《文殊五字根本真言念诵法》(6)

生活简单，烦恼轻，易证果
内外因殊胜，证道者多
　　佛住世时证道者多，是有很多殊胜的因缘，因缘就是条件。那个时候所以证道的人多，内因为主。那时的人，烦恼比我们轻，生活也比较简单，所以他也不大多打妄想，没有现在人这么复杂。
烦恼抓起容易放下难
　　我从前总以为历代皇帝的生活是如何富豪、奢侈，后来我58年到北京，也到故宫里去看看，去了两次，第三次不想去了。用现代人的生活标准去看他，帝王生活也很简单，皇宫看起来富丽堂皇，细看画和雕刻的大都一样的，总是雕龙啊，那一套远远比不上现在。现在人动脑筋动得多，也正因为是这样，促使生活改善，促使科学发达。但是从修行角度来说，动脑筋动在修行上呢？那就有成就了。所以不论从烦恼来说，从欲望来说，从妄想来说，古代人比现在人少得多，现在的人思想复杂。修行就要把你的脑筋放在修行上，但以往的烦恼抓起来容易，放下倒难了，那这是从内因上说。
常随佛学易证果
　　在外在条件上说，遇到佛出世，所以常随佛学就是容易证果的一个条件。释迦佛游化诸国，弟子们跟来跟去。佛跟弟子们就做两件事情：一件佛讲法，弟子们坐下来听法，一件教大家修禅定。在家人吃饭麻烦，出家人托钵乞食有什么麻烦？所以你要想修行容易进步，可以总结两条经验，一条生活简单一点，菜饭饱，布衣暖，生活上的脑筋少动一点，吃饱了就可以修行了。
佛涅槃应随法学，要有次第
　　现在佛涅槃了，怎么做到常随佛学呢？佛在法里，你要常随法学！你就大有希望。可是佛教传到中国来，多少年代了，法呢？始终没有很完整地排一排，该先学什么，后学什么。拿居士林来说各地都有，但学习没有步骤。今天这位老居士来讲法，他喜欢讲什么就讲什么，今天请一位法师来讲也由法师自己定，有的来讲讲三皈依，进佛门第一步要知道皈依，这很好。但很多已经三皈依的人，听到半路里就跑掉了。下个星期另一个居士来讲，讲《六祖坛经》，自性就是佛，一下子就从小学串到大学，就这样没有系统没有步骤。佛当年讲经说法是有步骤的，佛讲菩萨法就排在出离法后面，佛讲密乘就排在菩萨法的基础上。有一定的原则，有一定的步骤，那叫科学态度。
散漫、片面、排斥，谈不上成就了
　　可是佛教传到中国来，自由散漫现象很重，加上个人知见，为了弘扬本宗，去排斥别宗。今天参禅的说：“明心都不明心，佛性都见不到，往生极乐世界，你能一心不乱吗？”过几天又请来一个讲念佛法门，“现在末法时期，都是钝根，修禅不念佛，十个倒有九个是抛空的。”明后天又请一个法相宗来讲了，“你法相都没有弄懂，修修修，不是盲修瞎练吗？”过几天呢？又请一个来讲，“一天到晚讲这个法那个法有什么用，数食不饱，要抓紧地修，赶快打坐。”弄得听的人一会儿往那面倒，一会儿往这面倒，佛法就是这样衰落了。宗派之间的互相排斥，谤法造业，功德没有拿到，背罪过已经背上了，还谈得上成就吗？
说不变，违反了三法印
　　还有的人喜欢看书，因为不懂求懂啊。偏偏写书的人写错，佛法道理讲错了，引路人引错了路，你还有什么希望？还有的非但讲错，还谤佛、谤法、谤僧，这一谤你更没有希望了。还有的人干脆就是执着到底，不肯转弯，那就是错到底了，但是他本人不承认错的。鼎鼎大名的人，什么儒教、道教、基督教都通，有人批判他：解说《金刚经》违反三法印（三法印是鉴定你说的法对不对）。说山十年后仍然是山，你这是肉眼看的现象呀。佛法要从现象看到本质，哪有不变的？水也在变啊。从古以来，高山变成平地，平地会变成池沼。如果不变，老年人的头发怎么会白？小孩子怎么会长大呢？其实刹那刹那在变。科学家都说，当你第二次跳下河床的时候，河床里的水已经不是原来的水了。
密教不公开，难道不光明正大了吗？
　　有一本书上，问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的事情？这一句就错了。从前有个又讲佛法，又教气功的老师，电话中和一个他从前的学生辩论：“佛法光明正大，为什么有的法就不能讲？”可见也受了这本书的影响。年轻人反问他：“那么比丘戒能公开吗？”没话说了，没话说照样还有话说：“不跟你讲了，不跟你讲了。”同样的道理，现在有人把不能公开的密教公开了，乱成这个样子。说佛法光明正大，什么都可以讲，这样说非但错了，而且在谤释迦佛竟然规定比丘戒居士不能看，还规定密教不能公开讲，这个不光明正大，岂不在谤释迦佛也有不光明正大的一面？接着又说：“不比别的教门”，别的教门当然指旁门邪道了，“有什么真言密咒不传教外的人”，密宗又称真言宗，咒叫密咒，他把真言、密咒都说成是旁门邪道了，那又谤了法了，这个罪过不得了啊！谤佛谤法的人自己在迷里，能把众生度出苦海吗？
不可依人不依法
琉璃世界与极乐世界等无差别
　　94年，有位居士送来结缘的书，我顺便一翻，一看就错，谁写的？是一位大居士，书上说：“往生琉璃世界要求高，不容易往生，极乐世界容易往生。”不知哪本经书里有这句话。《药师经》里释迦佛说药师佛的琉璃世界与西方极乐世界“等无差别”，他竟然说出差别来了。还打了个可笑的比方：“好比有的学校要450分才录取，但阿弥陀佛那里，投考者能有150分就都要。”我想他是要赞叹阿弥陀佛，可是这个比喻很不恰当，说句笑话，我想阿弥陀佛听了他的话会很不高兴，药师佛听了也不高兴，两面不讨好，真是愚啊！当然阿弥陀佛和药师佛都不会计较的，我只是以比喻来启发罢了。药师佛听到了：“你这算啥话？阿弥陀佛成佛了，我也成佛了，全是圆满的，平等平等。阿弥陀佛极乐世界肯收，难道我这个不要，那个不要，我悲心不圆满吗？”阿弥陀佛听到了，我想也很不高兴：“你这算啥话？难道我这极乐世界还比不上琉璃世界吗？你把琉璃世界比成名牌大学，我极乐世界看成普通大学？”可见不学智慧，专门学愚，讲出来的全是愚话。
千万不可依人不依法
　　所以看书的人也不知道书上给你啥个影响。比如你们水平差的同学，有老师特地为你补习，这就没错了。东抓抓，西抓抓，是众生的通病，叫自以为是，自由散漫，我高兴怎么样就怎么样。好比我前两天皮肤痒，东抓抓，西抓抓，抓得皮肤都出血。越抓越烂，越抓越痒了。还是我的学生好，赶快拿药给我擦，现在好了。众生的愚病也该以法药来治才好啊！佛在世的时候，佛法可没有现在这么乱。佛弟子应该学释迦佛的法，人的话仅供参考。释迦佛才不会有错，因为佛是彻底觉悟，智慧圆满。人经常会讲错，因为他还未成佛，千万不能依人不依法，那是颠倒了。要常随法学，常随佛学。最好的办法是有步骤有系统地学。
要随正知正见、肯教你的善知识学
　　现在佛已经涅槃了，要找一个善知识或者是老师，你常跟随着他学。你如果觉得这个善知识很正知正见，佛法圆满，肯教你，能有步骤地教你，悲心大，你就跟他学。
在家学佛多干扰
　　出家人没有家，学起来就方便多了。在家居士就苦恼了，听完法还得回家，想跟在一个老师身边可不容易。还没结婚的，照样有人说话，不是父亲反对，就是母亲反对：“学佛法我也不反对，你将来怎么过日子？你天天去听法，年龄大了，婚姻大事要考虑了。”那么你跟爸爸说：“佛经有句话——以法为妻。”“神经病（众笑），哪有把法当老婆的？”“不孝有三，无后为大，你大逆不道。”干扰多啊。有丈夫的也说话：“我看你现在心变了，一点没把我放在心上。你到底管不管我了？你们学佛的人个个自私，你想自己成佛，把我么搞得这么苦啊，你说等你成了佛先来度我，我现在已经下地狱了。”你又给拖住了。有的女居士真可怜，起早摸黑赶紧把家里事情都做完了，再去听法。还是有话：“娶老婆，你不陪我，算是啥老婆？”只有在临死的时候，谁也不好意思说：“你是我老婆，陪我一起死。”所以做居士苦啊！丈夫想出来学点法，妻子也有话：“你成家了，你心里没有一个家。”也难怪，社会的发展，家里的事情忙，东西也多。电冰箱、电视机、取暖器、空调、手机、电话机，还养了一只猫一只狗，要喂它吃，杂务够忙的了。
不听佛话造成末法
感情的自私会失去理智
　　有的说：“妈舍不得我走。”假的！如果说：“妈！我丈夫要出国了，你看我是陪你，还是跟着他走？”“你陪我干什么？当然跟着他走，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，走吧走吧走吧。”我说的可是真话，众生常是以自己的烦恼心在扰乱别人修行。感情的自私最可怕，会失去理智。
找原因，能改变，佛法大有希望
　　现在虽然末法时期，据释迦佛的预见，末法时期能证果证道的人很少，但我们要研究研究，分析分析，这是有原因的，把这些原因找出来，改变改变，事物也就改变了，还是大有希望的。
　　宗大师完全次第的殊胜功德，要完整地有步骤地学。不要片面看问题，佛法是缘生法，条件改变了，事物就改变了，条件往好的方面变，事物就好起来，条件往坏的方面变，事物就往坏的方面变，缺少一个条件是不能成就的，要条件具足才成就。当年宗大师发愿正法住世五百年，他的愿力就是转末法为正法。如今离开宗大师发愿已经六百多年。在五百年之内，证果证道的无其数。
不听佛话，造成末法
　　“以弟子能如法修行”，如什么法？如佛教的法，现在为什么证果证道少了？不如法呀！变成如我修行，样样要我作主。而且有的还很固执，你怎么跟他说，他都不听，你说佛经里是这么说，他就说：“你有你的师父，我有我的师父，我师父就是这么教我的。”依人不依法了。还有的更可怕，你启发他，“佛是这么说的”，他嫌烦了：“我认为这种话也不恰当的。”他谤佛谤法了，把你吓得不敢开口，干脆别谈了。由此可见所谓末法是佛弟子自己搞出来的，逐渐远离法了，佛法只有最后的这一点点了，就叫末法了。
证道的人少了，是学修无方便善巧
　　“渐及后世，证道日稀”，逐渐逐渐，到后世，证果证道的人越来越稀少，“以学修无方便善巧”，方便善巧从哪里来？从智慧来。这个方便善巧可不能作简单的理解。我们常听人说“与人方便，即是与己方便”，这是我们生活中用语，也叫方便；走不动了，想搭车请司机同志“方便方便，让我乘一段路。”司机说：“好好好，你上来吧。”这也是方便。方便面，一冲开水就能吃，也叫方便。有次我在长途汽车上，一停车，赶快找厕所，问：“厕所在哪里？”“就在前面，你没看见‘方便’两个字？”我这才知道上厕所也叫“方便”。知识分子常犯依文解义的错误，依照文字理解这个意义，作随心所欲的解说，等于小儿无知。以前禅定班有一天大人带来一个小孩，我讲课，他也不吵，好像听得懂，其实他一点听不懂，很文静地坐着，也有善根，我讲到波罗蜜，他忽然笑了，意思是“波罗蜜我懂的。”他以为是水果店里的菠萝蜜。所以要讲清楚，这个方便是自己修行要善巧方便，度众生也要善巧方便，是从法的智慧来。法上的智慧逐渐逐渐成熟了，你心里自会出现善巧方便。
法缘不及，故力微也
有善巧方便，能一举三得
　　好比打台球，对准这个球打过去，只打进一个球，有人能打进两个球、三个球，他有方便，很善巧，他打这个球，这个球就斜过去，连着把两个球一撞，这两个球就进洞了，这就是善巧方便。善巧方便并非狡猾，释迦佛说的，智慧不等于狡猾。面对面看人不一定看得清楚。眼睛朝镜子看，他以为你没看他，他的表情你全看见了。我是举举例子说明善巧方便到底怎么回事。
修菩萨法要知众生心
　　修菩萨法要修到遍知有情心，众生的心态你全要知道。你哪能死板板去搞统计，你的爸爸脾气坏不坏啊？你的妈呢？你出生后，在爸爸那里时间多还是在妈那里时间多？这样岂不麻烦。不靠统计，靠你禅定中开发的智慧，是自然出生的。
“文殊如何所行为，愿我行为亦如是”
　　修文殊法的人一定要成就，否则太可惜。文殊十大愿，愿我亦如是，“文殊如何所行为，愿我行为亦如是。”你自己的心和你的行为修到跟文殊菩萨一个模样，到这样水平，你就大成就了，自成本尊，你就成就文殊菩萨的化身了。小成就呢？要开智慧，得辩才。修文殊法修到后来，不开智慧，没有辩才，多可惜。说句实在话，念经打妄想，经念完妄想打完，心里想的是阿猫阿狗，就得不到加持了。你来问老师：“你看我开智慧了没有？”“没有。”明天：“你看我今天开智慧了没有？”“没有。”“怎么老说我没有，我现在懂得多了。”懂得多不是开出来，是学来的。你有没有开智慧你自己去体会，如人饮水，冷暖自知，你自己去衡量，你过去心轮的转动怎么样，现在怎么样，比较比较。
证果的力量微小，是由于法缘不足
　　“法缘不及，故力微也。”法的因缘够不到，所以修行证果的力量极其微小。古人说：“巧妇难为无米之炊”，没有米怎么叫她煮饭啊？即使一个灵巧的家庭妇女，要煮出一顿饭来，也必须要条件具足。
为法缘创造条件，是最重要的
　　创造条件是最重要的，所以我们佛学苑，就是为你们创造一个法缘具足的条件，法缘够得上了，力量就大了。你会想：“我很幸福啊！我有个小弟弟，他发心将来要学佛法，老师可能等不及我小弟弟长大了，那咋办啦？”小弟弟么由你去度了，否则我白辛苦了。要有愚公移山的精神。一个人倒下去，更多的人站起来。据说后来上天受到愚公的感动，上天就把这座山移掉了。如果我们有这种移山的精神，也会受到文殊菩萨的感应，把你的障碍移掉。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（第六讲完　2001.4.11）

愿所有人都能听闻善法，早日解脱！

  

  

  

  

南无僧伽吒法门 南无僧伽吒法门 南无僧伽吒法门

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛