大圆满心要精义加行指导（03）

顶礼大恩根本上师祖古.颜班.希热将参仁波切（嘎玛仁波切）

因为密宗修法上，对待三毒的方式不同，在进入加行前或修法前，我们要先了解贪欲．瞋恨．愚痴在修心上的运用。


—— 贪欲的本质—妙观察智 ——


贪欲，是一种渴望得到某一件事物的心理状态，在世俗上，如果贪欲越增长，就越得不到满足，内心会越来越烦恼，越来越痛苦；在学佛路途上，我们一心想要成佛，这想要成佛的心也是贪欲，而且是一种大贪。


然而，要成佛，必须要累积足够的资粮，累积资粮最好的方式，就是对天下所有的众生发出「愿菩提心」，希望他们也能成佛；进一步，从愿菩提心发展出「行菩提心」来，以实际的行动，依照佛所教诲的「六度」来行动，来利益众生。这种「要成佛」的大贪欲，促使我们让许多众生欢喜，我们的资粮会不断往上增加，内心的烦恼会不断往下递减，心里反而会越来越满足。


同样是「贪欲」，这种贪欲便成了修行的助力，这才是我们要追求的!如果对贪欲的心理，我们能十分清楚明白它的状态，不要刻意排除贪欲本身，强行与它对立，而是把贪欲的方向和内容作个转变，好好加以善用的话，所得到的不是短暂而难以满足的快乐，在现世与出世之间，内在会十分平衡，渐趋成熟，如此久久修行，不但转化了贪欲,更会明白原来它的本质是佛教五智中阿弥陀佛的妙观察智。


—— 瞋恨的本质 - 大圆镜智 ——


瞋恨，是对自己不喜欢，讨厌的人或事物，产生一种厌恶.排斥的心理。有了瞋恨的心态，妄念会与日俱增，如果再伴随不好的贪欲，烦恼会如火如荼地燃烧我们的心，会使人越来越痛苦，甚至无法自拔，会产生伤害自己与伤害他人的行为。


在密宗修行过程中，对于瞋恨，不去拔除它，而是在根本上认识瞋恨的本质，把瞋恨转化为一种力量，用这力量化解自己内心的烦恼与怨恨，对外界一切没有瞋恨，就很少妄念，妄念一少，意识会真正清明，不会错乱，在修法过程中，就会减少很多魔障，如果你理解了这些，往这方面修行，就会明白瞋恨的本质是五智中阿佛的大圆镜智。


—— 无明的本质 - 法界体性智 ——


无明，是一种混沌的状态，以世俗的辞语，就是所谓的「愚痴」意思。在无明中，对所有一切是不知取，也不知舍，在修行与世俗中，无明是学习上最大的障碍，如果知道无明的本质，从无明的状态中转而对一切事物由无明到清清楚楚的不予分别，平等看待一切，在修法过程中，就会明白无明的本质是五智中大日如来的法界体性智。


我们若了解三毒的本质都是一种智能，如果以善巧方式，好好运用它，就会成为我们成佛的助力。


总而言之，不论做什么事，除了最重要的发心外，首先就要往自己心中看一看，如果能够改变自己的心，修心会成为我们收集无量资粮的诀窍，这时才是真正进入修行之门!


—— 修行与感应 ——


一般而言，修密的人比较执着于感应，常听很多人说，我看到佛了，看到菩萨了；或是，做了种种不同的梦，以为自己修得很好，感应很多很灵验，快要成就了。其实，感应不是一件好事，中国有一句话说：一瓶水不响，半瓶水响叮当。西藏的大成就者,没有一个人会说自己修行得很好，理解得怎么样了，我的上师是一位伟大的修行者，他曾说：其实，我没有什么能力，我只是依照传承的规矩去做而已。成就者们已经修持得很好，他们还是那么谦虚，他们从来不说感应到什么，做了什么梦，自己到了很好的境界等等，如果你感应到有佛告诉你，你快要成佛了，成佛的名字是什么，你的未来是如何如何，这时候你要特别小心了，这是魔套住了你，如果你因此感到欢喜，便开始走火入魔了！


所以不要太执着感应，不要认为修法修了那么久，没有感应，说不定没有感应就是快成佛了呢!比方说，大海很深，丢下一个石头，仍然很平静，不会有很大的声音，如果水很浅，丢下石头，会发出比较大的回声，所以，修行不要太执着有没有感应。


在西藏，如果出现感应，却是一种修行的警讯，如果在此中间执着，就会有奇奇怪怪，乱七八糟的事情发生，因为都是在三毒中修嘛!


竹谦仁波切的前世，有一次在寺庙中修行，有一个魔变成阿弥陀佛到他的头上，他是很高深的成就者，他知这个阿弥陀佛是个魔，虽然作恶多端，还有心思化成佛，他觉得很可怜，当时就掉了眼泪，一掉眼泪，头上阿陀弥佛马上到变成一只鸽子，掉在他的手上，像这样的事很多，所以对感应不要执着！


在白教有一位疯僧叫作竹巴衮那，他平常疯疯癫癫，有点像中国的济公，他说过，对待感应，不要有喜恶取舍，不要好坏分别，一定要平常心平等看待。


修行有没有进步，自己是可以察觉的，如果，不断追求感应或神通，贪瞋痴越来越多，脾气越来越糟，心地越来越不好，根本地失去了菩提心，你就是往下走入三恶趣了!


不管你是在顶礼佛菩萨，观想佛菩萨，或是持咒的时候，必须念念要保有菩提心，你就会修得越来越善良，慈悲心会越来越大，佛菩萨的加持不用刻意追求都会自然到你身上，此时你才是真正在修行!修行能不能进步的关键，就在于有没有具备菩提心，可见菩提心在修行上的重要。


其次，我们知道西藏密宗有很多善巧方便的法门，相对的，因此有属于修行密宗的根器，有修密宗本身的容器，也就是说，并不是每一个人都适合修密宗的，当然，如果你有一个非常虔诚的心，非常精进的修行，那就没有所谓的「容器」或「根器」的说法，而容器或根器也都是心所造作的，但是，如果不知道修行密宗要有其根器，也不能好好练习调伏自己的心，学习密宗就会非常辛苦，无所进展，甚至会走到与修行相反的方向.


显教讲修行成佛,至少要三大阿僧祇劫，在这中间要不间断修行，才有可能成佛，而密宗在不破三昧耶戒的修行下，讲得是七世成佛，有的是十三、四世成佛，有能力的人可以即生成佛，这是密宗深奥而善巧的地方。