开悟见道（或打开中脉）主要是靠菩提心的力量

                                                                             作者：罗珠丹巴活佛   

　　即使我们只想开悟见道，你也要明白，密法里修空性是怎么修的。密法里认为中脉是智慧之脉，打开中脉就能现证空性，也就是现见智慧法身。那么证得空性，现见法身是一种什么样的境界呢？犹如虚空，无色无相，周遍一切。密法里把它形容为“无云晴空”。因为空性的这种特性，在大手印、大圆满等教法里，都有凝视晴空，引空色进入中脉的特殊修法。这是利用外在的缘起引发内在的智慧。　　

　　但中脉并不是我们所理解的那样，认为是人体中实实在在的经络一样的东西。中脉代表中观正见，是智慧法身的象征，不是仅仅靠造作的观想就能打开的。最主要的还是依靠菩提心。在菩提心和正见的摄持下来观修，才有迅速打开中脉的可能。当你的心量广如虚空，慈悲遍及一切众生，透发出无缘大慈，同体大悲时，你的我爱执已经斩断，你的“自我”已经消融，妄念泯灭，无云般的晴空顿然显现。这不就是我们所说的法身见吗？此时，先前的世俗菩提心升华为胜义菩提心。

　　大家现在也就明白，为什么禅宗不观修中脉也能开悟，他也是主要靠菩提心的力量。当他的菩提心达到一定证量后，再来参话头起疑情，才有开悟见性的可能。但禅宗并没有菩提心的实修方法。他的菩提心是怎么产生的呢？主要是靠往昔的习气熏陶，因为往昔曾经修习过大乘，今生听闻到佛法就能自然发心，这被称之为“因力”发心。然而这样的宿根深厚者，千百万人中能有几人？特别是在这个追求物欲的时代，早已“人心不古”，那就更加寥寥无几了。所以大部分人参禅，参了几十年仍然了无消息。

　　开悟就相当于我们所说的证悟空性。在大乘教法里，空性和慈悲是联系在一起的，而不是什么都没有的空无。菩萨最初悟入空性时称为“欢喜地”，欢喜的原因之一正是源于菩提心，源于对众生的慈悲关爱，当看到接近圆满菩提而对众生有所利益时，就生起了极欢喜心。如《十地经论》中说：“成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。”从大乘中观的角度来讲，空性指的是缘起性空，正如我们常讲“慈悲利他无我的菩提心”，从这里你也能体悟出这样一个规律：只有慈悲才能利他，只有利他才能无我。“利他”和“无我”是互为前提和条件的。你只有做到彻底的奉献，才能真正进人无我的状态，也只有进入无我的状态，你才能做到彻底的奉献。所以我们要想实证空性，并不是在那儿冥思苦想，然后悟出一个什么玄机之类，而是通过菩提心来实证，即使修止观双运，也是在菩提心的基础上进行升华。

　　虽然通过观修四谛十二因缘等小乘法，配合持戒行善等方法积攒福德资粮，也能领悟无我的空性智慧。但对于大乘来说，修菩提心是最为根本和快捷的。因为空性所要破除的是我执，我执的一个范畴是人我执，也就是执着于自我的意识，执著于有一个永恒的独立的自性。如果断除了这种执著于自我的意识，你也就证悟了无我的空慧，起码也是罗汉的果位。那么如何来断除呢？虽然显教中可以通过观察五蕴无“我”，修持止观双运来破除我执，但最快捷的还是通过前面讲的菩提心。譬如藏传各派都极为重视的“施身法”，就是在大悲心的摄持下，一心一意去利益众生，乃至把自己的身体观为甘露，奉献出去解除众生的饥渴之苦，通过这样的观修来破除我执。这是悟入空性的绝妙法门，是缘起性空正理的实际运用。就是当你全心全意为众生服务，进入“忘我奉献”的状态时，自然就消融了“自我”意识，也就断除了人我执，从而证得“无我”的空慧。从有菩提心的角度来讲，这已经超越了罗汉的果位，进入圣菩萨的行列。

　　也许有的人会认为，按照《菩提道次第广论》中的教授，应于禅定中观察五蕴无“我”，才能破除人我执而证空性，因此，修菩提心与证空性没有直接关系，要想实证空性，唯有“寂止”“胜观”才是正途。但是你要知道，这只是显教中的一种修法，而不是证悟空性的唯一途径。不管是观察五蕴无“我”，还是思辨“缘起性空”，都是从概念上进行认知，虽然这是非常必要的，并且也可以通过止观而升华为直觉的观照。但对于大多数人来说，这是何等的艰难！要知道我们属于欲界众生，经中说“欲界无禅”，对于我们一般人来说，要想把禅定修至圆满，简直是可望而不可及的。如经论中说：“设有修定轨则，仍假藉头陀苦行……由根羸劣，无学缘觉果尚自难成，何况十地大普贤地。”我们现在所修的定，一般是仿照四禅天而设，没有足够的福德资粮，是难以达到甚深定境的。何况现在是末法时代，那就更难以修定了。宗喀巴大师当初著《菩提道次第广论》，写到止观章节的时候，就不打算继续写下去了，正是考虑到末法时的众生，业障与烦恼深重，难以如实通达真正的止观。后来经过文殊菩萨的现身劝请，说还是能利益少部分人，宗喀巴大师才把后面的止观部分写出来。那时候的人根器是那样好，尚难修定，我们现在就更难修成了吧。所以要想通达空性，就有必要采用一些快捷的方便法门。比如对于密法来说，作为以果为道用的修持，就有多种殊胜的方便法门，通过种种缘起的显现和作用，能使我们快速悟入空性，而这一切，都是建立在菩提心的基础上的。

　　密法之所以能够即身成就，重视菩提心的修持是其中一个重要原因。无上密即身成就的殊胜之处，唯有通过菩提心才能得以体现。密法里所讲的空性，与显教不同之处在于大乐中修性空，通过大乐来消融妄念，因此能快速通达空性，乐空不二是整个密法的精粹。而大乐正是来源于菩提心所集的福德资粮。虽然在显现上是通过一些特殊修法，比如修风脉降融明点而产生大乐等等，看起来似乎与菩提心毫无关联，但实际上，若没有菩提心作为摄持，没有菩提心所集的福德资粮，任你再怎么精勤观修风脉明点等法，也不可能真正地生起相应的证德。

　　大家不管是想证悟空性，还是即身成佛，或者只想往生净土，都一定要重视菩提心的修持，这是整个大乘道的中心，是取得一切成就的根本。现在许多人都喜欢一些看起来热热闹闹的东西，比如修一些颇瓦法之类的密法，认为仅仅依靠这些就可以“无修成佛”了，却视菩提心为一般性的理论说教，认为没有什么实际用处而舍弃。这是一种错误的想法。虽然大家喜欢修颐瓦法，希望能够迁识往生，但是如果没有五力的配合，没有菩提心的摄持，仅仅修持颇瓦法，对你的死亡也不会有太大益处。即使出现了迁识的征兆，也不一定能保证往生到净土。往生的前提是正常死亡，我们业力这么深重，大多是在各种横祸中死去，你能保证自己有寿终正寝的那一天吗？即使能平平安安活到老，临终时如果业力现前，很多人不等到咽气，就陷入了昏迷，又怎么能想到修法呢？所以，我们一定要注重于菩提心的修持，消除恶业，乃至实证空性，这才是往生的前提和根本之道。