《文殊五字根本真言念诵法》(16)

修文殊法开智慧是第一步
提要：
　　■　修文殊法开智慧是第一步
　　■　心中没有众生，你到哪里去成佛
　　■　要止恶修善，但不要停留在人天乘
　　■　不能带着烦恼度众生
　　■　修行难成就，因执着心太重
　　■　菩萨不离世间，是为了愿力度众生
　
　　能海上师说“念此《五字真言》后，第二步为《上师供》，乃修供养上师之一大资粮，再次为《大威德》仪轨，专属修定之法。”

修文殊法开智慧是第一步
能海上师法流持诵第一步为《文殊五字根本真言念诵法》，第二步为《上师无上供养观行法》，《上师供》是修供养上师的一大资粮。第三步为《大威德怖畏金刚》。第二步里也有第一步，第三步里也有第一步。
心中没有众生，你到哪里去成佛
无上乘即金刚乘，是以成佛为目标，又称佛乘。我们知道佛法中有人天乘、出离乘、菩萨乘，出离乘出离生死，证罗阿汉果；菩萨乘，广行六度，广度众生；菩萨乘后面是无上乘，即金刚乘，金刚就是成佛的意思。这四种不能分开，不能以为得到修无上乘的法自己就洋洋得意，认为自己得到的法最无上。众生为成佛的父母，是成佛的基础，你心中没有众生，不修菩萨道你也成不了佛。如果不修出离乘，你到哪里去成佛？也从来没有一个没有出离生死烦恼的佛。
要止恶修善，但不要停留在人天乘
你不修人天乘的止恶修善，修起来福气不够，障碍很多，但也不能停留在人天乘就满足了。所谓“前世不修今生苦，今世不修来生苦”，这个意义太小了。修人天乘也是为了出离生死，也是为了成佛，止恶修善这个基础无论如何要有，所以不要小看了人天乘，心有大小，法无大小。我是为了成佛，为了度众生而修人天乘，这就是对。为了享福修人天乘，这就不对了，那你就停留在人天乘了。
不能带着烦恼度众生
我们修出离乘断烦恼、了生死，也是为了广度众生，只有自己断了烦恼以后，才能做到广度众生。否则你带着烦恼度众生，众生看见你害怕，怕你偷他东西，怕你让他上当。所以必须要在断烦恼的基础上去广度众生。如果你只管自己断烦恼，不度众生了，这就不好了，你停留在小乘涅槃里，佛呵斥为灰身灭智，焦芽败种。不过我们要明白，佛是站在大乘角度说话的，如果站在人天乘来看，阿罗汉是非常了不起的。
修行难成就，因执着心太重
所以要辩证看问题，什么角度说什么话，好比一把钥匙开一把锁。从广州的角度看福鼎，福鼎就称北方，从南京的角度看福鼎，福鼎就称南方，同样没错。福鼎也是北方也是南方，你不能固定说福鼎是北方或南方，那就不是佛法了，佛法是法无定法。末法的众生执着心厉害，所以不能成就，自己一执着水都泼不进。
菩萨不离世间，是为了愿力度众生
修菩萨行也不是专门为了行善而在世俗里流转。一会儿做国王，一会儿做大臣，一会儿做爸爸，一会儿做儿子，那叫流转生死。菩萨乘是乘愿再来，愿力所使。为了度众生，你做爸爸，宁愿为孩子辛苦，培养他成小菩萨。如果你做儿子，一切众生皆父母，那就广大了，没有广大的基础，没有广大的福气和智慧，是成不了佛的。
对未来要从高处想，现在修行要讲实际
提要：
　　■　修行要加快速度，先把法学到手
　　■　对未来要从高处想，现在修行要讲实际
　　■　要持声闻律舍劣心
　　■　情绪易变，定型难转，不受教的众生更难度
　　■　宗派如能圆满，又何必称派
　　■　把一句说成圆满的人却连戒定慧也不会讲
　　■　要讲全面才能明白，要学圆满才能称圆满
修行要加快速度，先把法学到手
在这种基础上，金刚乘才能够安立得上去。如果你想快一点，快的办法就是同时修，比如修六波罗蜜，同时修就快了，既布施，又持戒，又忍辱，又精进，又禅定。如果你先修布施，把布施修到三轮体空，圆满了，再修持戒，当然没错，可是对我们来说，就太慢了。因为现时代修行不能太慢，要把速度加快。你得先抓紧时间把法学到手，这是最聪明的办法，以后假设环境有变化，你有了法可以自己慢慢修。
对未来要从高处想，现在修行要讲实际
水往低处流，人往高处走。我们佛弟子志气要高一点，对我们的未来要从高处想，同时也要脚踏实地，修行不能脱离实际。脱离实际就是精神安慰、精神寄托、自我陶醉，那是没用的。修人天乘止恶修善就是实际，但是心要从高处想，修好人天乘是为了快快成佛；修出离法，为了了生死，断尽烦恼，可以广度众生，这叫实际。
要持声闻律舍劣心
能海上师说，要“持声闻律，舍劣心。”以戒为师，可不能把实际的、基本的、根本的东西丢掉了，好高骛远，夜郎自大。劣心就是小心，低级的心，好比从前小学老师批作业，有“超优中可劣”五个等级，劣是最低一等。如果不舍掉劣心，时间一长，会变成竖心旁的“性”，“劣心”变了“劣性”，那就麻烦了。
情绪易变，定型难转，不受教的众生更难度
你们听人格心理学也听到，心，好比人的情绪，随时随刻都在变。竖心旁的性，好比人的个性，已经定型了，要你改变，须要长期的说服教育，还要你听得进去。为什么听不进去？“道理是讲的对，不过我的道理也没错啊。”他就转变不了。要了生死就要转变这颗心。以后年代的佛教，可能越来越败坏，所以要今世抓紧修，不要等来生，今世修好了，你发愿来生度众生，或者更上一层楼，这倒可以，但是今生不能放逸。
宗派如能圆满，又何必称派
文殊法不属密法，文殊法是圆满的。宗派都称自己是圆满的，我有点想不通，既然圆满何必称派？比如练太极拳，不论陈式杨式都能使身体健康，但是都不能称圆满。宗派也是如此，你修某个宗派，就不懂另个宗派。如果各宗派都是圆满的，那你只要学一个宗派，其它全懂了。从前好学的人能通各宗，所以鼎鼎大名。这就很清楚了，如果一个宗派就圆满了，他何必学那么多？
把一句说成圆满的人却连戒定慧也不会讲
我从前在一座寺院办培训班，一天黄昏时大家在院子里谈论戒定慧，一个出家人过来说，“只要一句佛号唸好了，戒定慧全在里边了。”我是科学态度，如果你不能摆事实给我看，我不相信。我第二天就跟同学们讲：“是不是请那位出家人今天来给你们讲戒定慧？因为他说‘只要一句佛号唸好了，戒定慧全在里边了。’”他唸了几十年的佛号，他能讲吗？他能讲也用不着请我了。
要讲全面才能明白，要学圆满才能称圆满
每个宗派有各自修持用功的方法，你说戒定慧全在里边了，那你就在你这个宗派里，讲戒定慧修戒定慧，还要讲戒定慧的修法、作用和功德，讲明白了，众生才会懂。你不讲出来，人家又不懂，怎么叫全在里边了？举例说，如来断德、悲德、智德圆满，你必须要阐明是哪些智德、哪些断德、哪些悲德，那么一提到如来，听众马上想到如来断智悲三德圆满，一想到断智悲，就知道断德是什么、智德是什么、悲德是什么。什么都不讲，什么也不懂，“只要一句，样样不要”，怎么能叫圆满？在十年动乱里，有人拍毛主席马屁，说毛主席一句话顶一万句话。毛主席听了非常反感，说：“一句就是一句，哪能顶一万句？”一句能顶一万句，学校可以关门了。
师前修法供养，实为殊胜资粮
提要：
　　■　释迦佛讲戒定慧，有些人却说用不着
　　■　佛法显密圆融，因众生愚痴，佛只得分别而说
　　■　盲修瞎练败坏了身体，增长了愚痴
　　■　有法不修，白了少年头，空悲切
　　■　修文殊法要重视唸诵、讲解和实践
　　■　师前修法供养，实为殊胜资粮
释迦佛讲戒定慧，有些人却说用不着
所以宗派到了后期就出现了弊端，强调了片面。又因为排挤其他宗派，致成诽谤，也出现了架空的语言，不切实际，夸夸其谈。这个风气很早就有。70年代初，上海有个出家人，陪我到苏州去见当地颇有威信的两位居士。一位是男居士，他对各个宗派都不执著，都赞叹，都喜欢，无论什么宗派的出家人他都恭敬。一位是女居士，我跟她谈不投机。我说：“唸佛很好，如果唸佛的人肯持戒更好。”“用不着，唸佛的人不做坏事，本身就在持戒。”我又说：“唸佛的人最好也多听经，能够广求智慧。”“用不着，一句佛号样样都在里边，只要唸佛，就能开智慧。”又用不着。第三句本想不说，想想还是说吧，“如果能修禅定，更容易一心不乱。”“用不着，唸佛就是定。”接受了这样的说法，所以唸佛的人戒定慧都不要了。后来听说她死的时候很痛苦，我想可能是她轻慢佛法造的业太重了。
佛法显密圆融，因众生愚痴，佛只得分别而说
什么叫圆满？显密圆融才圆满，不修密教只修显教也能成就。修显教真有修证的话，也自会悟到其中的密义，一部显教的经典，如果你能解如来真实义，就知道显里就有密的含义。法是路路通的，因为众生愚痴，所以佛不得不分别而说。
盲修瞎练败坏了身体，增长了愚痴
你们写的日记中有一篇：“现在很多修行人常犯盲修瞎练的毛病。我出家五年了，天天在绕圈子，搞到现在身体败坏了，心越来越愚蠢，所以一定要有个善知识才行。”盲修瞎练的结果是“白了少年头，空悲切”，后悔也来不及了。
有法不修，白了少年头，空悲切
还有的人很可惜，他对法不排斥，也想求法，可就是不修。这种人也是受了宗派的影响，执著于宗派的观点，法求来了也不修。
我年轻时候，上海有位居士是个老太太，受人尊敬。她女儿向我求法，我到过她家，她叫外孙女也跟我学，还要我给她外孙女取个名字。外孙女叫卫星，我说这个名字太世俗了，不改音，字改一改吧，卫改为智慧的慧，星改为欣喜的欣，叫慧欣，是法喜充满的意思。他们高兴了，说这两个字改得好，所以老太太对我印象很好，认为我是个有智慧的人。老太太悄悄对我说，“我在别人面前不敢说，在你老师面前说说，你看我年纪这么大了，我该怎么办啊？”我说：“你一辈子修净土，安心净土很好嘛。”她说：“我昨天去助唸送往生，大家都说死的人往生了，我看下来不像。我又不敢说，怕人家会看不起我，所以我很苦恼。”我说：“你修修禅定吧。”她说：“我从清定上师那里请过《三皈依观》，我有这个法，可我从来没修过。”这叫白了少年头，空悲切。
修文殊法要重视唸诵、讲解和实践
所以修《文殊五字根本真言念诵法》的人，要重视修，也要重视唸诵跟讲解。开头要修好皈依、发心、忏悔、供养、诵戒、菩提道次第修法，还有修文殊十大愿，愿愿劝众生发菩提心，还有菩萨初地至十地修法，从初地修到十地，你初地二地三地……修上去，超九地就登上佛地，还要修二十空，还有专门修忏悔业障、消除业障的金刚萨埵百字明，是一部次第圆满的法。
师前修法供养，实为殊胜资粮
“念此《五字真言》后”，在这个基础上，“第二步为《上师供》，乃修供养上师之一大资粮”，再修《上师无上供养观行法》，为供养上师的一大殊胜资粮。师恩难忘，天天要供养，连师都不供养，怎么肯供养众生？有的人也不供养师，也不供养众生，可是他喜欢供养佛。说句笑话，供师，师给你拿走了，供养众生，众生给你吃了，供佛，佛一点也没动你的东西，仍然是自己吃，何乐而不为呢？既能培福，又能自己吃。虽是笑话，可这种心态是有的。
修行要抓根本，不走弯路就是捷径
提要：
　　■　师恩难报，法恩更重
　　■　法上不能贫困，多闻要能解法义
　　■　《上师供》词句优美，是一部修定的观法
　　■　《大威德》属密乘，专属修定之用
　　■　空我执成本尊，空法执修行就快
　　■　法首先要拿、要学，成就了才能放
　　■　修仪轨事相繁细，不可畏而退步
　　■　法缘多则世缘少
　　■　有仪轨的基础，随修何法，皆易成就
　　■　修行要抓根本，不走弯路就是捷径
师恩难报，法恩更重
师恩难报，法恩更重。从前我女儿在四川学法，生过一场危险的病，全靠成都有个杨居士送她到杨居士母亲工作的中医院急诊住院。后来病好了，我写信去表示感谢。她回信说：“老师，我在你那儿听了不少佛法，只要听到一句，这个法恩就报不尽，这些事是我应该做的。”
法上不能贫困，多闻要能解法义
所以真正为师的应该是给你法，不是给你小庙，也不是帮你学会唱唸去赚红包。佛经上都主张大家要求法财，法上不能贫困，法上要富裕，要多闻，要能解，要深入经藏。
当年能海上师冒了生命危险，进藏三次，翻过大雪山时，沿途常见死人白骨，很多人半路死掉。回来后，一辈子忙着翻译经典，由藏文翻译成汉文。而且他翻译得特别殊胜，不多一字不少一字，最适合汉人修持，深受康萨仁波卿赞叹。当年能海上师在西藏学法，每天一早下山背水，回来烧火，煮一杯茶供养师。他不懂藏文，很多都是在烧火时一字一字学会的。今天能够学得到殊胜的法流，咱们就要供养上师。我们今天唸《上师供》就是无上的法供养。
《上师供》词句优美，是一部修定的观法
《上师供》里的法义全是修定的观法，唸诵时要随文入观就能入定。能海上师讲过，《上师供》里一个偈，可以专修三年。法义有那样丰富，那样渊深。词句也非常美，富于诗意，其实非但是禅定修法，也包含密教修法。
《大威德》属密乘，专属修定之用
“再次为《大威德》仪轨，专属修定之法。”修到《大威德》才叫密教。修《大威德》要有显教基础，《五字真言》修过，《上师供》修过，听完《菩提道次第》，还要经过上师的观察，经过五方佛大灌顶，才能够请《大威德怖畏金刚》。大威德怖畏金刚是文殊菩萨化身。那里面全是密教的修定方法，“生起次第”是专门解说《大威德》的，“圆成次第”是教你在修行中如何去成就的。条件都具备了，房子要盖起来了，叫圆成。
空我执成本尊，空法执修行就快
修《大威德》最要紧的是成就空，清定上师常讲：“修大威德的人，自己就是本尊，我就是大威德，大威德就是空。”全空光，有一丝一毫的执著就不能成就。修菩萨地，修到七地以后，到第八地第九地快得很，为什么会快？七地的修法内容最多，有20种要修起来，20种要排除掉。例如其中有一条，“执三宝及戒”，对三宝有执著心，对戒执著，不知道善巧方便，也不知道开遮持犯，执著心空不掉，就不够七地的标准。执著心如能舍掉，修行速度就快了。
法首先要拿、要学，成就了才能放
但凡夫首先要拿，然后再放。现在末法时期，不会讲法的人天天在开口，会讲法的人不肯讲，怕得罪人。经常听人讲：“放下，放下。”你想今天去听经，机缘很殊胜。他说：“听经明天去，今天到我那里去。”你不同意，他就说：“你怎么这么执著，修行人也要把法放下。”这就讲错了。因为我们没有法，必须要去拿，去学，要拿到了修成就了才能放下。两手空空放下些什么呀？好比口渴了，手去拿茶杯，旁人说：“放下。”你听了他的话，结果一口水也没有喝到。这时就应该要拿，要等你喝完了水才能放下。如果不喝了还拿着杯子讲法，你才有必要提醒我：“老师，你可以放下了。”什么时候说什么话，可不要乱说，好比庸医没水平经常开错方子害人。
　
　　能海上师说：“仪轨乃成佛之工具，不可见其事相之繁，畏而退步，法缘多则世缘少，无明烦恼不除自去，能通二三种仪轨，则随修何法，皆易成就。”

修仪轨事相繁细，不可畏而退步
“仪轨乃成佛之工具”，一部仪轨就是成佛的工具，能海上师讲过，修文殊法可以从凡夫一直修到成佛。法都是桥梁，都有步骤。“不可见事相之繁，畏而退步。”有一段时期，人们喜欢修禅宗，流传这么一句话，“穷参禅，富修密。”禅宗比较方便，什么都不要。密教可麻烦了，要庄严，要供养，供品要供得多，要供香，还要做香塔，还要供灯，灯芯要用很薄的竹片，劈成细细一根，既不能太粗，又不能太软，用洁白的棉花卷起来，朝着油灯中间一个小孔插进去，然后再灌油进去。油烧光了再换一盏灯，刚烧过这盏灯还要擦干净。事相很繁琐，但不要因此而退。有的人就怕繁，禅宗只要一句话头其它什么也不要，所以觉得还是修禅宗方便。
法缘多则世缘少
“法缘多则世缘少。”法缘多就把世缘挤出去了。否则你空下来还不是忙世俗事？法缘占满了你的时间，你就没时间打妄想了。全靠繁杂的事相修行去把心磨细，越繁杂你能够安定下来，心就越磨得细，所以这种事相叫事密。“无明烦恼不除自去。”从前也有句话，“思想阵地不会空白，无产阶级思想不占领，资产阶级思想就会占领。”这句话的意思拿到佛门来说，凡夫的心不会空白，佛法不去占领，世间上的贪瞋痴就要占领，所以要把它挤出去。
有仪轨的基础，随修何法，皆易成就
“能通二三种仪轨，则随修何法，皆易成就。”开智慧修文殊法，成就供养上师的资粮修《上师供》，还有修《观世音菩萨法》成就悲心，修无量寿佛的法可求往生，还有忏悔业障的仪轨。你能学通两三种仪轨，以后你修什么法都容易成就。好比修次第禅基础打好了，再去修一心禅就容易开悟。仪轨中的止观都修得起来，就容易一心不乱往生净土。你把两三种仪轨里的法义学通了，法相也就容易懂了。好比你学懂佛法，再学辩证法就很容易，因为佛法本身就是辩证的。
修行要抓根本，不走弯路就是捷径
修行要快速成就，最根本在哪里？我年轻时有人特地要我给他指条捷径。我笑笑说：“不走弯路就是捷径。”此外没有捷径，佛门修行哪有投机取巧的便宜事啊？你不走弯路就对了，慢就慢在走弯路。修行的密决在抓根本。你抓住根本，枝叶全会丰满，你去抓枝枝叶叶，即使你抓时容易，抓来时挺美观，生气勃勃，两三天就枯死了。所以，最要紧的就是一个根本。下课。（回向）（2001.6.20 第十七讲完）
专修文殊五字真言即可成佛
提要：
　　■　专修文殊五字真言即可成佛
　　■　文殊译为吉祥，学文殊法能昼夜六时恒吉祥
　　■　唯求他力不求自力是极其错误的
　　■　活着不修行，超度却成风
　　■　不是没办法，而是放不下
专修文殊五字真言即可成佛
　
　　能海上师说：“专修文殊五字真言即可成佛。文殊译为吉祥，中国为文殊教化之地。”

因为从凡夫修到成佛必须具备的种种资粮，应学应修的种种的法和条件，在这本仪轨里都具足，你能够深入宝山，“专修文殊五字真言即可成佛”，就能够从凡夫修到成佛。
文殊译为吉祥，学文殊法能昼夜六时恒吉祥
“文殊译为吉祥”，“文殊”译成汉文，也称妙吉祥，妙就是极其殊胜的意思。有人整天烧香、拜佛，乃至供天求神，无非是想保平安。文殊念诵法仪轨的最后，也是“愿昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。”这个“愿昼吉祥，夜吉祥”，跟不知佛法、不明理论的求佛求神，是两码事。
求佛求神的感应，确实有，但这不是属于你自己的，而是他人给你的，好比天天有人请你吃饭，有一天没人请你，你就会饿肚子，所以这是不彻底究竟的。修行是自己度自己，佛菩萨给你点加持是可以的，在你困难的时候，辅助你一下，但是绝不可能你自己不修，佛菩萨把你捧上金刚宝座。有人整年累月的烧香拜佛，也有灵感的时候，哪怕你求神、求鬼，也能得利，因为神鬼有神通，但这不是根本解决，根本解决只有以自力为主。