《平息怒火四十四招》【修行人必看】

  

            
                         【原名】经常生气的同修必看~~~佳瓦仁波切四十四招教你修忍辱

1.如果瞋心是凡夫的天性,则没有什麼好瞋的,因为他的性格就是这样子,所以一个人对你瞋心的话,你为什麼也生瞋？没有必要,因为他的性格就是这样。  

2.平常这个人本质是善良的,遇缘对你瞋心,也不用对他瞋,他平常是善良的,只是因为遇缘让他心情想不开,情绪不稳定等等因素,让他生气了,你不必为他的生气而生气,因为他的本质是善良的。  

3.棍子打我,直接让我痛苦的是棍子,应该瞋棍子;可是棍子是由人拿的,应该瞋人;可是人是因烦恼所使的,所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因,一层一层推出烦恼。一个人骂你的时候,你不要瞋音声，因为你听那声音不舒服,所以你讨厌那音声,往前推是人骂的,人是烦恼令他骂的;话说回来,是烦恼的问题。  

4.别人瞋心损害我,是我以前已经造的业报,比如xizang的现状,是往昔这批人对另一批人造业,接著遇到当下的一些因缘,感得今天xizang这种果报。从大处整个国际社会,小处到个人的业报,根源主要是往昔业因所致,所以别人骂你的时候,你要有业报观、消业想。  


5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候,你会痛苦,然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗？因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中,你的身体本身就是苦性,如果你今天身体是铁的话,棍子打了怎麼会痛呢？不会痛你就不会瞋心。事实上,会痛不是棍子与刀子的问题,而是因为身体是苦性的,所以你才会这麼痛苦,苦因其中一分是你的身体,不只是外在因缘而已,因此不应该瞋因缘。  

6.瞋心时似乎有一个瞋心的对象如箭靶一样,当我们生气时,好像对象很真实。他骂我,我骂他,彼此互骂,好像很真实,事实上自他都缘起,你要瞋那一个？是瞋自己或是瞋别人呢？想回来都是缘起,这道理你要多想,否则境界来时你一定想不到。  

7.别人的心思模式不调伏才会心生痛苦，如果你观念正确，痛苦不会来的，是由错误的烦恼观念產生的。因此你自愿取受烦恼是错误,要瞋,瞋烦恼,不要瞋怨敌,因为这是源於你错误的心思模式与观念。  

8.对方由於我过去曾造过业,对方才瞋心我;如果对方瞋心我,将来还是有业报的,所以事实上是我害他,不是对方害我,让他未来感得更多痛苦的因缘是我提供的,应想当对方瞋心我的时候,是我害他,不是他害我。  

9.缘敌人可以修悲心与忍辱,所以敌人是我造善的因缘,我却变成敌人造恶业的因缘，因此我是他生瞋心的境,让他痛苦,恩泽很小,为什麼要瞋他？敌对我恩重,我对敌恩小,是我伤害他的,那怎麼可以再对敌人瞋心？  

10.对方对我瞋心,我不能忍受,那麼我对他们瞋心,他们怎麼可以忍受,这是同理心,所以为什麼要瞋？  

11.为亲友努力是今生利益而已,为亲友被伤害而瞋心的话,下世堕三恶道,所以没有意义,谁都不会怀念的,业是各报各的,要付出,但不要愚痴付出。饭没有让我们会饱的意思,但吃饭会饱;意思是怨敌没有让你修忍辱的意思,但是你缘敌人还是可以修忍辱的,这功过要想一想。  

12.对方是愚痴所自在,因瞋心而作瞋行,若我还瞋这个人的话,我即是愚痴。你骂对方,而他生气是愚痴,你自己也生气,那不是你也更愚痴吗？你让别人生气已经对不起了,你对别人的生气又生气就更对不起了,不管对方是不是无厘头生气,如果观眾生过失的话,佛陀也不会成佛的。不管对方怎麼样,我都要修我自己,佛陀是大悲不捨才管我们,否则如我们这种模样,佛陀早就跑了,因为眾生不听话。我们有时很狡猾,看对方的时候,认为对方作的不可以,如果自己碰到同样的事情时,很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在,我们又瞋别人不是也愚痴吗？  

13.我们被别人骂,是重罪轻受,捨百得千－－我现在是人道,被对方骂还有佛法可以转念,将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提前在人道受报；如果我是一隻狗的话,都没有一点佛法的想法时,我被瞋心时,我会很痛苦。不要讲畜生道,有些老人家一生风光,到临终的时候,病苦折磨又很贪著又没有佛法,他有多痛苦你知道吗？很清楚的看到,有佛法的人比较可以面对逆境,没有佛法的人就不是这样一回事了,各位要赶快準备,不然到时候就不是这样了。  

14.你被对方瞋心是因为你有贪心,贪是底子,瞋是表面,贪是根本因,瞋是直接因。对方会瞋心你,因为它有贪著；他不得所贪,所以才瞋心的,每个人亦復如是。  

15.心不快乐才会瞋心,心量太小太狭隘才会瞋心,所以是你的过失,不是别人的过失。一个人容易瞋心,表示心量很小,被别人瞋心的时候就生气,不是心量很小吗？说多有修行,没有人会相信的。  

16.瞋心的过患就是让以前的善行减小,后来投生三恶道,所以要想一想。多修忍辱,否则一念瞋心起,百万障门开,划不来的。  

17.当敌人受到别人讚嘆时,不必要嫉妒与心不快乐；或许敌人被讚嘆的时候,你还要加入讚嘆敌人的行列,这样就容易修四摄善法,易成度他的方便,问题是我们有这样的心量吗？当下你讲得出来吗？而且各造各的业，你无心而说讚嘆语,有无心的果报,对方因你的讚嘆而心放下,是对方造放下的果报,不问效果如何,自己有没有修是重点。不要从暂时的利害关係看问题,要从根本看问题－－他是眾生也想离苦得乐,也需别人的讚嘆与鼓励,只要是眾生,他作对了,我们就要讚嘆与鼓励。如果从利害关係看问题的话,会没完没了的,讚嘆其实并不会那麼困难。对敌人不能生起讚嘆是因为你心不平衡,还有嫉妒、我爱执等烦恼心,这就是你讲不出口的原因，应慢慢从意乐作起,后才行之於身口。有时对同性者还可以给他拍拍肩讚嘆他。  

18.即使三宝被譭谤,你也不要瞋心,别人没有能力譭谤三宝的,三宝不会被譭谤的,所以破坏佛教的人,都不必对他瞋心,你又何必瞋心,因为只有可悲眾生,没有可恶眾生。所以对方不对,是可以不用认同,但是生瞋心只是自己损害,对他人也没有什麼伤害的,三宝也不会因为别人的譭害而没有三宝,何必瞋心。我们不能基於短暂的民族或国家利益就放弃修行,修行是长远的事情,国家是一世而已，也许以后变他国人,你要为那一方讲话？所以不要为一些因缘起瞋心,不需要的。  

19.天天一大早就修四无量心，修慈悲喜捨－－愿眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敌人也在眾生裡面,如果瞋他,不喜欢他,你不是欺骗吗？这是很羞愧的事，要懺悔。  

20.让眾生得乐而求成佛,他已经得乐,你为什麼又不欢喜而瞋心呢？以敌人而言,你不是发愿度他想成佛吗？敌人自己很努力的得到快乐,你为什麼不快乐？  

21.信誓旦旦要成办利他,他自己成办利他应该随喜，为什麼还要瞋心？  

22.如果敌人得到不好,你欢喜；得到好,你不欢喜,其实你有损害到敌人吗？是自己愚痴,他不好你欢喜,他好你不欢喜,那都是在满足你的烦恼而已,因为只有烦恼会满意,这样才可以继续轮迴。  


23.受别人讚嘆是贪著美名,有时别人讚嘆你,还自以为了不起,生起我慢而轻视别人,别人比你好你嫉妒,比你不好你我慢。所以被别人讚嘆要小心,不要以为自己很行；话说回来,你与菩萨比较,你又如何？差远了！你还有夸讚自己的心吗？如果你想,对方讚嘆我的时候,想对方很会修行,懂得功德见功德,不见过失,能见别人的功德为功德,随喜他的讚嘆,这样就没有过失,如果觉得了不起就成为过失了。或者分享观,愿我被讚嘆的快乐分享给有情,也可以愿对方与我有一样的功德,这是一念之间。  

24.如果有人譭谤我,可以让我不生我慢,离开怖畏,生起出离心,可以让我產生去除自己烦恼的因缘,遮止我入三恶道的门,为什麼不感恩呢？假如有逆缘，这部份要从新定位,学佛就是要用法转念及转心,这价值与上师的价值一样；他会帮助我遮止烦恼与恶行,为什麼不接受呢？平常不串习不习惯,对不合理就受不了,这样的话佛法去那裡了,这是要有方法的。  

25.我是只为了解脱成佛，我不需要别人讚嘆我的名声；一旦有人譭谤我，更珍贵他。  

26.有人说：我被别人譭谤是让别人损害我的福报,假如别人譭谤你,以为你的名声会比较不好,名声不好供养就比较少,福报就不能得到,这种说法是不对的。固然别人譭谤你会让你名声不好,智者也不会因为你被别人譭谤就认定你怎样的,这是愚痴者的谣言,谣言者止於智者。福报会不会减少,是靠自己去累积的，不是因为别人的关係,别人的譭谤是增加你的福报,不是减少你的福报,理由是：敌人是让你修忍辱的最好机会，忍辱的修行是最好的积福。所以敌人是让你积福的，不是损福的。  

27.任何事物都可以生果或有利益性的,因为因是生果的条件；因如果是生果的主因的话,表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理,敌人是帮助你生忍辱的顺缘,不是损害你的,是帮助你的；可是怎麼在对敌人时,我们很痛苦、闷烧锅,怎麼回事呢？没修。  

28.一般而言,布施比较容易,因为乞丐比较多,忍辱不好修,因为本身不好做,要合理还要不瞋。瞋心的对象是要认识者及有利害关係的,所以对象少才珍贵,这麼稀少的瞋心对象,好不容易出现一位,你还跟他瞋心回去,都没有一点珍贵想。碰到吵架的因缘,好好想一想,因为难值难遇,所以我要藉著因缘好好修行,一碰到吵架就吵回去,那就太不懂得把握机会了。忍住不瞋必有道理,否则你如何忍住不瞋？所以要想道理。  

29.有需要别人对我们瞋,因为需要忍辱；意即,我们非常需要瞋心的人出现,理由是我们非常需要忍辱。  

30.修忍辱功德或福报,也要迴向给敌人,因为敌人不惜因果来骂你,让你有修忍辱的机会,所以你要迴向给他，没有一位对象让我们修布施或修忍辱的话,我们修什麼呢？因为有一位让我们布施的人,所以我们把布施的功德迴向给我们布施的人。一样的道理,忍辱也是如此,眾缘和合的善行,迴向给眾缘才对,因为并非一个人的力量所產生的。愿此你修忍辱的功德完全迴向对方不要瞋心了,希望对方心能调伏,感恩对方不惜堕三恶道的果报,让我成就忍辱功德,这恩泽很大,我要感恩他,希望他也与我一样这样修,要这样迴向。  

       当一个人心柔软到不能柔软、清净到不能清净的时候，对方会不好意思骂你。具善巧的言说、柔软的心肠，一切都会改变的。修行不是寄望别人才要修，因为不可能。不是别人合理我才要修行，而是别人不合理我才要修行，欢迎不合理的境界光临，要接受不合理的境界，才是主要的所缘境。佛法告诉你顺逆境都可以掌握你的心，佛教的生起功德之因是在任何境界裡面－－自净其意。当一个人心很平静才能有勇气，一个有道理的人才可以面对一个没有道理的人。息灭纷乱而委屈自己去懺悔的人，是智者。以利他心而言，这是护念他意。眾生对我们而言都是境，我们要以缘为师，对境练心。  

31.并不是我太厉害而修忍辱,是因为敌人才让我修忍辱的,所以不是我很会修行。  

32.如果只想：敌人对我只有伤害行,则你要想道諦是亲证空性的心,道諦也没有想要利益菩萨的意乐,灭諦是法宝（无为法,没有心）,它也没想让人利益的动机；灭道二諦是法宝,有法宝的人即可得救。也就是,虽然灭道二諦并没有想让具有灭道二諦的人得功德的动机,可是这两个法宝可以让有情离开轮迴苦。又如手錶没有想帮助你的心,可是它帮助你看时间；一样的道理,敌人是没有利益我的心,可是缘著敌人可以得到忍辱的福报，所以应该恭敬。  

33.有人说：法宝没有利益我的心,可是它也没有损害我的心,敌人却有损害我的心。这说法也不不对。要想如果敌人是以利益心而伤害我的话,就不叫敌人了；所谓敌人是以损害心与行为伤害我才称为敌人。医生治病的时候，他也是给你割手割脚的，你不会说他是敌人吧，理由是医生是利益心而作的。所以可缘著敌人而刻意修习忍辱,因此,敌人没有利益我的心,反而只有伤害我的心,虽是不同於法宝,但还是应该修忍,会渐得利益的。  

34.对自己起恶心、伤害的人是损害、生气的对象,这并没有错,可是如果缘著对方可以修忍辱的话,因为很难修,可以把敌人安立为正法想,正法很难修的。同理,敌人也是正法。  

35.功德成就靠佛的资粮田与眾生的资粮田，缘著佛的资粮田起信心，缘著眾生的资粮田起慈悲心，缘著敌人可修忍辱，所以要好好珍惜，如《入行论》说：成佛一半靠佛，一半靠眾生。眾生有两个靠山－－佛与狱卒（执行恶报的阎罗王），所以要确立眾生很珍贵的想法。  

36.遇到因缘损害我的时候,生起忍辱的话,短暂可以得到相好庄严,忍辱心强的人,外相比较庄严,究竟可以成就佛的色身。譬如阿底峡尊者说：我生生世世得遇善知识的摄受,是因为我修忍辱的关係,相好庄严故。圣者没有恶分别心、差别对待,可是教化的时候,比较庄严看得顺眼,比较容易被度化,因为眾生会生欢喜心,这是天性。  

37.成就断一切过失、圆满一切功德的佛果，一半靠眾生一半靠佛，只有对佛恭敬信心，对眾生恶劣对待，是不对的,卑鄙的。对师长三宝很恭敬,对莲友很不好,这是很严重的问题。  

38.大悲心是不可思议的功德,有苦也安乐,缘著乏乐具苦的眾生,才可以拔苦予乐。所以你碰到瞋心的眾生，为什麼不修啊！这样子的反予加害是没有道理的。  

39.对生瞋心眾生生起忍辱，是对佛陀最欢喜的供养。诸佛菩萨最初发菩提心，中间积福慧二资粮，唯一的目的是为利益无边眾生，成就佛果。所以已成佛、将成佛、正成佛的世尊，唯一为的都是眾生的利益，唯一的利益处的有情极为珍贵，你伤害眾生的时候，又皈依三宝，佛不会欢喜，佛会觉得你很可悲。一方面供养佛做百千万的功德，一方面对佛珍爱的眾生伤害，这怎麼可能相应呢？这违背供养处的意思。所以任你利益多少眾生，佛欢喜；任你损害多少眾生，实际上是与佛不相应的。应从意乐上不伤害到加行上执行，由护念三宝观而护念眾生。  

40.要了解敌人是修忍辱的所依事，因此要有损害的有情，进而卑下居，想我好差，应视眾生极为珍贵。  

41.可悲、可怜眾生,是圆满功德唯一来源。  

42.特别对敌人修慈爱心、忍辱,是最好正行的供养,也就是功德供养。  

43.你缘著敌人修忍辱,不瞋心的话,能得自利,可以遮止将来生起的损害；换句话说,现前是忍辱,未来不会再受害。因此,是为了现前与将来不受损害故,所以必修忍辱。  

44.世界是相互依存观待的,是地球村,眾生同体,互相帮忙,地球上没有必要有敌人,一切都是同体支分,这是以宏观而看待。  

       以上是加瓦在宣说《集学论》，开示讲说有关安忍不瞋的道理；即使记不了那麼多，可能先记几项比较相应的，而深刻思惟。