《文殊五字根本真言念诵法》(10)

《佛说观无量寿佛经》就是要修观
念了几十年佛，从不修禅定，仅仅停留在门口，不肯入门，为什么不进门呢？这种观念就不是佛的主张，佛叫发愿往生极乐净土的人应当修观，就是修《佛说观无量寿佛经》。
十方如来说法一个样，何必等待留学东西方再学法
今天我们能修止修观，发愿了生死到彼岸，也就用不着绕圈子。比如，如果国内的大学水平跟国外一样，那又何必去外国绕圈子？释迦佛在娑婆世界讲的佛法，跟十方如来讲的法一模一样，无有高下，又何必等待留学东方、西方再学法？
有定就有决定性
发愿往生净土，释迦佛赞叹。你发愿了生死，证阿罗汉果到彼岸，释迦佛说更好，这是根本法。如果你发愿圆满菩提大悲，生生世世留在娑婆世界，当然更好。无论你怎么发愿，都需要定，没有定，你把握不住。有定就是有决定性，没有决定性，你发了愿还会退心。班禅大师生前说：“汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛，要整顿。”可惜这个工作还没有做，他就圆寂了。有的活佛今世把握不住，受环境污染影响，还会堕落的。
有定力就不会迷
佛弟子要培福，我们不能说有福气不好，有人说福气大就会迷，这不过是片面的道理。有人迷，有人不迷，譬如你们从远方来听法，有福气，可没有迷嘛。那些打牌搓麻将的是迷掉了，炒股票想发财是迷掉了，就看你善根深不深。善根深就不会动摇，不会受环境迷惑，不动摇的力量就是定的力量。所以能够学好，修好，戒定慧能够生根的话，下一辈子也不会动摇，不会迷。这一辈子摇摇摆摆，看见境界就动心，下一辈子可能也会动心。
不要利用佛教搞世俗文化
提要：
　　■　截断世间杂染生灭之念
　　■　“虑”是滤掉贪瞋痴的念头
　　■　法义不懂去念咒，怎么成佛
　　■　不要利用佛教搞世俗文化
　　■　在弘法事业上有染污就有罪过
　　■　伪经不能印不能诵
截断世间杂染生灭之念
要修好定，必须配合念诵。“当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”念诵久了出现静虑境界时，就逐渐没有妄想了。我们不可能一下子没有妄念，人总要有个念，念分正念、妄念，去除妄念就对了，去除正念成无想定了。脑子里空空洞洞，是外道修法。如果不要正念，佛为什么说法49年？在没有证阿罗汉果前，你还是有学位，不是无学位。有学学什么？学正法起正念。怎么可以把正念否定掉呢？现在有很多把外道知见、世俗知见掺杂到佛教里来，既迷惑人，又害人。
“虑”是滤掉贪瞋痴的念头
“虑”是虑什么？就是叫你起正念，滤掉妄念，滤掉贪嗔痴的念头。念诵出功夫了，你自然会产生这种作用。
法义不懂去念咒，怎么成佛
“讽持经咒”，诵经持咒都是好的。我个人看法，经咒最好不要分开，你可以一心持咒，但也要懂得经文的意义，才叫圆满。有人不唸经光持咒，后来也出一种境界，得一种力量，不过如此而已。有修成就的为人唸咒消病障，我说现在医院多得很，又何必劳你大驾？你赶快自己好好修行成佛。光靠咒怎么成佛？法义不懂，烦恼断不尽，连阿罗汉果都证不到。
佛教传到中国形成了宗派，也就逐渐出现了不圆满，同时也出现了经跟咒分开。尤其是现在喜欢唸咒，不大喜欢唸经，听说咒的力量大，唸咒只要学一句，方便，那佛何必说法？有本《般若波罗蜜多心经》，经咒齐全，开始是经文，最后“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，是咒，要知道这个咒啥个意思？就是前面经文的意思，唸咒的人在另外时间也要唸经，唸经不能求好听，要平和一点，不能使修行走样变质。
不要利用佛教搞世俗文化
佛教文化，佛教为主，首先是佛教，然后是文化，也可以讲佛教本身就是文化。离开了佛教的文化，是世俗文化。所以我们可以利用文化来发扬佛教，可不能利用佛教去搞世俗文化。中国传统文化很多，所谓道教文化，儒教文化，尤其是世俗文化，这些跟我们佛教文化有何相干呢？
在弘法事业上有染污就有罪过
我们每次搞文艺演出都很辛苦，要排演，同学们看见我来了，高兴啊！老师来关心我们了。其实我是去观察，就怕偏到世俗文化里去，要绝对清净。我跟他们说，戏要演得认真，可不能爱好演戏，那仅仅是一个度众生的方便，表现一下原始佛教当年释迦佛跟他的弟子怎么样生活。演戏化妆可以，可不能爱好化妆，一演完戏马上洗掉。修行路上尚且要清净，免受污染，何况在弘法事业上？对众生污染了，就有罪过。佛法的道路，只能给众生清净。
伪经不能印不能诵
佛教本身就是文化。能海上师说过，没有文字般若，什么也没有。可是我们要把握住，经就是经，不能修改一个字。昨天有人给我看了一本名称有点奇怪的经，尤其是现在，有些不像经的经到处寄。这个人巧妙地按照佛经的格式，佛经的语言，可是整个经里没有法义，只是讲你唸了这本经有什么好处，看不出这本经到底在讲些什么，所以我提醒你们不要乱七八糟的伪经都诵。有本伪经，叫《三世因果经》，唸了有罪过，佛法搞乱了，有乱法罪！所以不要轻易听信别人的话，帮助他去传播。诵一本伪经有功德吗？
是非两面都要说
提要：
　　■　心在生灭，世法也如此
　　■　离开生灭，即到彼岸
　　■　人世间一切都在生灭
　　■　生死如瀑流，要切断也不容易
　　■　妄念杂乱，染是不清净
　　■　般若净智自然出生
　　■　佛是非都说，说法也要两面说
　　■　无分别要从有分别进入
心在生灭，世法也如此
诵经会使心安定下去，能够趋向定。念到成熟了，“即能截断世间杂染生灭之念”。人世间的一切都在生灭，我们的念头也在生灭，这个念头起来了，就是生，当第二个念头生起时，前一个念头就灭了。如果你前念已灭，后念不起来，也就离开了生灭。可是从小长到大，无论什么时候心全在生灭。心法如此，色法也如此。人的身体天天在生灭，科学家说人身上有的细胞七天换一次。
离开生灭，即到彼岸
人所以能够活着，是因为他生灭连得紧。如果脱离了生灭，只有两种结果：一种凡夫——死亡，一种修行成就——超脱了，超脱以后再也没有生灭了，就是到彼岸了。
人世间一切都在生灭
世间上的一切全在生灭，时间没有生灭，可是我们为了知道时间去搞了个钟表，这个钟表也是生灭，滴答滴答。新房子可以变老房子，老房子可以变破房子，拆掉就没有了，原来的土地上又盖起来了，有生必有死，死了以后不等于完了，还会继续投胎，也是生灭，这种生灭就是世间相，世间上就是这个相，一切都在生灭法里。
生死如瀑流，要切断也不容易
佛法修行的目的就是要出世间，要切断这个生灭。可是这个生灭的力量很大，习惯势力很强，要切断也不容易。无始以来，说不出从哪儿开始，即使从释迦佛降生开始说起，咱们两千多年来仍然在做众生。如果不修行的话，生死如瀑流，就像高山上冲下来的瀑布，谁有力量把它切断？修行人就要有力量切断生死瀑流。所以这儿讲截断生灭杂染之念。
妄念杂乱，染是不清净
杂，什么乱七八糟的杂念我们都会想出来。我老了，还会想起童年在乡下时见到农家孩子不穿衣服，在河边磨刀，问他干什么？他说要杀死猴子。几十年的今天，还会冒出来，这跟我生活、修行，又有什么关系呢？这叫杂。所有的妄想全是杂乱无章。
染呢，染就是不清净，心里充满贪瞋痴的念头，你即使没有什么行动，但也造了心业。
般若净智自然出生
能海上师说：“能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。”清净的智慧称净智。由于佛法是辩证的，说法教育人是非两面都讲就全面。按照佛说的话，既要告诉大家这样叫清净，也要告诉大家那样叫不清净。为什么现在佛法如此衰落，如此错见、紊乱？就因为很多人自己头脑里的世俗观念、迷信观念，再加上错误的话听得太多了，尤其是说错的是他的师父，他就以为百分之百的正确，所以形成了今天知见上的紊乱。
佛是非都说，说法也要两面说
当有人指出错误时，别人就会说：“不要讲，讲了背罪过。”那么不讲两面，只能讲一面，就成了片面。有人关心我，说：“老师，你多讲讲正确的一面，错误的一面少讲，讲了他们要生气。”这是为我好，可没有为佛法好，没有为众生好。有时候我说：“我这个脾气改不了，一说话就会那么说。”其实我也不想改，因为代佛宣化，佛两面都说，我能不两面说吗？我不能把佛的话改变，也不能跳过去不讲，我居士没有资格去说这个说那个。我今天说的是法，以法治教，佛弟子必须接受法的教育。我讲的这种观念，解说的种种言论，全是按照法上的要求讲的。所以我说：“宁愿得罪人，不要得罪佛。”
无分别要从有分别进入
法讲得不全面不圆满，不能叫般若智慧。般若智慧是无分别，无分别必须要从有分别进入。你是非好坏都分不清楚，想进入无分别，结果整个都成了颠倒，颠倒了你也分别不出来。
加入了非佛教思想就有乱法罪
提要：
　　■　为了能悟，所以要阐明
　　■　加入了非佛教思想，就有乱法罪
　　■　为正法扫除障碍，净智才会出生
　　■　法尚应舍，何况非法
　　■　空不了，怎么出般若净智
　　■　到了真空，就不可说了
　　■　修行人如人饮水，冷暖自知
　　■　能海上师是大般若宗
为了能悟，所以要阐明
讲般若智慧，讲就是语言，照经文讲，经文是文字，语言文字仅仅是阐明般若智慧，般若智慧虽不可说，只有你心里去悟，可是你没有一个材料给他悟，他怎么悟啊？所以要阐明。
加入了非佛教思想，就有乱法罪
阐明的时候可以举例子打比方，乃至可以用世俗的一种道理来阐明佛法的道理，那仅仅是利用，可不能加入。如果你加入进去了，就不能叫净智了，因为不清净了。所以讲佛法的时候，举例打比方可以，说几句世俗的话乃至提一提儒教的某两句话也可以。我也常提“不以规矩，不能成方圆”。这句话任何方面都讲得通的。可是你不能把非佛教的思想灌输参加到佛教里去，例如把《了凡四训》、《太上老君感应篇》当佛法讲，这样就有乱法罪。
为正法扫除障碍，净智才会出生
有的法师讲经，也常批判错误的知见。只要善知识都起来说话，邪的就不敢说话，为什么邪的东西这么猖獗？就因为人们不敢说话。为了正法的弘扬而得罪人，我看没有罪过只有功德。佛法要清净，要纯粹。为正法扫除障碍，净智才会出生。
法尚应舍，何况非法
学佛学了这么多年了，心应该稳得住了，不要像乡下人初到县城，东去看，西去摸，很容易使自己染着了不清净的东西。一颗追求神秘的心，一颗想追求某种境界的心，或者想得到些什么的心，抓到不清净的东西，也不明白这是不清净，抓了还不肯放。《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法？”佛法是清净，等到证果成就了，还要放下。一执着，连执着正法都叫不清净，何况执着邪法？
空不了，怎么出般若净智
什么最清净？虚空最清净，始终是蔚蓝色。到上海看天空，天空也两样，呼进去的空气也觉得挺不舒服。其实天空没有不清净，不清净是飘上去的烟灰，跟天空没有关系。贪功德，抓高层，心里得意、傲慢、陶醉，什么都空不掉，你怎么出生般若智慧？
到了真空，就不可说了
什么都能讲得出来，唯有“空”讲不出来。比如吃馒头，这个馒头是甜的是咸的？里边的馅是什么？可以讲得出来。“空”怎么讲？“空”里没有“有”，你怎么讲出一个“有”来呢？所以语言文字是解说“空”，可不是真“空”。到了真“空”了，就不可说了。
修行人如人饮水，冷暖自知
修行人有讲不出，有讲得出。讲不出的人回答你一句话，“我说不出来”，如人饮水，冷暖自知，有感受可讲不出来。你要知道，自己去修呗。有人讲得出来：“我是从小吃素”，他讲得出来，因为他抓一个“有”；“我进佛门40年了”，讲得出来，“有”40年了；“我唸经的时候有什么境界了”，讲得出来，“有”境界；“我现在是什么水平，我讲给你听”，讲得出来，“有”水平。抓住讲得出来的东西，就出生不了般若智慧。
能海上师是大般若宗
能海上师说：“我们不是密宗。如果要问什么宗，只能说大般若宗。”因为大般若显密圆满，圆满了还有什么宗？能海上师说是大般若宗，当然我也是大般若宗。有时我也喜欢讲笑话，如果一定要问我是什么宗，告诉你：“我是释迦宗。”有法师讲经时说：“不好好修行，整天什么宗、什么派，你懂什么宗，懂什么派？”能海上师圆寂前，说了一句话：“什么也没有”，这就是大般若成就。
般若智慧是从禅定中证得的
提要：
　　■　念诵、修定是出生般若智慧的桥梁
　　■　佛性圆满，去烦恼等于擦灰尘
　　■　般若智慧是从禅定中证得的
　　■　要圆满禅定波罗蜜，必须修精进
　　■　修精进必要修忍辱
　　■　修禅定能通气
　　■　对人对己没好处，忍它干什么
　　■　你们将来要法布施
　　■　这么好的地方，还想回家吗
　　■　念诵、修定是出生般若智慧的
念诵、修定是出生般若智慧的桥梁
念诵也好，修定也好，都是一个桥梁，一个工具，把我们从这儿度到那儿。当切断了生灭念头的时候，你还有什么？那只能说是常乐我净。其实常乐我净也是为了使人好理解，就这么说了。截断了杂染生灭的念头的时候，般若净智就自然出生了。
佛性圆满，去烦恼等于擦灰尘
般若智慧是自然出生，你怎么修也修不出来，因为不需要修。好比我们众生的佛性，个个圆满，圆满了你还要修什么呀？我们今天修，只是在圆满的佛性上擦掉灰尘，去掉烦恼就等于在擦灰尘。
般若智慧是从禅定中证得的
六波罗蜜中，第六波罗蜜就是般若波罗蜜，般若波罗蜜自然出生的基础，就是第五波罗蜜——禅定波罗蜜，般若智慧是从禅定中出生，禅定中证得的。
要圆满禅定波罗蜜，必须修精进
你要圆满禅定波罗蜜，你必须修精进波罗蜜。你不精进，出不了般若智慧呀，为什么？修定打瞌睡、打妄想，岂不成了瞌睡精进，妄想精进。
修精进必要修忍辱
精进是第四波罗蜜，精进以前的第三波罗蜜是忍辱。我前两天还说，有些学生为了一点小事都要气恼，我就朝他笑笑：“如果我老师像你，早就气死了。”你们气来气去只气一个人，我这个老师要气多少人？包括不听话，使我失望，偏要走的人留不住，只留给我一个长期的怀念，心里难过不难过？还包括受人诽谤、诬蔑，四十多年来，岂不早就气死了？
修禅定能通气
说生气女众第一。常在我面前告状、说气话，差不多都是女学生。说句笑话，你气得难受，你去修禅定，修禅定能通气（众笑），真的，放几个屁就舒服了（众笑）。所以我也给自己说句好话，我修忍辱是修得不错的，不是我要标榜自己，是为了供你们学习。
对人对己没好处，忍它干什么
第二波罗蜜——持戒，忍辱必须以戒律为准则，否则盲目忍等于阿Q。忍辱是修慈悲，慈悲必须要有智慧，对人对己有好处你就忍，没好处忍它干什么？例如儿女跟妈说：“妈，你打牌已经四个小时了，可以停了，休息休息吧。”“我是很累，忍一忍吧。”这个忍有什么好处？
你们将来要法布施
第一波罗蜜，布施波罗蜜。你们今天来听法，谁在修布施波罗蜜啊？“老师。”（众答）说老师，没错，不过不全面，你们也在修布施波罗蜜嘛。好比商店要满足人民的需要，总要进货啊，进货是为了出货。你们将来出家人要当法师，在家人要当老师。所以你们也在修布施，仅仅是布施的前阶段。好比吃饭和大便（众笑），不过是前后两个过程。
这么好的地方，还想回家吗
今天你们的学习生活我看六波罗蜜全了。天天听法，准备将来法布施；遵守规章制度，也是持戒清净；同学之间不要议人长短，背后不说人闲话，修忍波罗蜜；两三点钟就起床，精进波罗蜜；天天修禅定，禅定波罗蜜；听傅老师讲法离不开一个空，般若波罗蜜。这么好的地方还想回家吗？（“不回家了。”——众答）下课。
修定从念诵下手，是为上法
提要：
　　■　修定从念诵下手，是为上法
　　■　度众生的种种法，还得从闻思修中得来
　　■　念诵能排除世间的妄想杂念
　　■　修行人念诵种子一起，会自动转下去
　　■　经唸熟，心轮转动，即能摄持法义
　　■　平静的水面能反映出本来面目
能海上师说：“修定从念诵下手，是为上法，当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。”
修定从念诵下手，是为上法
“修定从念诵下手，是为上法”。修定跟念诵两个都要，念诵久了，心细了，修起定来就容易入定，这是一个很善巧的方便。如果不通过念诵，光修定，开发了根本智，可是不懂得世间上的种种相貌，没有世俗谛的智慧，也很难度众生。念诵、听法、修定，能使我们智慧圆满。戒定慧，你只抓一种，都是不圆满。有人光抓念诵，开发不了根本智，有人光抓修定，其实他佛法的智慧并不广大。
度众生的种种法，还得从闻思修中得来
在禅定中用功，拿禅宗来说，能够开悟，可是开悟了以后，你度起众生来，也只能说些开悟的话。一般凡夫众生谁懂啊？禅师某几句画龙点睛的话，只有修行有水平的才能理解，六祖是开悟的人，可是六祖对世俗上的学问也不大清楚，尤其不懂英语。所以开悟只是开悟一条了生死的通道，开悟并不能缘起种种度众生的法。度众生的法，你还得通过闻思修去得来，如果我们有广大的佛法的基础，再从修禅定上开发根本智，那才叫圆满。
念诵能排除世间的妄想杂念
我们念的经虽然全是文字语言，可是世俗谛不能否定啊。从用功来说，念诵能排除你世间的妄想杂念，因为一打妄想，这经就唸不下去了，或者唸错了，你为了不唸错，心也就在念诵上了，妄想杂念也就自然少了，所以念诵是很重要的。
修行人念诵种子一起，会自动转下去
“当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念”。这是用功的方法，心在念诵上，慢慢成为习惯了，世间杂乱的念头就不大容易起来。修行人应该跟世俗人两样，世俗人走在路上，眼睛东看西看，耳朵东听西听，心里在打买东西的主意，或者把听到的、看到的，作为话题，讲个不完。而一个修行人念诵念熟了，只要心里的种子一起来，这些经书上的话，自己会一直转下去。
经唸熟，心轮转动，即能摄持法义
唸经唸佛同样能止住妄念，同样能够切断生死的念头，当然唸经比唸佛更殊胜。世俗人空下来尽打妄想，唸经唸熟的人，拿《心经》来说，只要引个头，种子一发动，“般若波罗蜜多心经，观自在菩萨……”心轮转动一直会转下去，转一遍就把《心经》的法义重新摄受一遍。唸佛呢？只有佛的名号，可没法义啊。我鼓励你们要有伟大的理想，将来个个当法师。假如只唸佛不学法怎么当法师上座说法呢？用你们的事实来证明，你们今天不是来听法吗？因为听法殊胜，所以你来听法，听法的人懂得唸佛，唸佛的人不懂得佛法，哪个殊胜啊？
平静的水面能反映出本来面目
念诵能够“截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生”，熟能生巧嘛。经书上的法义，首先要求懂，再念熟它，种子下去，越来越深，成熟以后，杂念、妄念、不清净的念就自然会下去，般若智慧就体现出来。怎么体现啊？很简单，一盆水或一缸水里边混杂的泥沙和水的波动慢慢静下去了，平静水面的反映中就有你一个本来面目，它是自然体现的，制造不出来的。水里的肮脏下去了，你自然就看见。要见本来面目，要靠生灭杂染之念切断了，才能见得到，功到自然成。
恰到好处就是般若智慧
提要：
　　■　体现不出般若智慧来，就因为昏沉和妄想
　　■　信佛人中有人才，却不肯办佛的事业
　　■　要培养成人才，你就要主动
　　■　修行被动就出不了智慧
　　■　当法师可不能照笔记读
　　■　恰到好处就是般若智慧
　　■　越简单越唸熟，越易打妄想
体现不出般若智慧来，就因为昏沉和妄想
般若智慧没有形相，抓也抓不着，它既不是方，又不是圆，没有一个相，可是能在事上表现出来。看你水平，你能够有始有终，从第一步能看到最后一步，并会出现种种善巧方便，而且恰到好处，这就体现了般若智慧。体现不出般若智慧来，是两个原因：一个迟钝，脑子昏昏沉沉，懒得不想动脑筋，想到哪里算哪里；还有一个脑子打妄想，刚想到这一步，打妄想了，想不下去了。
信佛人中有人才，却不肯办佛的事业
说句实在话，信佛的人不是没有人才，现在有许多大老板，事业办得很大，他们也信佛的。这些人才都在当老板、董事长。那么在佛教里办事业的是谁啦？老板也当不成，董事长也当不成，跑到佛门来了，所以佛教的人才就空掉了。
要培养成人才，你就要主动
要培养出人才，被动跟主动就两样，被动的人培养起来很困难，主动的人他自己会动脑筋的。说句世俗话，你要娶老婆还要主动一点。吃饭被动，怎么吃得饱？吃一口，不动了，要旁人说：“你吃了一口还得再吃第二口。”再吃一口，又不动了，可是你们每个人都会主动吃饭，懂得第一口完了，再吃第二口，第三口。有的人做工作就不这样，做了第一步，不知道做第二步，不知道做第三步，成了吃饭主动，工作被动。尤其下围棋，围棋分几段几段，凭谁算得远，你算到对方下一步怎么下，我该怎么下，你算到九步算不下去了，他算到十步，结果他胜利了。要发挥主观能动性，这句话是不错的。
修行被动就出不了智慧
有人奇怪，傅老师修《文殊法》，我也修《文殊法》，傅老师怎么想得出来这么多？我怎么想来想去想不出来？告诉你：一个主动，一个被动，修行被动就出不了智慧。
当法师可不能照笔记读
说件好笑的事，以前应邀去外地讲法，有个学生临时照顾我生活，有人告诉他，老师每天早晨要坐在床上修定、唸经，你给他床上的位置铺好，冲杯牛奶。可是他铺位子不管距离，坐垫放在这头，经书就放在那头叠起来的被子上，可是我手没有这么长啊！在我修定时，牛奶就给我冲好了，等我修定完了，牛奶冷了。杯子里的袋装中药，很早就给我冲了开水烫热，等要吃的时候，已经冷了。本来只要把杯子里冷水换开水就可以再烫一次，他却把塑料袋里冷的药倒在碗里，再往药里冲开水，这药就不浓了。不动脑子怎么开得出智慧呢？还有一种，做了第一步就打妄想，一想别的事情，脑子拐弯了，反正你一拨我一动。再过10年，你们仍然这个样子，培养人才就落空了。你们笔记记得很多，将来当法师，“傅老师说……”（众笑）照笔记唸一遍，这叫读笔记了。所以前面一种叫迟钝，懒得动脑筋；后面一种，半途打妄想了，话就连贯不下去了。
恰到好处就是般若智慧
你们都想帮傅老师做点事情，你培福再带修行不更好吗？要在法义上运转呀，昏沉妄想去掉，灵敏度高一点，做起事情来，自然而然就会恰到好处，恰到好处就是般若智慧。

愿所有人都能听闻善法，早日解脱！

随喜赞叹！