2、调整观想就是调整自己的观照和想法，观想在自己的头顶上方，一朵宽阔的祥云上有一个狮子座，座上有白色千瓣莲花盛开的坐垫，自己的根本上师呈现普贤光明佛的形象端坐其上，上师和普贤光明佛无二的形象是洁白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，贵身有九圆满的气度，身上穿着十三件圆满服饰。心中忆持视“师即是佛”的五种方法，念诵祈请文：

殊胜极乐头顶妙宫上，

虔诚祈请恩重根本师，

明示如来即心如意宝，

使我明心见性垂加持。

诚心念七遍，祈请偈颂的开始与结束之间，应以虔诚的信心而祈请，结束时观想根本上师与普贤光明佛化为光进入自己的中脉，佛的圣意与修者的自心完全融为了一体。不追忆过去、不妄想未来、也不延长当下的意识，尽自己的能力安住于此定境中，或法界空性上，时间越长越好。

打坐静修的体验与反应

                                 
作者：生根活佛
初学打坐静修的人，两腿会感觉到麻木、腰酸腿痛，杂念难以收摄，身体的反应也很强烈。这时候就要忍受着继续坐下去，习坐日久，腰酸腿痛的感觉就会渐渐消失，妄想也可以控制与转换。

若两腿麻木不能忍时，可以将腿上下交换，如再实在无法忍耐，可伸直腿数分钟等麻木消失后，再重新盘腿坐。盘坐两腿麻痹的原因就是气血不通则痛。如果气血通的话，则不会痛的 。双腿盘坐，约五分钟，身心便会感到安稳宁静，如坐四十五分钟，或二小时，身心会感觉非常畅快。此时下座，精神饱满，神采奕奕，快感难以形容。待到打坐静修有了功夫时，身体也可能会发生一些不寻常的变化，不知内情的人，也许会误认为是走火入魔了，其实并不然。

入静后经常会出现的感觉是：头脑清醒、情绪稳定、心情舒畅、神清气爽、全身或某些部位出现温热、清凉、肌肉跳动、轻浮、重坠、松弛、紧缩、热气感、电流通过感、皮肤上有蚂蚁爬感，麻软舒适等感觉；尤其是头顶心百会穴、双手心劳宫穴、双足心涌泉穴会出现热、麻、跳动感。眼前出现亮光或各种颜色，方向、位置或时间观念不清等等。在打坐静修熟练的过程之中还会有“十六触”的景象：动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑等八个正面八触。复有捍、猗、冷、热、浮、沉、坚及软等八触。
身体有时会发生震动摇摆，手舞足蹈等情形，这是由于正在疏通气血结滞不通所致，是由内脏气机发动反映到外部的正常现象，不足为奇。若是你遇到了这种现象，不用惊怕，这些都是打坐静修的功效。

我们人身犹如一辆车，我们体内的血犹如油，气就是空气，脉络犹如道路，如果一辆车的油和空气运行不通畅的话，再好的路、再有技术的司机也没有用，如果车油和空气流动正常，车就会有动力，若车辆有了动力，即使遇到阻碍也能冲上去。同一道理，如果我们体内的气血流动正常，身体就会发生变化，血气充盈，脉络就会打通，上下通行无阻。有时四肢及周身常觉肉跳，这些都是内脏气机发动的反映。身体有反映才能逐渐具备体力，
身体打什么样的手印，或者做什么事情都不会有阻碍的
打坐静修的时候，有时可能还会出现种种幻境，这些都是虚幻不实的，不去理会，不去追随，幻境自然就会消失的。




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福报金刚 发表于 2012-4-7 19:12
打坐静修的体验与反应                                 
作者：生根活佛
初学打坐静修的人，两腿会感 ...

静坐的方法

作者：生根活佛

现在很多人对静坐都很感兴趣，但却不知怎样才能静修入坐。静坐的方法很多，仅据我所知的静坐就有大约有100余种，而且每个宗派和教派都有不同的静坐方法，甚至同一个教派就有很多种静坐的方法，所以人们刚开始想打坐静修的时候，无法确认自己静坐的方式是对还是错，不知哪种是对的，哪种是错的，而且还可能担心会不会“走火入魔”等等。我们要知道，条条佛道通极乐，道路虽有千万条，但目标却只有一个，就是最终到达佛国净土。静坐的姿态有一百种也好，修行的方法有千千万万种也好，其实共同的目标都是 “静”。

那么“静坐”是正道吗？如果不是正道，人们又何必大力提倡并风行“静坐”呢？这两个问题对于初学者来说非常重要。其实“静坐”就是一种有意识的睡眠，睡眠也是无意识的静坐。真正的“静坐”就是让透明的心灵安详与自在，“静坐”还不是明心见性，而是达到明心见性的一种方法。在睡眠中，我们只能获得很有限的能量。但是在心灵透明安详自在的静坐中，我们却能够获得源源不绝的宇宙能量和十方三世诸佛菩萨的加持。这种超越自然的能量不但可以提升我们自身的心灵和智能力量，还能够打通我们的脉络。它能够开启中脉的窗口、它让我们的灵慧和意识进入大乐之宫、它让我们接收到诸佛菩萨和神灵的能量、它给我们带来宁静祥和、健康快乐，它能够让我迈入一个更高的境界。真正的静坐就是放下万念，身心安宁、轻松愉悦、自由自在、远离所有妄想；真正的静坐就是将自己的意识回归到自性与本来的无染清净之中。在静坐中，我们会有意识地回归自性、穿越心灵、开启智慧、在自性清净与安乐之中，将自己提升到最高的境界。

在静坐之前，我们要首先停止一切身口意的功能和动作才能达到静坐的目的，也就是说，要停止身体和思维的所有活动，比如走路、观看、说话、妄想和思考等等；然后我们用“如来五支坐姿”开始打坐静修，或者你也可以自己选择一种坐姿，选择一个让你感到很舒服、很自在、很稳定的姿势，坐在地板上、椅子上、或者山顶与森林花园里也都可以。在任何一个令我们感觉舒畅轻松的地方，安安静静、舒舒服服地坐下来，当我们双腿盘好，双手交叉好的时候，自然形成的回路能量会让我们的身体更加安稳自在，就在这种祥和轻松的状态下轻轻地闭上双眼；我们停止了一切持咒、念佛、诵经、观想、思考、观照等身口意的活动，我们把自己的身心放松、放松、再放松、慢慢地放松、纯粹地放松、最后完全地放松下来。身心放松之后，意识就会进入心灵，心灵与智能交融，那时候，不必追究过去、不会希求未来、不用惦记现在、不执着各种妄想、断绝念头、当下就放下；先将自己所有的意念集中与停留在眉心的位置上，再慢慢地平息所有的念头，空宁静寂，进入一个别无杂念、完全没有念头的空明状态，这就是无念的状态，也就是一个静心的状态，在这个状态下，我们就能够开始源源不断地接收到宇宙和诸佛的能量。静坐的时间越久，我们能接受到的能量就越多，我们的清净心就越明朗。当宇宙灵能和诸佛菩萨加持的能量流动在我们体内时，就能够增添我们的智慧、提升我们自身的能量，心灵开启，心界开放，让无暇的光明普照自心，使我们的自心通透明亮，安乐自在，清纯无染，如如不动，这才是真正的“静”。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:12
静坐的方法作者：生根活佛

现在很多人对静坐都很感兴趣，但却不知怎样才能静修入坐。静坐的方法很多， ...

静坐的心身状况

作者：生根活佛

对静坐道教和佛教看法不一致,道教讲静坐修道与长生不老，佛教讲静坐修佛与不生不灭。追求目标而静坐是比较严重的问题在于，因为,在追求的时候，无法静；静的时候，不可能发生追求。所以对于静来说我们应该更深地去了解情况，不然的话，耳边一听静坐,就犹如发呆一般静坐是没有作用的。为了便于了解“静坐”时有关心理与生理的问题，首先要从心理说起，静坐的过程可分四步：
第一步，为何静坐?
我们反观自心,问自己，人为何想要“静坐”呢？这当然有很多的理由，学佛的人会说：“静坐修佛与不生不灭”或者“静坐往生极乐世界”或者“白头归佛一生心”，或者“我欲出离世间”，或者“断掉一切烦恼”，未免太过笼统。如果把它归纳起来，就是修佛悟心；道教讲“静坐修道与长生不老”，就是修道养生。都是为了“修道”，为了“养生”，为了“养心”等各种愿望，总而言之，总有一个目的。若是没有目的，人不会去静坐的。不同的目的有不同的路线，也有不同的静坐方法。
第二步,
是谁在静坐？我们静坐必要认识谁在静坐，是我的身体要静坐，还是我的语要静坐，还是我们的心要静坐？当然是我们的心要静坐，心不静身口无法安静下来，如果心静一切都静下来了。我们知道要心静，那么心静又谁知道呢？这是关键的一个问题，是我们的灵性与清净心知道，那么清净又是什么呢？是我们心中本有的原始自悟智慧。这个智慧本来就清静的，是透明的，是明显的，静坐就是我们的清净心显露出来，如如不动，自由自在才是真正的静坐。

第三步，是谁产生这个目的？一般人当然会说：“是我。”那么，我又是谁？大家都会说五蕴和合而来的人整体叫做我。我们又问，是“我”哪方面的动机呢？一定会说：“是心”。那么心又是什么呢?这样反复地思考与观察对于我们修行有帮组，比如，我们做一个项目，你必要知道，是谁产生这个项目的，如果你不知道，你就去建筑项目就是盲目地做法，不一定有良好的结果。这里所谓的心，大约包括了现代观念的脑、意识、思想等等名词。既然知道是我们的“心”想“静坐”，静坐的心先求“静心”，或者“想静坐”。在静坐的时候，反而产生追求与想法。何以在“静坐”时，反而觉得思虑营营，其心不能安静呢？殊不知我人的心-----观念的脑、意识和思想，由生到死，从内到外、从古到今，或者惦记过去，希求眼前，设计将来等一切想法根本上就是一种习惯于思虑，它犹如一条瀑布的流水，永远没有停止过，只不过我们没有注意与发现；所谓的思虑又从哪里来呢？我们的心中来，我的心存在那一刹那就有了思虑，可以说思虑与生命共同存在。思虑就是心的动念，然后变成习惯，但我们在忙碌生活之中自己并不觉得平常就有这许多思虑，一旦到了要“静坐”的时候，在比较安静，向内求静的情况中，便会发觉自己的心思太乱。你发现心乱不能说是坏事，而且是个好事，因为你已经发现自己的心思太乱，从此你会预防这方面，你的静坐自然会提高的，最后你才能静下来。比如说，在平时生活里有人欺骗你，若是你没有发现，你不断的受骗上当，骗你的人也变成习惯了，你也变成习惯了，那样你的危险等级越来越高。一旦你知道自己受骗上当，刚开始心里难受，从此你就会预防那个人，保护自己，你的危险等级越来越往下降，最后你自然脱离欺骗之人。

第四步，如何静坐？我们的思虑犹如一条瀑布的流水，我们如何心能静下来呢？比如，瀑布的水流到大海，它有个过程和时间。静坐犹如大山，我们要一步又一步地往上爬，才能达到目的地。说起“静”就“静”下来是不可能的，若是静下来的话，不一定是好事，也许你是发呆的“静”。我们静坐的第一步，必要知道自己的心思太乱，这时候，你的心自然就静一点，犹如瀑布的流水降到地上了；静坐的第二步，反观自己的心思来源，或者心安住在某个对境之上，你的心轻松一点，犹如瀑布的水流到山谷里一般，有时静，有时乱；静坐的第三步，你要认识一切思虑是自心发作的，观照自心，监督自心，你的心不让东跑西奔，自然就放松一点，犹如瀑布的水流到大地,
延长心静的时间，但偶然有心思乱；静坐的第四步，你要认识自心是空的，观照万法皆空，万物是心幻的现象，所谓的心思归回到空性之中，

你的心自然就清净一点，犹如瀑布的水流到大海，海水和瀑布的水融和一体,心思和空性融入一体，你的心就自在了，但大海有时外受暴风的影响下会动摇的,
我们的心也同样受外界的影响会动摇的；静坐的第五步，你要心安住在空性之中，首先保持稳定，然后保持清洁，最后保持本来面目，你的心犹如大山一般如如不动了。

其实，这些都是“静坐”的方法。还有一个特殊的方法就是当下放下思虑，譬如象一杯浑浊的泥水，当它本来浑浊的时候，根本就看不见有尘渣。如果你把这一杯水放在安稳地、静静地放在那里，加上一点点的澄清剂，很快变会发现杯中的尘渣，纷纷向下沉淀。不是这杯水因为在安静的状态，而起了尘渣，实在是它本来便有了尘渣，因为静止，才被发现。然后你当下就能够放下一切的思虑，你的清净心就自然而然显露出来。我们的妄念不是控制而静下来的，而是自然放下才静下来的，

譬如我们的房屋里，平常看不见它有灰尘，当你进去房间一动，在阳光下你会发现有很多灰尘在乱舞纷飞，若是你去打扫它，应用一个方法去掉它，小的灰尘你也无法去掉的，而且说不定，阳光下微小的灰尘更加增多。你既不要去打扫它，也不要用一个方法去掉它，只要不摇不动，不去增加，也不去减少它，慢慢的再静止下去，它自然就会停止纷飞了。我们的心也一样你不要去控制，也不要用一种方法去掉它，越去掉越增添思虑，只要我们的心不惦记过去，不追求现实，不设计将来，当下就放下一切思索，不去增加，也不去减少，慢慢的再静止下去，你的心自然就会达到如如不动与不净不垢的境界。

  
静坐对心理上有很大的作用，但是在这里最可能发生的问题，便是当安静的情况来临时，生理上有病痛、睡眠、疲劳、发呆等四种问题。静坐养身静心最好方法,但初学静坐时腰、腿、脚和背痛,而且静坐时间太长,恶心，头晕等的问题出现，所以初学者静坐的时间不能太长,半小时之内休息，放松身体之后再静坐,这样反复强调修炼，逐渐形成了习惯，习惯成自然的时候，你静坐几个小时也自在的。静坐时间太长的话,往往便会想睡眠，自己便进入睡眠的状态之中。有了这种情形，又怎么办呢？那时，你要仔细审察，体会自己，倘使是从心理昏沉和身体的劳累，或者是心力的疲惫而来，不妨干脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗时，再来“静坐”。若是你静坐非常疲劳，困倦，没有精神,发现自己的心力和身体疲劳的现象，那么最好起身稍作运动，或者特别提起精神，作到始终保持适度而安稳的静态才对。如果你静坐时，不知不觉的时间就过去了,就像发呆的静坐，犹如有些静坐者睁开眼睛禅修,眼前现象都没有什么感觉，觉得自己的心静,如果这时候不注意的话,也许你的静坐是傻呆，我们要知道静坐不是傻呆，那样容易神经出问题，那么最好起身运动，思想转动，或者提起精神，心情要爽快，清晰，清醒，透明，灵活，然后再静坐，作到清净而安稳的静态才对。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:13
静坐的心身状况

作者：生根活佛

五支坐法和作用

作者----生根活佛

今天要讲的“五支坐法”，主要是针对身躯姿势的，因为正确的身躯姿势能够打通经络和血脉，而且对内心清净也有帮助，特别是对身体健康就更有帮助。

按五大藏传佛教之一的雍仲本教的教法来讲，身体健康必须要用“四种威仪”来治疗，“四种威仪”就是身体的四种起居动作：行、坐、卧、住，这“四种威仪”的动作对身体健康有百益而无一害，比如说，过去比丘住房必需要能容纳一人,展臂不碍手、卧可自然舒展、行能各方三步、坐能跏趺（盘腿而坐）的房子就叫能容四种威仪房，这是比丘者治疗身体的条件。比丘养身四种威仪和大圆满的养身四种威仪表面看起来很相似，但修炼的程度却不一样，因为比丘四种威仪对比丘来说是一种戒律，是戒律就要严格遵守，即使是勉强自己也不能违反。而对大圆满来说四种威仪是养身的工具，而不是戒律，也不能勉强自己。《大圆满耳传》说：“心性如天空，想飞翔空中，必要能飞的机器”这里指的机器就是我们的人身，身体是人生的资本，健康长寿也是人人都向往的。

象雄《耳传》里讲的“五支坐法”就是治疗身心的好药方：五支坐法能够打通身体的经络、脉络，使经脉里的气血循环畅顺无阻，身躯自然就轻松舒畅。打坐的时候全身放松，身心愉悦，悠然自得，自然能除掉内心的妄念，打开心结，打败烦恼，自心清净而见到佛性。

     
修炼象雄《耳传》大圆满禅坐的时候，无需繁多规矩，也不要勉强自己，一般我们禅坐时“五支坐法”虽重要，但不要用蛮力，更不要执着，自然轻松地禅坐最好，打不了双盘，也可以双腿交叉坐着，双腿交叉表示空和明统一不二的心境，你的身体自然就舒服，心也得到了安详的滋养，那时侯你的大多数病自然就能不药而愈了。打坐也是可以因地制宜的，坐在椅子上也可以。开始打坐时，全身放松，两眼睁开，如果受到外来的干扰时，闭目内省，觉得心安静了，就睁开眼睛；假如闭眼时受到外来干扰则微微睁眼，心静静地往内看。另外当你昏昏欲睡时可以睁开眼睛，心散乱的时侯就闭眼。

大成就者才翁仁孜《耳传》言：“身要五支坐法”。现在我就给大家讲讲“五支坐法”：

1、“雍仲跏趺坐”：就是菩提盘坐的意思，腿要双盘，足心向上，依据《耳传》记载，“雍仲跏趺坐”于五方佛之中是中央佛格龙强巴佛（普照庄严佛）的坐法，能治疗心脏之病，因为愚痴的人容易得心脏病，“雍仲跏趺坐”可以避免愚痴之心。心脏有八个脉叶，前后三个脉叶是法性脉，三佛身的本性；另外一个是原始智慧脉，通往脑袋和眼睛；还有一个脉是功德脉，所显善念；剩下三脉在心脏的左边，三脉自续通往阴部三角处，所显现的三毒和六道轮回的幻觉特别容易使人产生愚痴心，由于迷惑不解的事捆扎住心胸，心情不好会给心脏带来病菌而导致疾病。

另外在心脏的脉中还有两种气，一种是往下沉降的烦恼气，另外一种是往上运行的智慧气，所有的念头首先产生于心脏，然后念头跟着气从心脏的脉中往下运行至会阴部，最后往大脑行进，那时候的念头是烦恼，对神经有刺激。若你菩提盘坐的话，会阴已经堵住了，烦恼气没法往下行进，气就一定向往上行进，上升的气是智慧气，所以心情舒畅，自然能安下心来，对神经也没有刺激，而且神清气爽，智慧自然增长，愚痴的心自然就消除了。所以说菩提盘坐的功德能消除愚痴的心，自然就得到五种智慧之一的“法界性智”。

   
2、“双手平等手印”坐法：也称为等持手印及禅定手印。左右的大指母压无名指，在脐轮处双手平等，手心向上，左手下，右手上，依据《耳传》经记载的五方佛之中，此手印是西方佛雪扎奥美佛（无量光佛）的手印，能治疗肝胆之病，因为贪欲的人容易得肝和胆病，“双手平等手印”可以避免贪欲之心。肝和胆相连在一起，肝脉通往舌头，脉叶通往左脚，肝有病，舌头就会有病害。“双手平等手印”打坐时身体要直，舌头自然而然地放松，“双手平等手印”在脐轮处，也就是在肛脐处（肚脐眼），脐轮主管肝，双手在脐轮处自然平放，肝和脾自然就得到轻松的感觉。

另外在肝脉中有一种气在运行，这个气是欲望的气，“双手平等手印”能堵住它，欲望的气没法行进，所以欲念自然安稳来，贪欲的心自然就消除了。所以说“双手平等手印”的功德能消除贪欲的心，自然就会出现五种智慧之一的“妙观察智”。

      
3、“脊直肩张”坐法：背后的脊要立正，依据《耳传》经记载，在五方佛之中，这是东方佛萨哇荣述佛（自然光明佛）的坐法，能治疗脾脏之病，因为瞋恨的人很容易得脾脏疾病，背脊立正坐法可以避免产生瞋恨之心。

脾脏和背后的脊直相连，脾脏脉通往嘴，脉叶通往右手，脾脏有病，嘴会有臭味。背脊要立正时身体要直，脾脏自然而然地放松。

在脾脏的脉中有一种气运行，脾脉之中的气是瞋恨气，背脊立正坐法把脾脏的脉直通达嘴，不让瞋恨的气久留在脾脏，从嘴放出去，所以瞋恨的念头自然就消除了。所以说“脊直肩张”坐法的功德能消除瞋恨心，自然就得到五种智慧之一的“大圆镜智”。

   
4、“领压喉结”坐法：压一点喉咙的坐法，依据《耳传》经记载的五方佛之中，这是北方格拉甘述佛（善贤自生如来佛）的坐法，能治疗肺病，肺病有八种，因为爱傲慢的人，容易得肺病，“领压喉结”的坐法可以避免傲慢之心。肺和喉咙，肺脉和鼻脉相连，脉叶通往右手，肺有病，喉咙和鼻会痒，口水和鼻涕有臭味而变色。“领压喉结”打坐时堵住肺脉，肺自然而然得到安康。

   
在肺脏的脉中有一种气进行，肺脉之中的气是傲慢气，“领压喉结”坐法可以把肺脉堵住，傲慢的气自然就能消失，傲慢的念头也自然就消除了。所以说“领压喉结”坐法的功德能消除傲慢的心，自然生起五种智慧之一的“平等性智”。

5、“眼视鼻尘”坐法：“眼视鼻尘”打坐的方法是，上唇和下唇不闭不张，上下唇间的距离能放一颗米，自由呼吸的坐法，依据《耳传》经记载的五方佛之中，这是南方甘哇登珠佛（欢喜成就如来佛）的坐法。能治疗肾病，因为爱嫉妒的人很容易得肾病，“眼视鼻尘”和呼吸自由的坐法可以避免嫉妒之心。肾和呼吸有关系，肾脉和五根脉相连，肾叶通往右脚，肾有病，会出现头晕，视力弱，脚肿等的现象，眼视鼻尘，自由呼吸的坐法能治肾病。

在肾脉中有一种气运行，肾脉之中的气是嫉妒气，“眼视鼻尘”坐法可以把肺脉堵住，嫉妒的气自然就消失了，嫉妒的念头也自然就消除了。所以说“眼视鼻尘”的坐法功德很大，能消除嫉妒的心，自然就出现五种智慧之一的“成所作智”。

“五支坐法”的功德：五行均匀，治疗五脏病,脱离五毒，获得五智，成就五佛。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:14
五支坐法和作用作者----生根活佛

什么叫做打坐

作者----生根活佛

自古以来,人们都认为 “打坐”是一种很好的静心养身的修炼方法。那么，什么叫做打坐呢？多年来我经常打坐，也有了一点心得体会，在这里可以跟大家分享一下。

打坐分“身打坐”和“心打坐”两种。闭着眼睛，双足盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，将散乱的心收回来，安定下来，不想任何事情而静坐，这就叫做“打坐”，这是“身打坐”，是一种很方便又很奇效的养生健身方法，这种打坐一般叫做“盘坐”；主要想让我们的心不跟随烦恼乱跑，安住在一个所缘境上，（佛教专用词，心依靠的对境）自然地放松，渐渐地安下心来，也叫做“打坐”，这是“心打坐”，也是静心的修法，这种打坐一般叫做 “静坐”。

从佛教的角度来讲，“打坐”在显宗的教法之中叫做“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。“打坐”在密宗和大圆满的教法之中也叫做“五支坐法”，或“七支坐法”。密宗观想本尊和大圆满开悟智慧的条件是静心，想达到静心的目的则必须要修“打坐”。“打坐”在内地道教中也是一种基本的修练方式。“身打坐”与盘坐又分自然盘和双盘、单盘三种。但是不管用什么样的方式来打坐，都能够祛病强体、延年益寿、清净身心、修身养性、开智增慧。

“打坐”是一种很好的养生方法，而且并不是一定要学佛或者学道才可以修炼的，普通人也一样可以。打坐还有利于腿部经脉的疏通和血液流通，最主要的是可以使混乱的心绪渐渐回归于宁静、焦虑不安的情绪慢慢趋于平和，心定则神清气爽、内气充盈、能量具足、百病不生。因此，“打坐”在我国古代就被当做是一种极佳的养生健身方法，总地来说，“身打坐”是养身之法；“心打坐”是修心与静心之法。

“打坐”的含义：

“打坐”的含义有不同的解释，首先我们知道了打坐有两种方式：“身打坐”和“心打坐”。“身打坐”就是身躯五支坐法，我们通过五支坐法来“打”通身体的经络、气脉、脉络之后，经脉的疏通和血液流通畅顺，身躯自然轻松舒畅乃至安静“坐”下来，这就是“身打坐”的含义。“心打坐”就是将心安定下来，我们通过修炼自心而打消心里的妄念，禅坐而明心见性；摒除一切杂念,打开心结，放下执着，万念俱寂，清心而坐；抑制烦恼，静坐而进入解脱；打开无名黑暗的牢房，自在静坐而见佛性，这就是“心打坐”的含义。“身打坐”和“心打坐”是互惠互利的。我从小就对身和心的关系很有兴趣，因为在我进入大圆满的第一步 “寻找自心”时，内心充满了慈悲和安详的高僧尼马持智仁波且很亲切地告诉我：“孩子，寻找自己的心，要先反观自心，自心安静才能认识到自心，自心安静之前，首先要明白身心打坐的关联” 。于是我就按照上师的教法去思考这些问题，我一直在寻找打坐时身心的关联，后来才明白，原来身心在打坐时是协调相生而互相依存，互相牵制而又和谐相克的，如果身躯没有坐好，心就无法静坐；如果心不静坐，即使身躯能做五支坐法也没有大的作用，虽然身心之间有很大的差别，但是在“打坐”方面，身心是互惠互利、互相影响的，比如说当身体受到伤害时，会影响我们的心情，心里有痛感，心就安定不下来。所以如果将身心分开的话，就一定无法“打坐”。

那么，我们的身和心之间到底有什么样的关联呢？依据大圆满禅修来讲，我们的心如同一只鸟，身体如同网，当鸟被困在网中时，鸟与网是没法分开的。《幻身与心的关联经》云：“心如鸟，处于自己位置；意识如鸟翅膀，流动于四处；身体如网，将鸟困在网中央。鸟与网没法分开。”就是说身心虽不是一个整体，但我们的心困在身躯里，所以心和身是没法分开的，因为身心之间是有互相牵制和互惠互利关系的，如果心离开了身躯，躯体就无法行动；如果躯体麻木失灵了，心也就无法正常运作了。身心之间有时互相伤害，有时互相滋养，比如说，愤怒和忧伤能够伤害神经和身躯；喜悦和满足能够滋养精神和身体健康。

《密宗经》云：“身直脉直，脉直心直”就是说，我们的身体要坐直，体内的血管也直，血管里的气和血流动也都正常了，这样才能使我们的心安定下来。《耳传》经云：“心放松，脉搏就放松，脉搏放松了躯体就放松。”就是说，我们的心放松了，血管自然也就能放松，血管里的血和气能够流动正常，我们身躯的肌肉就放松了，体内的疾病也会有好的转变，身躯舒畅，身心愉悦了，心就静下来了。不但净化了自己，连心态也会发生变化。倘若能够持之以恒地坚持打坐，一定可以达到有病治病，无病健身的效果。

所以，当你有点空闲的时候， 不妨静下心来也学一学“打坐”吧 ！久而久之，你就会享受到“打坐”给你带来的数之不尽的益处。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:18
什么叫做打坐作者----生根活佛

什么叫做静坐

作者：生根活佛

自古以来，高僧大德们都非常重视静坐。人们可能会认为 “打坐”就是“静坐”， 就是静心养身之法，可是，我个人的观点是“打坐”和“静坐”其实是有区别的。

在人们的心里“打坐”就是身体的一种坐姿，从佛经来讲，打坐也要分“身打坐”和“心打坐”。身躯如来五支坐姿叫做“身打坐”，又叫盘坐；心不跟随妄念乱跑，自然安静下来，叫做“心打坐”，又叫 “静坐”。 静坐要依靠外景和内心的双向结合。
一、外景：就是外面的环境，譬如，远离吵闹的城市，坐在人烟稀少，或山清水秀的地方，或芳草花园，或山洞山顶，或绿色的草原，眼看翠绿的草和美丽的花，嘴里呼吸着新鲜的空气，以我们的手和脚来触摸着大自然，轻轻地坐下来，你心里觉得非常宁静、安详、轻松，自在，这也是一种静坐。

二、内心：就是体内的自心，自心不跟随妄念和烦恼瞎跑、万缘放下、放下所有的情绪和僵硬的心态、不执着、不分别、不钻牛角尖、打开心胸，这样我们的心灵自然就能获得安静、舒畅与快乐，这样就是一种静坐。从显宗的角度来讲，禅坐、禅定、入定、止观都属于静坐，从密宗来讲，将自心安住在本尊上，本尊和自心变为一体而安下心来，叫作静坐；从大圆满来讲，自心远离染垢，在无相之中安住与静心下来，自然放松，叫作静坐。静坐就是静心的先决条件，必要修习。不管用什么样的方式，只要能将心安静下来，都属于静坐。

静坐还能够接收到宇宙的能量和心灵的智慧，也能接受到诸佛菩萨和神众的加持力，帮助自己养生延寿，却病强身，清净自心，智慧转增，改变命运，见到诸法的本性。并不一定非要学佛修道，或信神的人才可以修炼静坐，其他普通人也可以，甚至没有信仰的人也可以静坐。

总地来说，静坐就是自心清静之法，心胸开阔了，自然就能获得安乐。静坐就是安下心来，我们要通过修炼自心而打除心里的妄念，最关键是，打开心结，放下万念，消除烦恼，心自然就会安静下来了，这样才能远离烦恼，净化业障，打开心灵的窗口，消除无明，让智慧的光芒照亮内心，消除无明黑暗的深渊。自心明亮了，自然会见到佛性，从而进入觉悟的佛道，这就是“静坐”的意义。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:19
什么叫做静坐作者：生根活佛
自古以来，高僧大德们都非常重视静坐。人们可能会认为 “打坐”就是“静坐” ...

打坐静修的后行

作者：生根活佛

打坐静修的后行，又叫做结行。将自己此次打坐静修的功德，以及自己在过去、现在、未来三世积聚的功德、诸佛菩萨无漏的善根、诸众生有漏的善根，为众生远离痛苦与痛苦因并证得圆满正觉之佛果而回向。

回向之后不要急于起身下座，要回头检查反思一下自己，此次打坐静修是否落入妄想迷惑之中？是否有违上座时所发的誓言？如果你感到此次打坐静修很圆满，没有一刹那的妄念，你也许会感到高兴并因此而生起傲慢，大家要知道，对于修行者来说，傲慢是修行的最大障碍，也是对证悟的阻碍。因此，你应调伏自己的傲慢，方法就是对自己说：“事实上，自己能够做好一次打坐静修并没有什么可值得傲慢的。不如看看下一座是否也能修得好 ! ”

另一方面，如果自己在打坐静修时，自心被妄念占据，妄念不断、浮想联翩、心情很乱，你也许会为自己连一个善念都没有而灰心丧气，并想着“我什么也做不好。”或者感觉：“我的业障太重了，我没有佛缘。。。。。。” 甚至可能打算放弃。这时就要鼓励自己：“万事开头难，无论做任何事情都一样，刚开始都是很难的，以后慢慢就会好的。刚才自己被妄想占据当然不好，但也没有必要沮丧。从无始劫以来自己在轮回里不是一直就被妄念所迷惑吗？而且如果一开始打坐静修就能够没有迷惑的话，那自己不早就成佛了？虽然自己现在仍被迷惑所困，但下一座自己一定不会再那么心猿意马的!”这样发誓尽力而为、慢慢熟练。然后慢慢起身下座，开始做座间活动。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:20
打坐静修的后行作者：生根活佛

打坐静修的正行

作者：生根活佛

  
按雍仲本教来讲，每座打坐静修之正行可分二部分：观修和正修。观修是正修的基础，也是正修的因，是正修之前观照与观察的修法。正修就是由观修而引致的正式入定，是观修的结果，是正行之中的正修。在每次打坐静修的正行之前必要先观照而修法，这就是正行之中的观修。正行之中的正修是按观照的见解而入定。那么我们观照什么呢？又如何入定呢？那就要看你打坐静修的目的是什么了，如果你只是为了静心养身的话，就没有什么可观照的，什么都不想就可以了，但这样却容易走火入魔。

如果你是为了证悟空性而打坐静修的话，正行之前就先要观照五蕴与诸法皆空，将一切法观照为空，之后，将你的心安住在空性之中，不追忆过去，不幻想未来，也不延长当下的意识，最后连自心也归回到空性之中而定下来。当念起时，就观照念头本身也是空的，感到无需再观照时，又安住于空性而禅修。

如果你是为了得以见到本尊的话，正行之前就要观想本尊的形象和姿态等，应该按仪轨去观想，之后，将你的心安住在你所观想的本尊之上，同样不追忆过去、不幻想未来、也不延长当下的意识，最后在自心和本尊无二一体之中得定。当念头起时，将一切念头观照本尊，在自心和本尊不二之中安住而修，感到无法再观察时，把自心安住在本尊上而修。

如果你是为了明心见性的话，正行之前就要反观自心，观察自心的一切，彻底地了悟自心到底是什么，之后，将你的心安住在无相无形，无缘无生，无根无基之上，同样不追忆过去，不幻想未来，也不延长当下的意识，最后将明心安住在佛性与诸法的本性缘起性空之上而定下来。当念头起时，将一切念头观照为空性，自心和空性无二而修，感到无法再观察时，将自心安住在无相之上而修；

如果你是为了解脱轮回痛苦而打坐静修的话，正行之前你要先观照六道的痛苦，如何观六道之苦呢？譬如观地狱道可分四个主题：处所、身体、所受痛苦与寿量。

（1）、处所：在诸热地狱，观四面八方都是烧红的热铁。寒冰地狱四方都是雪山冰川。

（2）、身体：地狱道众生的身体是我们人类众生的四倍大，肤色为煮熟的血色。

（3）、受苦：他们所遭受的痛苦，地狱众生白天没有空闲，晚上没有睡眠。而且还被利器剖膛开肚，被炽热的火土熔岩之雨从头到脚焚烧等等，他们的痛苦甚至得不到一秒钟的缓解，令人毛骨悚然。寒冰地狱的众生饱受暴风雪冷冻之苦，他们被严寒折磨得苦不堪言。

（4）、寿量：地狱众生必须忍受的寿量长得没法用年计算，他们的寿命有诸如一中劫那么长。

同样也可以观修饿鬼道等其余五道，并对此再三反复思量，当自己对此观修感到疲劳而不能继续深入时，可顺其自然地安住修，不追忆过去，不幻想未来，也不延长当下的意识。当念起时，再观察修，感到无法再观察时，又安住修。如此“观察修”与“安住修”反复交替进行。以“观察修”与“安住修”两者，对所有一切都如理思维。对于正行修法必要按照上面的方法，结合“观察修”与“安住修”进行修习。

福报金刚 发表于 2012-4-7 19:22
打坐静修的正行作者：生根活佛

  

打坐静修“以毒攻毒”的方法

作者：生根活佛

   
现在已经是末法时代，真正明心见性的人很稀少，因为末法时代的人，信仰不纯正，疑心很大，又缺乏正知正见，浑浑噩噩，心事重重，打坐时想静下心来已非易事。到了这个时候，高僧大德们不得已只能采取“以毒攻毒”的办法，教人们怎样“硬座”，“攻心”和参禅。

一、硬座：就是强硬地打坐，在打坐过程中，即使是感觉到头晕、背痛、腰酸、腿麻、脚疼也不要去管它，咬紧牙关，，一刹那都不要放松，就好像一个人在即将掉下悬崖的瞬间，死死地抓住一棵树不放一样，咬住牙根，再疼也忍，一忍再忍，一坐就两个小时，这就是以一坐而抵制百痛。

二、攻心：就是攻击自心，在打坐静修的过程之中，我们的忘念就像潮涌的海浪一个接一个，无法安定下来，这时，我们就要寻找一个所缘境，比如一尊佛像，将心安住在有相的佛像之上，不东张西望、左顾右盼，一心一意、全神贯注地注视佛像，如射箭瞄准一样目不转睛地观看佛像。注视佛像时不眨眼，不晃动身体，也不要吞口水，如果有口水、眼泪、鼻涕自然流出来也不要管。心里只观想佛像，聚精会神地看着佛像，连一刹那也不要放松自心，一旦有了别的念头，既不要控制念头，也不要监督念头，反而把所有的念头都转移到佛像之上，犹如将野马拴在木桩上，它想跑也跑不出去。心不跟随妄念时，自然就宁静、安然、淡定、轻松，即达到了禅定境界；

三、参禅：汉传佛教之中有个禅话头就是最初打坐时看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧地，一刹那也不要放松，如老鼠打洞一样，咬定一处，不通不止，其目的就是以一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如同恶毒在身，非开刀疗冶难以治愈一样。在西藏最古老的无上正法大圆满里，参禅的公案也是数不胜数的，到后来就专讲三种法：修身、修语及修心。修身法有很多种，如“五支坐姿”、“金刚撅坐姿”等等，仅“扎拢法”就里有八十多种修身的方法；修语也有很多种法，比如，念啊字、吽字、种字心咒等；修心的方法是最多的，大圆满的大部分经就是主要讲修心方面的。一般大师们的参禅话头也是各种各样的，有 “我是谁？”，有 “我从哪里来，谁知道？”，有 “看死者是谁？”，有 “看父母未生之前，如何是我本来面目”等等。

近来人们多用“看念佛的是谁？”这些话头，其实都一样，都很平常，并无奇特。咬牙紧紧地抓着“看念佛的是谁” 这一话头，一刹那也不要放松，犹如抓住强盗，抓住一个把柄就不停地审问，在他认罪之前绝不放松，心观照“谁”字，再难再苦也不放，一参禅就几个小时不停，这是一念抵制百念。还有“看念经的是谁”，“看持咒的是谁”，“看拜佛的是谁”，“看吃饭的是谁”，“看穿衣的是谁”，“看走路的是谁”，“看睡觉的是谁”，都是一个样的，谁字下的答案，都是“心”。这样的回答，连一般的普通人也会，可是这样简单地回答，或者感受，能够使人开悟与见到空性吗？不可能！ 我们还要进一步参禅，话从心起，心是话之源头；念从心起，心是念之源头；万法皆从心生，心是万法之源头。其实话头、念头、万法之前的源头就是心，这也是个参话头，也是理论上的知识，参话头也是观心。大圆满就不一样，你要认识心，必须要观察心从哪来？现在住在哪来？将来会去什么地方？谁知道？ 用诸如此类的话头来观察自心，然后用心反观自己的本性，这个方法叫做“反观自心”，知道自心清净，觉悟自心，这个就叫做“清净觉相”。

   
实际上，达到“清净觉相”的也是自己的心，如此观照自心，彻底认识“心即是佛”，“念佛即是观佛”，“观佛即是观心”。。。。。。 这样逐渐见到心的本性，就是“明心见性”。通过观心认识自心，通过观察自心，认识自心的本性是原始清净与本来佛，同时认识自心观照的能量是自然智慧与自性佛。觉悟自心，既无形无相，也没有方所，无往无来，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，不生不灭，不垢不净，不增不减，就是本来现成的清净法身佛，这就是明心见佛，立地成佛。过去的大德们都是这样禅修过来的，这些参禅方法都是真话实语，不是骗人的诳语。尽管现在有那么多的修法与参禅的方法，可是真正悟道的人却是微乎其微，这又是为什么呢？那是由于现代的人根器不如古代人；那是因为现代人的信念不如过去人；古人寻找教法，现代人寻找宗派；古人拜明师，现在的人们只想拜名师；古人自心求佛，现在人心外求佛。

   
而且，现在的很多学者，连对参禅看话头的道理都没有领悟，也有一些人东奔西跑，到处参访，光在字面和理论上花时间，结果折腾到老，连一个参禅的方法都没有弄明白，不知什么是心？什么是性？什么是佛，什么是参禅？对如何观察心等的问题也是茫然不知，一生之中总是在执著言句的名相，寻找外法，在有相上浪费心思，因此，几乎没有明心见性与成就佛的机会。有些人“看念佛是谁”，看来看去，参来参去，却总与参禅的内容背道而驰，那样的话，怎么可能证悟与见到本性？古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。”参禅犹如打开电灯一样，如果你把握好开关，指尖一按，万灯一刹那间就大放光明，万年之黑暗顿除；如果你不会把握开关，打开万灯却很难，而且还可能机坏灯毁，黑暗转增。修行正道，证悟佛性，说容易很容易，说难也很难，只看你会不会把握开悟的窍门，如果你没有把握窍门，乱修乱参，执著参禅，追求神通，著相成就，痴心狂想，很容易烦恼转增，无明隐性，见不到心性。如果你掌握了开悟的窍门，善于调和身心，使自己心平气和，无挂无碍，无缘无生，无人无我，无相无形，就一定能智慧倍增，自心清净，明心见性，从而达到打坐静修的真正目的。