莲师金刚七句祈请颂

顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼上师莲花生大士 顶礼圣者法王如意宝 顶礼大恩上师仁波切 顶礼大宝法王噶玛巴 【噶玛噶举中国论坛】依尊圣的第十七世大宝法王噶玛巴指示，刊发法王噶玛巴之画作《莲花生大士》分享给诸位具信法友，愿大家皆得殊胜加持！噶玛巴千诺！（此画作是法王噶玛巴在2011年9月于上密院完成的作品） 莲师金刚七句祈请颂 讲授：怙主大宝法王噶玛巴 时间： 2008年5月21日(周三)下午 地点：怙主大宝法王北美洲根本道场—噶玛三乘**寺(KTD) 英语口译：Lama Yeshe Gyamtso 原文出处：Celebrating Karmapa:Remembering His Kindness 中文译稿：扎西拉姆·多多 导 读 “现在，我来了，这次美国之旅让我感觉到，这是我真正自由的开始！” 2008年5月15日怙主第十七世大宝法王噶玛巴离开印度，踏上了美国土地，展开了为期十八天的历史性首次访美弘法之旅。 5月19日早上，法王噶玛巴在久违了三十多年后，首次重回由尊胜第十六世大宝法王噶玛巴(1924-1981年)所创立，位于纽约上州屋士达(Woodstock)镇的北美洲根本法座—噶玛三乘**寺（KTD)。 在接下来的几天中，寺院的真正主人—法王噶玛巴为KTD大殿上的诸佛菩萨圣像举行了『胜住』开光仪式，并首次在北美洲大地上传授“邬金莲花生大士”灌顶，与给予了“莲花生大士金刚七句祈请颂”开示，更接见了来自北美洲各地的KTD会员。 本文是怙主大宝法王于5月21日早上传授“邬金莲花生大士”灌顶后，于下午给予“莲花生大士金刚七句祈请颂”开示的内容。 英文原文出自KTD Publications出版的纪念彩册：《Celebrating Karmapa:Remembering His Kindness》一书。承KTD Publications负责人慈允授权 佛教利美坛城 Blog(部落格)，将纪念彩册内容译成中文，与各地华人分享。 谨此向中文译者及协助校译的好友致谢！ 愿此弘扬“金刚七句祈请颂”之善业诸功德，回向怙主噶玛巴健康长寿、长久住世，早日回到锡金隆德寺升座，到世界各地弘法利生，一切佛行障碍平息、回遮化解。愿全球弟子亲聆法王开示的时机早日到来！ 噶玛巴千诺！ 6月26日怙主大宝法王噶玛巴26岁诞辰吉日 佛教利美坛城 Blog 噶玛事业圆满  合十   于纽约 -------------------------------------------------------------------------------- 法王开示正文 我将以麦彭仁波切（1846-1912年）撰写的论著《白莲花》为基础，为大家讲解金刚七句祈请文，……。 麦彭仁波切从多个角度分析了此莲师金刚七句祈请文，因此他的注释分为不同的几个部分,主要是：外义以祈祷文解说金刚七句、及其内(隐)义、与依之为修法道次第等，共三个部分。其中第二部分“解说金刚句内(隐)义”又分为三章：解脱道之隐义、方便道之隐义、二道证果之隐义。其中第二章共分三节，第二节又分两小节：依共同无上瑜伽续之义，与依不共传承光明金刚顶之义。 以上就是麦彭仁波切之论著的各章节，我会讲解一下此金刚七句作为祈请文的基本含义。在开始之前，我想先为大家介绍一下这篇祈请文的历史与源流，如同麦彭仁波切在他释论的开头所介绍的那样。为何历史与出处的介绍如此重要？如密续所言，若不是以介绍历史源流为开始，则人们会容易因其无明而对无上密咒乘的教法产生怀疑。所以我接下来要先介绍此金刚七句的源流，不会讲得特别详细，但也能令各位对祈请文产生信心。 需要声明一下，我并没有对莲师的本生及金刚七句的源流展开广泛的学术性研究。不过，我出生在一个对莲师有着极大信心的家庭，抚养我的双亲，自幼就已经向我介绍莲师，并教我念诵金刚七句，所以我还是对此有一些了解的。 依据宁玛(俗称红教)传承，即旧译大圆满传承的大师们所教示，莲师有三个特殊的方面是比释迦牟尼佛更为殊胜的，如果我没有记错的话，第一是，不可思议降生之殊胜；第二，降服外道神通之殊胜；第三，生死无碍之殊胜。 有些上师会主张，由于有这三种特殊功德，莲师实际上更胜于佛陀。关于这一点亦有过一些争论。当然，对莲师的这三种稀有功德的描述，有助于总结他的殊胜之处，列举如是功德也对于我们有很实际的帮助，因为这能让我们自然激发出深切的虔诚。 但另一方面，如果你列举出这些特点就说：“因为他拥有这三种特质，所以他超过了释迦牟尼佛”这听起来有一点牵强。反对者人会说：你所列举的这三项特殊质量根本无法证明，更别说是去证明莲师身、语、意的内在功德能够超于佛陀的身、语、意了。仅仅是提到特殊的出生地和一些特殊的事迹，还不足以证明莲师就具有根本上的超越之处。前后有过很多类似的争论。 如果仔细思维，则两者都是对的，或者说两者都没有错。一方面，我们会说：不可能有任何人超胜于佛陀或任何的佛，因为佛的功德是无可限量的。另一方面我们又必须承认莲师具有宁玛传承所列举的三种超凡特质。三种特质之一，提到莲师不可思议的降生，我并没有仔细研究过莲师的各种化现与出生，但我想他应该是首先从人类父母处出生，然后再神奇化生的。第二项特质，莲师降服外道，这是无需争辩的，莲师的确调服了西藏。由于莲师的慈悲，佛法才能在西藏存在，没有人可以否认这一点。 第三项特质是，根据莲师在西藏期间以及其后的示现，他的身体乃是超越生死的。一般都说莲师离开西藏之后，往生到了罗刹岛的西南域，也就是说他前往了某地。我们并不知道莲师确切去了哪里，而且如果我们就这么说——他往生了，他去了某地——这就好像是委婉地说，莲师已经去世了。最好是明确地说，他其实是已经证得了超越老、死的境界。莲师已确实证得此境界的证据就是，他真的能够再次出现，并如他所发誓愿那样，在每月初十及二十五等金刚乘圣日示现。如是，莲师不断地应化示现。 很多人都知道我的名字“邬金钦列多杰”的开头指的就是莲师（“邬金”是邬地亚那的藏文发音）。这表示我与莲师有着特别的缘分。这个名字来自莲师的预言，在由秋吉林巴所发掘的伏藏中记载着，由尊贵的大司徒仁波切为首的诸上师为我命名。我想我应该是第一个在正式名号中拥有“邬金”之名的大宝法王。虽然第十世大宝法王确映多杰小时候的名字叫做邬金嘎巴（“被莲师所护佑”之义），但作为噶玛巴时的正式名号里，并没有“邬金”之名。这似乎显示了我与莲师之间有特殊的缘份。 这缘份最早可以追溯到，我出生于一个对莲师有着极大信心的家庭。尤其是我的父母，对莲师虔信至极。记得三、四岁的时候，我就已经很热衷于念诵金刚七句祈请文了。他们说我是天生就知道这段祈请文的，从来没有人教过就自己会念。我不记得这是不是真的，只是记得会念此金刚七句的时候我还是个很小的孩子。我还记得从很小的时候起，这就是我最喜欢念的祈请文，经常一整天都念着它。我生于牧民之家，这意味着我们需要随着季节从一处搬到另一处。在夏、冬两季我们都要迁徙，我常常会念诵这段金刚七句来祈请能够寻得一片好的牧场。当一切顺利，我们会找到一片好牧场，父亲就会对我说：“你做得好，你念得好。”如果我们没有找到好牧场，父亲就会怪罪我说：“你没有好好念。” 当我还是小孩的时候，有一次离我们的居住地很近的山边着了火。那真的是很危险，因为火势会顺着草地漫延到我们饲养牲畜的牧场。我还记得，当时都能够从天空中看到火光和烟。因为如此危险，我们那个游牧村落的村长就跟我说，我需要为此做点什么。他之所以来找我，是因为大家都知道我是某个祖古(俗称活佛)，那时候我还没有特别的头衔，不过被认为是个转世祖古。因为我是某个无名祖古，所以他们来请我做点什么，好让火不会烧到我们这里来。我于是就念了金刚七句祈请文，火便真的没有再蔓延了。村长很高兴，奖励了我一块钱人民币。他一共就给了我这么多，我想那个时候那算是一个很大的奖励了，我也认为得到这一块钱是因为金刚七句祈请文的加持，于是我把那点钱买了糖果。 介绍了那么多，现在我们可以开始逐句地讲解金刚七句祈请文了。第一句是： 邬金境域西北隅 “邬金境域西北隅”指的是其中一个主要的金刚乘教法起始之地。在印度次大陆有多个这样的地方，例如邬地亚那、加蓝达拉，及其它几个在历史上与金刚乘的早期出现有关的地方。当代的大部分学者认为邬地亚那（邬仗那国）的西北方就是现今的巴基斯坦。总之，在邬地亚那（邬仗那国）的西北方——邬地亚那本身也位于中印度的西北方——当时有个名为达那寇夏（布施藏海）的湖，湖中生长着巨大的、盛放着的莲花。第二句说到： 胜妙莲茎花蕊上 这句是说，此处在同时出现了众多美妙的莲花，于其中，最硕大而美丽的一朵为花王，散发出红色的光芒。这一朵妙莲花，如同第二句所说的，被莲蕊所点缀。在莲蕊的中央，伟大的莲花生大师出生于此。莲师降生之后，即开始示现各种不可思议神变，其中最著名的就是示现八种名号的莲师八变，以及示现出降服、教化不同众生的能力。所以，第三句说到： 证得稀有胜悉地 “胜”的意思是，莲师所示现的种种神变，可不只是像神通一样的普通境界。莲师的神变幻化乃是现证最高圆满证悟——金刚总持之果位——的证明。接下来的第四句，给出了莲师的名称： 世称名号莲花生 这是莲师众所周知的名号。尤其是在西藏，无论是多么偏远的地方，你都找不到一个没有听说过莲师的人，也找不到一个没有被莲师的身、语、意所利益过的人。第五句是： 空行眷属众围绕 空行指的是男性形象的“勇父”与女性形象的“空行”，他们是特殊的金刚乘行者，因为教示并传授金刚乘教法就是莲师的事业，所以他被眷属——金刚乘行者所共围绕着。 金刚七句中的前五句有两层含义：第一是对莲师的出生、神变及事业的描述；第二，如果作为修持上师相应法去念诵，此五句描述了该如何观想莲师出现于你的前方虚空。 金刚七句中的第六、第七句描述了你该怎样向莲师祈请。这两句就是实际的祈请，或者说是祈愿者内心具体的请求。首先是第六句: 我愿随尊而修行 意思是：在获取圆满成就的路上，我要以您为典范。 [现场翻译说到：刚才法王开了个玩笑，当他说到：“我愿跟随你的成就”时，天开始下大雨。“成就”一词有时候是“做到”的意思，例如：“终于做到了！”当法王念到那个词的时候下起了大雨，他于是说到：“哦，我们现在真的是做到了！”] 当你说：“我愿随尊而修行”时，你是在表示：将莲师视为真实可靠的依止处，视为皈依的总集——圆满摄持所有皈依境的总集。所以，念到这一句，你是在向莲师表明你的态度：毫无保留地将你的全部善利托付于他。在某种意义上，你可以把第六句当成是表达你要向莲师祈请的理由。第七句是： 垂赐加持祈降临 在这里你要表达的是：“无量大悲的怙主，切不要抛弃我们，祈祷您降临此处，如同触铁成金一般，以您身语意之加持，转化我等相续。” 在祈请文的最后是心咒，不同的版本有不同的念法，在原本的金刚七句祈请文中这个心咒是七个字的： 咕噜呗玛悉地吽 第一个词“咕噜”，通常是指精神上师。“咕噜”一词的原义是“极重”、“有分量”的意思，就像优质的金条是非常有分量的。因此你应视莲师为“以一切无比稀有功德而重的上师”。“呗玛”是莲师名字的开头，是“莲花”的意思。“悉地”的共同及殊胜之成就。“吽”有很多意思，在这里是祈请赐予所求之悉地的意思。以上就是莲师金刚七句祈请文的句**释。 那接下来我们应该如何理解这篇祈请文，如何认识莲师呢？首先我们要认识到莲师的功德稀有难思，殊胜广大。例如，莲师具有同时成熟并解脱一切无余众生之力，且能以此导引众生入道。但关键是，这一切仍依赖于众生自身的相应力。如果我们不了解众生如是相应为必须的，而简单地认为：“诸佛既然有极大的能力，为什么他们不帮我们从轮回里面解脱了呢？”那样我们就可能会产生严重的误解。假如我们认为诸佛是万能的，则在我们这方面，不需要为解脱做任何的努力，那就可能会对诸佛产生抱怨，我们可能会想“难道他们忘记我们的苦了吗？”或者：“难道他们并非所说的那样慈悲吗？” 如理了解诸佛无量不可思议之功德是极重要的。诸佛不可思议功德是常说的“四种不可思议”之一：诸佛功德不可思议，密咒力不可思议，业力不可思议，实相法性之力不可思议。 我们要知道，佛力功德的不可思议，是与众生的相应力有关的。诚然诸佛功德的确不可思议，但众生的本性和根性差别也是同样地不可思议，我们不能不加让步地指望，一不可思议之力就能转变另一不可思议之力。我认为莲师是完全可以导引众生入道，并且能成熟与解脱众生的，但同时需要众生自身也作出一些努力，他们的心必须首先转向解脱。一旦众生的心转向解脱，则如莲师一般的诸佛，就能以他们难思的功德，带来无量加持。但诸佛一方无法全然成办一切，如果我们没有意愿，诸佛也无法令我们解脱，就是这个道理。 当人们谈到他们的上师，在他们的信心之中包含有这样一种想法：上师几乎应该是全能的。有时当人们坚持认为我们具有这样的能力，为了不让他们失去信心，我们就会说：“好吧，我们是的。” 就我自己而言呢，这么说也并非完全不合理，既然我带着莲师的名号“邬金”，我认为起码会受到一点莲师的加持吧，我相信是这样的。事实上，说到这里，顺便一提的是，这个名字还有一点麻烦，因为似乎没有人知道该怎么拼写它，在藏文里我的名字有两种、甚至三种写法，所以英文里面，有的人以字母O开头，有的人以字母U开头，有的人加上R,有的又不加，等等。 我很高兴能够有此机会向各位介绍此金刚七句祈请文，就像之前提到的，这篇祈请文是我自幼就常常念诵、从中获益良多的。 为了能对各位更有利益，我现在要给予金刚七句祈请文的口传。 法王给予口传 祈请文原来的版本共有七句，这里也有一个有更多句子的加长版，我觉得刚才念了这个长一点的版本也很好。谢谢。 莲花生大士金刚七句祈请颂 色达东嘎寺 东嘎仁波切 校译 吽 邬金境域西北隅 胜妙莲茎花蕊上 证得稀有胜悉地 世称名号莲花生 空行眷属众围绕 我愿随尊而修行 垂赐加持祈降临 咕噜呗玛悉地吽 莲师心咒： 嗡阿吽 班渣咕噜 呗玛悉地吽. 本文之备注： 1. 本文之“金刚七句祈请颂”中文译本，乃选用由四川甘孜州色达县东 嘎寺寺主，尊贵的东嘎仁波切所新近校译的版本。 因当代大智者土登尼玛仁波切曾开示言：“此译文乃是看过不少的此 祈请文中，最接近藏文原意的译文，是他看过的汉文译文中最好的，且东嘎仁波切的翻译是以其个人修证见地来译的。” 2. 为了与邬金莲花生大士无别之怙主大宝法王的利生佛行事业得以广弘 ，欢迎您广为转刊本文于各 佛教网站，转载时请附贴上下列网址，谢谢您的合作！ 怙主大宝法王噶玛巴官方中文网： http://www.kagyuoffice.org.tw/index.html 怙主大宝法王海外根本道场—印度锡金隆德寺： http://www.rumtek.org/ 怙主大宝法王北美洲根本道场—纽约噶玛三乘**寺： http://www.kagyu.org/ 中文原译稿出处：佛教利美坛城 Blog http://hk.myblog.yahoo.com/rewunewyork-usa 回向文 愿我所修诸善根   成就邬金莲花生 令诸众生一无余   悉皆安置彼尊地 世世不离清净师   殊胜妙法恒受用 地道功德极圆已   金刚持位速得证 随喜您闻法之诸功德！ 噶玛巴千诺！ http://www.hwayue.org.tw/karmapa/speech_080521.htm 具德上师加持入心间 不偏众生普降大法雨 三学之藏索朗达吉尊 祈请身寿不变久住世 愿以发心皓月之光明 五浊黑暗消于法界中

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顶礼上师三宝！
顶礼如佛如莲师无二无别的大恩根本上师索朗达吉尊！

随喜师兄！
“如果我们可以对莲师建立出这种程度的信心，那么莲师就会像大地一般，永远支持我们；从这种全然的信心，一切的功德及利益自然生起。”


    现在在修五加行时候，好好祈祷莲师，念诵莲师很重要，深有感触。

    慈城罗殊大堪钦老人家在某次开示里，也强调了莲师的修法。大概意思如下：我们需要一个修行的计划，首先修加行，培养出离心，修这个外加行，花三五年时间，生起标准的出离，然后修内加行，然后我们强调菩提心的修法，这个需要三到五年的时间，这个值得花那么长时间。出离心和菩提心决定了我们以后学佛的方向。整个内加行修得比较标准的要求就是修禅定。禅定的修法需要修一年到二年时间。这个时间我们的心比较静下来时，我们就去修别的修法，比如我们可以修本尊的修法，修生起次第，比如修文殊菩萨本尊，那之前要灌顶。在这个之前我们不考虑其它本尊，我们在修加行，我们修金刚萨垛本尊，或者莲生华大师。在五加行没修完之前，我们不需要修其它的本尊修法。金刚萨垛就可以作为我们的本尊。金刚萨垛是诸佛的总集。其它加行修法修完以后，我们在保证出离心菩提心质量一定要花时间，我们要修行，人生无常，再着急，也不能少外加行内加行。如果少了，我们以后的质量也会打折扣。加行修完以后我们再修禅定。如果有一部分修行人修完加行，这个时候，我们可以对其进一步的修行。否则虽然我们加行修了，我们还有很多杂念，修下不出来，我们再修一二年的禅定。我们再用一年左右修中观的空性。还有麦彭仁波切的修法，修人无我，法无我的修法，修一二年的法，然后再灌顶大圆满的顶。然后去修。这样一步步修一定会证悟的。在五加行没修之前，先修莲花生大师的修法，莲生生大师的祈祷文十万遍。这样我们在修行过程会得到莲花生大师的加持，会很顺利，不会有太多障碍。所以先念莲花生大士的七句祈祷文十万遍。然后从内加行开始修。这一切的目标是最后修大圆满了。

顶！