色法本空

　　维摩诘经、观众生品第七中有经文：“舍利弗言：“汝（天女）何以不转女身？”

　　天（女）曰：“我从十二年来，求女人相了不可得。（毕竟要有生灭，不固定）当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问：‘何以不转女身？’是人为正问不？”

　　舍利弗言：“不也。幻无定相，当何所转？”

　　天曰：“一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”

　　即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”

　　舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身？”

　　天曰：“舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身；一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：‘一切诸法，非男非女。’”

　　维摩诘所说经卷中、观众生品第七中有经文：

　　尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”

　　维摩诘言：“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此；如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此；如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。”（众生身速起速灭，虚妄不实。）

　　大般涅槃经卷第二十、婴儿行品第九中有经文：“又婴儿行者。如彼婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此杨叶，实非金也。木牛木马、木男木女。婴儿见已，亦复生于男女等想。即止不啼。实非男女。以作如是男女想故，名曰婴儿。如来亦尔。若有众生欲造众恶。如来为说三十三天常乐我净，端正自恣。于妙宫殿受五欲乐。六根所对，无非是乐。众生闻有如是乐故，心生贪乐。止不为恶。勤作三十三天善业。实是生死、无常、无乐、无我、无净。为度众生方便说言：常乐我净。又婴儿者。若有众生厌生死时（诸佛菩萨虽已断生死，但仍不厌生死，见有善根成熟者，仍然会投胎六道之中，救度众生）。如来则为说于二乘。然实无有二乘之实。以二乘故，知生死过，见涅槃乐。以是见故，则能自知。有断不断、有真不真、有修不修、有得不得。善男子。如彼婴儿于非金中，而生金想。如来亦尔。于不净中而为说净。如来已得第一义故，则无虚妄（一切皆是为教化众生觉悟而作）。如彼婴儿于非牛马，作牛马想。若有众生于非道中，作真道想。如来亦说非道为道。非道之中，实无有道。以能生道微因缘故，说非道为道。如彼婴儿，于木男女，生男女想。如来亦尔。知非众生，说众生想。而实无有众生相也（只有佛性，相是无常，佛性是常；众生即佛性，佛性即众生）。若佛如来说无众生。一切众生则堕邪见。是故如来说有众生。于众生中，作众生想者。则不能破众生相也。若于众生破众生相者。是则能得大般涅槃。以得如是大涅槃故，止不啼哭。是名婴儿行。善男子。若有男女受持读诵、书写解说是五行者。当知是人必定当得如是五行。”

　《禅法要解》中有经文：“复次佛法之实无有众生。云何观苦者为实。乐者为倒。所谓颠倒。无众生中而著我相。若常若无常。若边若无边等。是为颠倒。行慈之人知众生假名。如轮等和合名之为车。是故行者。慈心清净则非颠倒。复次若无众生以为实者。众生受乐应是颠倒。而有众生、无众生皆为是边。不应但有众生以为颠倒。复次慈三昧力故。行者皆见众生无不得乐如一切入观。禅定力故于缘境界转青作赤。何况众生皆有乐相而不见也。如贵贱贫富禽兽之属。各自有乐互相怜愍。贵者之患贫者所无。贫者之患贵者所无。问曰。余道可尔。地狱云何。答曰。地狱众生亦有乐分。远见刀山灰河。皆谓林水而生乐想。见树上女人亦生乐想。又我心颠倒故爱乐其身。若欲杀时逃避啼哭请求狱卒愿见放舍。若语赦汝。得脱此苦心亦可乐。如是之等皆有乐分。又复神通力故。行慈之心。种种教化令众生得乐。或随所有而能与之。及身口行助成利益。如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣。实令众生得种种乐。以是故不但愿与。亦实令得乐。问曰。行慈者得何功德。答曰。行慈者诸恶不能加。如好守备外贼不害。若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛。掌自伤坏矛无所害。五种邪语不能坏心。五种者。一妄语说过。二恶口说过。三不时说过。四恶心说过。五不利益说过。譬如大地不可破坏。种种嗔恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害。心智柔软犹若天衣。复次行者入慈。虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害。如入牢城无能伤害。得如是等无量功德。问曰。慈德如是。何者名慈法。答曰。爱念众生皆见受乐。是心相应法行阴所摄名为慈法。或色界系或不系。心数法。心共生。随心行。非色法。非是业。业相应。业共生。随业行。非报生。是应修得修行修。应证身证慧证。或思惟断或不断。或有觉有观。或无觉有观。或无觉无观。或有喜或无喜。或有出入息或无出入息。或贤圣或凡夫。或乐受相应。或不苦不乐受相应非道品。先缘相后缘法。在四禅亦余地。缘无量众生故名为无量。清净故。慈念故。怜愍利益故。名为梵行梵乘。能到梵世名为梵道。是过去诸佛常所行道。问曰。云何修习慈心。答曰。若行者作是念。我除剃须发不在饰好破憍慢相。若称此者宜应行慈。今著染衣。当应行慈令心不染。食他之食不虚受施。如经所说。若有比丘。渐修慈心则随佛教。如是不虚食人信施。复次若出家、若在家行者作是念。慈心力故。于恶世中安隐无患。于破法众中独随法行。于热烦恼令心清冷。如近聚落有凉清池。复次行慈力故。怨家毒害不能复害。如著革屣刺不能伤。行者处于欲界。多嗔怒害。斗诤怨毒种种诸害。慈心力故无能伤损。譬如力士著金刚铠执持利器。虽入大阵不能伤坏。复次是慈能利益。利益三种人。凡夫行慈除诸嗔恚。得无量福生于净果。世间福德无过是者。求声闻辟支佛者。欲界多嗔慈力能破。及余烦恼则亦随灭。得离欲界渐出三界。如佛所说。慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生。以慈为本。如是慈心。于三种人无量利益。又习慈初门。又十六行令速得慈。又使牢固。亦常修行。一者持戒清净。二者心不悔。三者善法中生喜。四者快乐。五者摄护五情。六者念巧便慧。七者身离心离。八者同行共住。九者若听若说随顺慈法。十者不恼乱他人。十一者食知自节。十二者少于睡眠。十三者省于言语。十四者身四威仪安隐适意。十五者所须之物随意无乏。十六者不戏论诸法行。是十六法助慈三昧。悲者观众生苦。如地狱饿鬼畜生世间刑徒饥寒病苦等。取其苦相故悲心转增。乃至乐人皆见其苦。问曰。云何以乐为苦。答曰。乐是无常，乐无厌足从因缘生。念念生灭无有住时。以是故苦。复次如欲天受乐。如狂如醉，无所别知。死时乃觉。色、无色界众生。于深禅定爱味心著。命终随业因缘还复受报。如是众生当有何乐。于地狱三恶道。是旧住处。天上、人中犹如客住。暂得止息。以是因缘故。佛但说苦谛无有乐谛。是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦。于颠倒中而生乐想。今世后世受种种忧恼而无厌心。虽暂得离苦还复求乐作诸苦事。如是思惟。见诸众生悉皆受苦。是为悲心。余悲心义如摩诃衍论四无量中说。喜者行人知诸法实相。观苦众生皆为乐相。观乐众生皆为苦相。如是诸法无有定相，随心力转。若诸法无有一定相者。成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难。何况余道。”


　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：“如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮止，不令犯暴。菩萨摩诃萨。亦复如是。念慧因缘故，守摄五根不令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者。不见我相、不见我所相，不见众生及所受用。见一切法同法性相。生于土石、瓦砾之相。譬如屋舍从众缘生，无有定性。见诸众生四大五阴之所成立，推无定性。无定性故菩萨于中不生贪着。一切凡夫见有众生，故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅槃。有念慧故，于诸众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅槃经者。不着众生相、作种种法相。善男子。譬如画师，以众杂彩画作众像，若男若女、若牛若马。凡夫无智，见之则生男女等相。画师了知无有男女。菩萨摩诃萨。亦复如是。于法异相观于一相。终不生于众生之相。何以故？有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃。或时睹见端正女人，终不生于贪着之相。何以故？善观相故。”


　　入楞伽经卷第四、集一切佛法品第三之三中有经文：“譬如阳焰、火轮、毛轮、乾闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像，世间非智慧者见有诸像，颠倒见故；有智慧者不生分别，非不见彼迷惑之事。大慧，有智慧者见彼种种迷惑之事，不生实心。何以故？离有无法故。”

　　佛复告圣者大慧菩萨言：“大慧，云何迷惑法离于有无？谓诸愚痴凡夫，见有种种境界，如诸饿鬼大海、恒河见水不见。大慧，是迷惑法不得言有，不得言无。大慧，余众生见彼是水故，不得言无。大慧，迷惑之事亦复如是，以诸圣人离颠倒见故。大慧，言迷惑法常者，以想差别故。大慧，因迷惑法见种种相，而迷惑法不分别异差别。是故，大慧，迷惑法常。大慧，云何迷惑法名之为实？以诸圣人迷惑法中不生颠倒心，亦不生实心。大慧，而诸圣人见彼迷惑法起少心想，不生圣智事相。大慧，起少想者，是谓凡夫，非谓圣人。”


　　大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文：“菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身，悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相、物相、名字等相。作因缘相，不作见相”。

　　菩萨摩诃萨修大涅槃。得金刚三昧，安住是中。悉能破散一切诸法。见一切法，皆是无常（唯有如来是常），皆是动相、恐怖因缘。病苦劫盗，念念灭坏，无有真实（唯有如来是真实）。一切皆是魔之境界，无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生，乃至不见一众生。实为众生故，精勤修习尸波罗蜜，乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生，不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃，至具足般若波罗蜜。善男子。譬如金刚所拟之处，无不碎坏。而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是。所拟之法，无不碎坏。而是三昧无有折损。善男子。如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是。于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧。一切三昧悉来归属。善男子。如诸小王，悉来归属转轮圣王。一切三昧亦复如是。悉来归属金刚三昧。善男子。譬如有人为国怨仇，人所厌患。有人杀之。一切世人，无不称, 赞是人功德。金刚三昧亦复如是。菩萨修习能坏一切众生怨敌。是故常为一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人，其力盛壮，人无当者。复更有人，力能伏之。当知是人，世所称美。金刚三昧亦复如是。力能摧伏难伏之法。以是义故。一切三昧悉来归属。善男子。譬如有人在大海浴。当知是人，已用诸河、泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习其余一切三昧。......

　　菩萨住是金刚三昧。以一音声有所演说。一切众生各随种类而得解了。示现一色，一切众生各各皆见种种色相。安住一处，身不移易，能令众生随其方面，各各而见。演说一法，若界、若入。一切众生各随本解，而得闻之。

　　菩萨安住如是三昧。虽见众生，而心初无众生之相。虽见男女、无男女相。虽见色法、无有色相。乃至见识、亦无识相。虽见昼夜、无昼夜相。虽见一切，无一切相。虽见一切烦恼诸结。亦无一, 切烦恼之相。虽见八圣道、无圣道相。虽见菩提，无菩提相。虽见于涅槃，无涅槃相。何以故？善男子。一切诸法本无相。故。菩萨以是三昧力故。见一切法如本无相。何故名为金刚三昧？善男子。譬如金刚，若在日中，色则不定。金刚三昧亦复如是。在于大众，色亦不定。是故名为金刚三昧。善男子。譬如金刚，一切世人不能评价。金刚三昧亦复如是。所有功德，一切人天不能评量。是故复名金刚三昧。善男子。譬如贫人得金刚宝。则得远离贫穷困苦，恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是。得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。”


　　大般涅槃经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文：“圣道者即空无相愿。修是道已。能灭一切烦恼果报。”


　　大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中有经文：“菩萨摩诃萨。亦复如是。视诸众生犹如一子。若子遇病，父母亦病。为求医药勤而疗之。病既差已，终不生念：我为是儿疗治病苦。菩萨亦尔。见诸众生遇烦恼病。生爱念心而为说法。以闻法故，诸烦恼断。烦恼断已，终不念言：我为众生断诸烦恼。若生此念，终不得成阿耨多罗三藐三菩提。惟作是念：无一众生我为说法令断烦恼。菩萨摩诃萨于诸众生不嗔、不喜。何以故？善能修习空三昧故。菩萨。若修空三昧者，当于谁所生嗔、生喜。善男子。譬如山林，猛火所焚，若人斫伐，或为水漂。而是林木当于谁所生嗔、生喜？菩萨摩诃萨。亦复如是。于诸众生无嗔、无喜。何以故？修空三昧故”。

　　大般涅槃经卷第二、寿命品第一之二中有经文：

　“（纯陀言）：世尊。譬如醉人不自觉知。不识亲疏、母女、姊妹。迷荒yin乱、言语放逸。卧粪秽中。时有良师与药令服。服已吐酒、还自忆识。心怀惭愧、深自克责。酒为不善、诸恶根本。若能除断，则远众罪。世尊。我亦如是。往昔已来轮转生死。情色所醉、贪嗜五欲。非母母想，非姊姊想。非女女想。于非众生，生众生想。是故轮转受生死苦”。

　　大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中有经文：“一切凡夫若见女人，即生女相。菩萨不尔。虽见女人，不生女相。以不生相，贪则不生，贪不生故，非颠倒也。以世间人见有女相故。菩萨随说言：有女人。若见男时，说言是女，则是颠倒。是故我为阇提说言：汝婆罗门若以昼为夜，是即颠倒。以夜为昼，是亦颠倒。昼为昼相，夜为夜相，云何颠倒？善男子。一切菩萨住九地者见法有性。以是见故，不见佛性。若见佛性，则不复见一切法性。以修如是空三昧故不见法性。以不见故，则见佛性。诸佛菩萨有二种说。一者有性。二者无性。为众生故说有法性。为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故，修空三昧令得见空。无法性者亦修空故空。以是义故修空见空。善男子。汝言见空。空是无法，为何所见者？善男子。如是如是。菩萨摩诃萨实无所见。无所见者即无所有。无所有者即一切法（一切法无常，唯有如来常住不变）。菩萨摩诃萨修大涅槃。于一切法悉无所见。若有见者不见佛性。不能修习般若波罗蜜。不得入于大般涅槃。是故菩萨见一切法性无所有。善男子。菩萨不但因见三昧而见空也。般若波罗蜜亦空。禅波罗蜜亦空。毗梨耶波罗蜜亦空。羼提波罗蜜亦空。尸波罗蜜亦空。檀波罗蜜亦空。色亦空,眼亦空,识亦空。如来亦空，大般涅槃亦空。是故菩萨见一切法皆悉是空。（皆是因缘生法、皆有生灭，皆不可得）。是故我在迦毗罗城告阿难言：汝莫愁恼，悲泣啼哭。阿难即言：如来世尊。我今眷属，悉皆死丧。云何当得不愁啼耶？如来与我俱生此城。俱同释种亲戚眷属。云何如来独不愁恼？光颜更显。善男子。我复告言：阿难。汝见迦毗真实而有。我见空寂，悉无所有。汝见释种悉是亲戚。我修空故，悉无所见。以是因缘汝生愁苦。我身容颜益更光显。诸佛菩萨修习如是空三昧故，不生愁恼”。

　　大般涅槃经卷第二十七、师子吼菩萨品第十一之一中有经文：“无有相故，烦恼则断，是名解脱。”


　　大般涅槃经卷第三十、师子吼菩萨品第十一之四中有经文：“师子吼言：世尊，无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相？善男子。无十相故。何等为十：所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。善男子。夫着相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。以是义故涅槃名常。

　　

无有相故，烦恼则断，是名解脱

  

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