心之明性 佳瓦仁波切

我们必须有保持良好态度的习惯，但我们生起嗔恨等烦恼的习气，在这一方面构成很大的障碍。因此，我们必须认清各种烦恼，予以迎头痛击。若能逐渐习惯於控制自己不良的态度，那麽即使是常发脾气的人，过不了几年也可能变得心平气和了。 有人会觉得，你若不任心随意游荡，而予以控制，即是丧失独立自主。其实不然；如果你的心走正路，那就表示你已经独立自主了。但是，如果你的心走邪路，那就必须予以控制。可能尽除烦恼，还是只能压制？从佛教的观点来看，心的常性是净光，所以烦恼非心本性所具；烦恼是外来的、暂时的、可以除去的。从究极的观点来看，心性即是无自性。 假若嗔恨等烦恼为心本性所具，那麽心自始就该怀恨，因为其性如此。然而事实显然不是这样；只在某种情况下，我们才会发脾气，若无这类情况，我们的脾气就 发不起来。这显示出嗔恨之性与心性不同，虽然深一层讲，二者皆为意识，都有明性与知性。 在靠什麽情况嗔恨才能生起呢？嗔恨之起由于我们画蛇添足，把本无可恶或不良加在现象上。基於此，我们乃对违反我们意愿的发起脾气来。所以说，瞠心没有确实根据。爱心则有。有确实根据的心态若与没有确实根据的心态相竞争，时间一久，有确实根据者必定获胜。 因此，你若能长期保持有确实根据的良好心态，习以为常，则没有确实根据的不良心态就会逐渐减退。体能训练，例如跳高，是以肉身为本，因此能跳的高度有其极限。但心体唯明唯知，故以心为修行之本时，即可靠逐步熟习而无限发展有益的心态。 我们自己都知道，心能记忆很多事物；一件又一件，能记住很多。我们现在之所以未能记得那麽多，乃是因为我们使用的只是意识的粗劣层面；如果我们使用意识的精细层面，我们就能记得很多。 依心而有的品性，也能无限增长。多用对治烦恼的心态，不良心态就会相对减少，终至完全消灭。所以说，我们既有其性唯明唯知之心，我们就皆具成佛所需要的本质。 佛教的一项基本论点是，心之本体唯明唯知，由此可见此心终将无所不知。从哲学的观点来看，此一论点支持良好心态可无限发展的主张。 就日常修行来说，认清心的常性而专注之，极为有益。心性之所以难认，可说是由于我们自己的概念为障。因此，我们首先要不想过去，不念未来；让心自然运作，不为概念所蔽。任心自在而观之。起初这很难做到，因你尚未熟悉此法，但迟早心会像清水一般出现。这时你应跟住此无造作之心，不要起念。 修行此法，最好是在清晨，那时你心已醒，并且清明，而你的感官尚未充分运作。前晚食不过量，睡不过久，也有助益；这样次晨你的心会更轻松、更敏锐。如是渐修，心会越来越稳定；注意与记忆会越来越明确。 看看这种修法是否可是使你的心整天都更灵敏。就暂时的利益而言，你的思想会平静。随著记忆力的增强，由于注意力的增强，你能逐渐发展出天眼通。就长期的利益而言，由于你的心更加灵敏锐利，你可随意用之於任何方面。 你若能每天修一修禅，把散乱之心收回，集於内在一点，那是非常有意的。在善恶等相对概念中打滚的思想可以得到休息。在无相对概念的境界中定一定神，休息一下，可有短期度假的作用。