禅定九住阶位

禅定九住阶位

作者 生根活佛

   

     禅定九住阶位又叫做九住心，九住心是禅定之前的阶位，我们平时心思这么散乱，是因为眼、耳、鼻、舌、身等五识吸收外界的影响，第六意识去吸收的东西好与坏，对与错等分别，内心立刻生起一种合心意、或不合心意的感受。遇到合心意的感受，马上生起“能不能再给我一点”的念头？所以就有贪欲；如果遇到不合心意的感受，马上生起“能不能马上消失与毁灭”的念头？所以就有嗔恨；合意和不合意分不清楚，是非颠倒，黑白分不明，心生开始生起愚痴心；自己得到合意的感受就高兴而产生傲慢心；自己想要的感受没有得到，别人得到你想要的东西，心里开始生起嫉妒心。意识就跟着末那识，接触到我执、我见等的妄想，加上六根一直向外追求，心才开始散乱起来，一直向外贪求所看到的、听到的、尝到的、味到的、触到的，想到的，所以内心没有平静与安静的时间。在日常生活里头，六根受第七意识的影响而贪求外界，是一种很自然的现象。日日追求成了习惯，因此内心动不动就现起妄念。要能够降伏这种妄念，最根本、最彻底的方法就是用“无常、无我、无相”，或“我空观”，透过“诸法无我”来破除第七末那识。

   但诸法无我的见解还是依靠禅定，禅定依靠静心，静心依靠持戒。我们没有证悟空性之前，不得已只好先从现象界、事相上来用功。也就是先用种种方法来收摄自己的眼、耳、鼻、舌、身、意——非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动等。用这种持戒的方式来帮助我们少看、少听、少讲、少做、少心向外散、少妄想，烦恼自然就少了。烦恼越少，心就越静，这样才能心可以入定与禅定，才能明白诸法无我与空性。我们有空就五支坐法而打坐，把心意集中在所缘境上，少起分别，少生烦恼，这样子禅定才容易修习成就。我们在修禅定时使心不散乱并且住于一境有九个阶段，这九个阶段有不同的分法和不同的名字。这里按古老佛法雍仲苯教的经典而讲，禅定九住心：内住心、续住心、安住心、近住心、伏住心、静住心、灭住心、性住心、平住心。

内住心

   我们每个人都需要一个温暖的归属，没有归属的人叫流浪，这个归属叫家，我们的心就像外面流浪的人，没有人管理，也没有归属，因为，我们的心跟随眼耳鼻舌身意识向外散，向外攀缘，稍不注意就看得入神、听得忘记任何事情，一心沉迷在某一件事里头。心向外追求，向外奔驰，这就叫做“放心”，如鸡犬的放失而不知归家一般，而且吸收外境，所以心就无法定下来，所以我们要控制六识，就像把鸡犬关在小房一般，不让它们向外跑，我们的心也一样不让向外散，不让吸收外界的影响，更不让跟随外界跑。心外散叫做“放心”，修行者是不可以“放心”的，应该要“安心”，要把心收回来，这叫做“收心”，“收心”就像外面流浪的孩子带回家。

   在传说之中，从前，在佛教圣地象雄地方，有一位王子，他八岁的时候，看到一匹小马，很喜欢它，就追着小马跑出皇宫，最后小马跑了，自己也迷路了，流离失所二十多年后，有一天他去拉萨的路上遇到一位商人，那个商人询问他一些事情后坚定地说：“你是我们的王子，走失二十多年了，你应该回家了，江山社稷还要依靠你。”王子这才知道自己有个家，而且自己是象雄国王的继承人，商人把它带回家，王子才找到自己的家，后来当上了皇帝，我们的心就像流亡的象雄王子一样向外散，而且我们的心在外界因素、习气和行为约束的影响下，会执着、思考、欲求、暴怒、分割。心在不停地改变、摇动和移动，就象风口的灯火，吹来吹去，无法稳定。我们在心的作用下，混乱、迷惑、没有规律、不停地变化与生死，所以我们要把自己的心收回与带回家。

    我们如何收心呢？我们的心过去经常都在外境之上，从今天起，我们要把自己的心收回来，安住在内境之上，或者选择一个所缘境，比如，大圆满里观“啊”字一般，自己选择一个所缘境，选定以后开始修行，摄心守意，定住在所缘境上，就像野马拴在木桩上，不让它向外跑。我们要修止自己的心，修止就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘境上来，不让他向外跑。所缘境上面已经讲过，比如，一朵花也可以做所缘境，我们的心不外散，安住在花上，花就是自心的所缘境，所以选择自己喜欢的东西，做所缘境，将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，这就是“内住心”。“住”的意思就是安定、固定在一个位置的意思。总的来说，过去我们的心都是向外，现在把心向内，锁定内心的所缘境，就是心固定在一个位置之上。这是修定的第一个阶段，有些经书称为“最初住”，但苯教经典称为“内住心”。刚开始禅定与打坐时，坐一会就腿痛，腰痛，这样情况下，打坐也心不静，腿痛了就将腿伸开，摇摇晃晃，把脚和腰摩擦一下就好了。只有不怕吃苦坚持修行，有时出现身体发热，有时发冷，有时发抖，有时恶心，有时想吐，有时不想离开所缘境等的感觉，这些都是正常，但不能执著，也不能恐惧，自然放下，心安住在所缘境上。

过去我们的心都是向外，现在把心向内，锁定内心的所缘境，就是心固定在一个位置之上。