年龙上师趣入密咒门者之学处妙供教言-显明取舍2

有缘的弟子们！我们进入了密咒之门，是具足了极大的善缘的！为什么呢？摩诃邬金说：
“密咒乘的出现是极为珍贵的！八十四俱胝诸佛不曾宣说，往昔摩诃迦叶转**时亦无密咒，未来诸佛亦不作宣说。何以故？众生不是法器的缘故。往昔最初劫，名为普设的时候，在名为现量出生王佛陀的教法中，有多数密咒；现在的释迦牟尼佛陀之教法中，有密咒教法；复次，在经过俱胝劫波之后，名为华严的劫波出现之时，将会出现与现在相同的名为妙音的佛陀，将会广说密咒教法！因为此三劫中的众生堪为法器，此三劫之外，决不会有密咒出现！”
现在我们大师的教法也已经接近消失，就像山边夕阳的余晖一样，尽管在五浊恶世，现在我们能够值遇密咒金刚乘的教法，觐见到开示道路的上师，获得了甚深的教言，自己具有自由，圆满聚集了一切修法的顺缘，能够值遇这普贤意密教法兴盛的善时，都是因为自己多劫以来真正修集资粮、净治罪障和上师三宝的加持之力，所以，应该在信心、恭敬、欢喜、雀跃之中，放弃懒散、筹计等世间今生的一切琐事，无必要的心念切勿过多，对敌友勿作贪嗔，就像生命一样守护三种律仪，仔细地取舍因果，就像路边的死尸一样抛弃世间的八法，或者在上师面前，或者在寂静处所，了无散乱地专心修行，把自己的心作为证人，要对自己不愧疚，作一个内外无异、心口一如的真正修行人！
总之，在未来死亡的时候，最好的是对于死亡产生欢喜，中等对于死亡毫无畏惧，最下也必定得死而无憾！将这件事记在心间，速速修行勿令空耗！
自身自己把握，勿与浊世的恶行友伴交往，将心交给上师三宝，如果出现了恶缘或者病障，那是恶业穷尽之因，修行欢喜心；即便出现了欢喜和舒适，也是无常，如同昨夜的梦境一样，将妙欲修成虚幻；对于所拥有的任何衣、食都应该满足！参照先贤圣士的法行，因为法太过甚深的缘故，也许会出现中断，但是将一切恶缘都认识为现起（功德）的界限，转为道用，如果以要点任持该中断，将会转成悉地，若被其控制，则成障碍！对于虔诚，切勿松懈！对于窍诀，连风的方向也勿作宣说，将口紧闭！
对于显密、新旧派别等宗派，勿作各自贪嗔的偏堕！要将一切教法证悟为唯一！因为如今世道的缘故，对于法和上师、宗派等分别作邪见、诋毁、恶说、离间的人有很多，积造了谤法的恶业，作为内教佛弟子更何需说！？应该忆及：
“诋毁自或他宗派，
即是第六谤法戒！”
对于外道也应该不作没有必要的嗔恨。

我的弟子们，我经常讲述皈依、发心、信心、悲心、上师瑜伽等时，要以三种圣法摄持，有些人心不满足，认为这是一直在讲的，要求讲授一个甚深的窍诀，这是他们还没有通达法之精华，无可厚非，而华智仁波切说：
“法之精华皈依发心
仅此二者便可成佛
不需希求诸多深法！”
还有：
“下至暇满难得开始
密咒生圆风脉拙火
大圆捷道立断修为
此中了无未摄之法！”

上师瑜伽的原因前面已经讲述完毕，正像华智仁波切所说的：
“虔诚密道上师瑜伽
此乃传承共所遵规
若能如实与心相合
来生定生铜色德山！”


虽然有某些人认为，“我们是密咒大圆满派，而僧众们作闻、思是劳苦之因！”但是，这是错误的，正是：
“了无听闻之信心
犹以断臂而攀岩！”
大智者世亲说：
“大师教法共两种
教法以及证法也！
于此受持作宣说
并且作为行持也”
以及：
“住戒具足闻及思
并且结合作修行”
还有，比如说：
“了无听闻而作修行者
无关善行暗夜射箭般！
不调自心修行影像者
多有违背真实佛法人！”
年轻聪慧之时，不要作盲修的假相，应该去学习读写、声明以及所有的学处，为了住持珍贵的胜教，不令衰败，这极为重要！

往昔有圆顶显教部和发髻密咒部，或者出家袈裟部和白衣发髻部等著名的两部僧众，现在亦复如是，除了外在的标志和装束，以及特殊的某些仪轨之外，依止显密双运、三种律仪的修行，其证悟的功德是没有差别的，摩诃邬金说：
“外在所行犹如显教同
因果取舍细致之必要！
内在奉行无上密咒宗
具有生圆双运之必要！
秘密是为大密阿底宗
具有一生成就光身之必要！”
最初从皈依开始，直至建立完备的三种律仪，对于所得完备的三种律仪，要不毁坏地守护。总之，大悲的导师说：
“诸恶莫作
众善奉行
自净其意
是诸佛教”
正如：
“调寂是为多闻相
修之标志烦恼轻”
除了这样修行之外，仅仅因为没有女人，便说：“我是僧人！”仅仅会修行几个小小的密咒仪轨，便说：“我是密咒士！”不要这样傲慢和自满是非常重要的！正像达波拉杰所说的：
“修法若不如法修
法成堕入恶趣因！”

也有个别的人嘲笑、诋毁说：“没有任何听闻，修行光明大圆满是极不应该的！”这是错误的！凭借自己的信心和虔诚，以及上师的加持强制地趣入时，是会认识到本来基位原始智慧之觉性的，就像老乞丐木鹏贡波的例子一样，这在《认知觉性•赤裸自解脱》中说：
“修行此法一切悉解脱
证悟根性了无利与钝”
以及：
“若作修行牧童亦解脱
不善言诠亦能现抉择！
对于自己口中之糖果
不需向他宣说其中味
不悟此义智者亦迷乱
即便善巧宣说九乘义
未见如同听闻远古事
刹那之间亦非近佛果！”
木鹏仁波切说：
“不需广作闻思与修行
守护心性一如窍诀宗
普通城镇咒士稍艰辛
臻持明地是为深道力！”
       所谓“不由因生的果位，不由教出的窍诀，不由心成的佛果”，正是：
“刹那刹那作区分
一刹那顷大觉成”
       即便是积造了五无间罪的罪人，也能够在今生即身成佛，这个甚深方便，具足四种解脱③的要点，正是：
“恶世如火炽然时
密咒能力如火炽！”
       仔细观看五种不修成佛等法，正是：
“即于一义亦不昧
方便众多无劳苦
仅就利根而宣说
密咒之乘具优胜！”
       不论贵贱，任何人如果自己不能如是证悟，即便对于这个道路，以强烈的信心、虔诚建立习气，也必定会具有意义。

       我的弟子们每天都在作会供，特别是不间断上下弦的会供，同时结合《无垢忏悔续》、百字明等净治的勤修，仅此一点，便是极具善缘！
“于此寂静忿怒天众名
乃至念诵一遍者
若人恭敬作顶礼
补足毁犯悉地成”
       即便是听过一次寂静忿怒天众的名号，也决不会堕落地狱之中！
“每至每月之初十
谁持我之备忘录
我与彼人无离合”
“如是我于初十日
对于勤修祈祷者
落入轮回我悉知
志心意三交付我”
《上师修法•秘梯要义文字》中说：
“凡所修行生次第
明了而作修行时
我便住于彼面前
曼扎供物多玛等
悉皆为作陈设时
无需怀疑我必往！”
措嘉说：
“一次会供摧毁恶趣门
必能结合永不退转地
是为我之誓言当了知！”
       广之，就像讲述了多次的《会供略说》和利益所说的，这里因恐字多而不录。

       像这样，在这浊世短暂的一生，不要张罗许多无法完成的琐事，自己修行对自己具足大恩的清净正法！有朝一日，面临死亡，具有无畏的勇健，这是我发自内心的希望！也希望大家能够慈悲地将我的愿望予以实现！
这是浊世无首癫行的年长密咒士南哲晋美彭措，于吉祥年龙大乘**寺的修室持明喜苑中，随顺心中所忆及的随现而笔，唯愿藉此善业，将见、闻、念、触者悉皆安置于成熟、解脱道中，众生毫无遗余地成就圆满佛果，令三界轮回永远空尽！

（奉上师仁波切之言教，为令读者易于通晓而以口语意译，唯愿结缘有益，速证大觉！
毗卢遮那阿贝迦那伽罗识于年龙）

注释：
1，无任，即毫无自在。
2，那热干，（narakan）原意地狱，又音译为那洛迦，此处指以地狱立誓，决不背誓。
3，即大圆满之四大解脱：边际解脱；赤裸解脱；自然解脱；本来解脱。
4, 部多，即恶鬼、狂鬼。


教言•显明取舍

法身胜者怙主无量光 报身大悲主者观世音
化身莲花生师父母尊 总集具德本师我礼敬
呜呼恶世五浊困扰时 众生心续魔钩所摄持
善知识前嗔恨似敌冤 尤其谩骂具德修行人
错乱贪恋善说胜妙法 虚假欺诳众前作皈命
尤敬部多所附邪误法 非法恶行诸众极体面
成办今生权势名闻利 心中不忆利他来生义
思之想之由衷生厌倦 因此对于于己具恩尊
殊胜正法功德作修行 解脱道中最初之入门
爱重依止具德上师尊 虔诚相顺了无松懈中
如教奉行法义和自心 表里如一如法护誓言
皈依发心正法之精华 仅此二者佛果定能成
不需希求众多甚深法 四种修心正法之入门
功德未能如实生心中 听闻他法懒散空耗尽
正法之门八万四千等 根本摄归调伏自心中
心与法和教言之命心 倘若自身修行把握竟
无人信敬亦是大修行 有此便足无则方便泯
无量胜菩提心仁波切 此乃一切正法之至精
此乃偕子诸佛共具宝 此外了无解脱道路等
了无较此更深其他法 若无悲心则无法之本
故当恒修殊胜菩提心 轮回之法了无精华等
了无所需心念摄向内 对于轮回猛生出离心
断除散漫筹计今生贪 法相所知譬喻无尽边
无需众多甚深获得名 加持根本与师修相应
受取四灌心意无别融 加持证悟之日由内升
住于卑下五毒当除尽 舍小从大受取为来生
未得本尊上师之授记 自身不具功德勇健心
勿为他人灌顶传窍诀 犹如盲人处于不见境
少事宣说犹如哑者语 犹如残足之人少住行
独自修为验证功德盛 断除贪嗔胜败争议等
世间八法弃如路边尸 未得母及空行之授记
切勿谎称见神见鬼事 引度二者功德不具足
勿贪信众度亡信财食 别脱菩萨密咒誓言等
护如额间之眼胸中心 对于上师以及三宝尊
随裕供养集资修会供 特别勿断上下初十等
无始所积无余罪堕众 对治四力忏摄极为重
无论修集大小诸善根 三种圣法摄持应为重
供于高处心中亦不喜 守护卑微亦然无满意
爱护他人然而不思报 浊世所属徒眷疲惫因
所作皆业所念皆迷乱 当于殊妙心悦寂处中
专注修法心中生决定 于诸师友显有情器等
修行净相知为三坛城 对于三苦所迫等空众
修行难忍最胜菩提心 具德上师意密之最精
守护无改光明觉性面 总之自心与法融无分
必得不惧来生把握力 无伪修行于己具恩法
自他二利任运得成就 癫行咒士病者晋美我
不具为他宣说之功德 然则廿四省市藏汉等
一切弟子再再作劝请 年龙大乘**德洲中
著笔小居持明喜苑中 闻者成熟结缘自解脱