「净土精华」李炳南老居士讲述

1．菩提正道名善根，即亲因。 经上说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。少了善根或福德，都不能成功往生，你若不管，不理它，怎么会成功？整个的佛法，小乘之外，凡是学佛的，只要学大乘佛法，就是以菩提为宗要，‘菩提正道’这四个字，是说发菩提大心执持名号，是菩提行的正道，不是小道。菩提正道什么东西呢？菩提正道名字叫‘善根’，譬如种树要先扎住根，不扎住根，这棵树不能活。学佛的人没有菩提正道，如树无根，不能成功。 善根是往生的亲因。因是什么呢？凡事都离不开有因，然后才结果。往生西方就是结果，结果以前得种因。因有亲因，有疏因，亲因很密切，很近，这个因最要紧，疏因则是远因。《弥陀经》上讲‘善根’叫亲因。 2．种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。 善根说完了，还有福德，种种助道就是福德。学佛必须正助双修，正功夫乃自己修行使心性成就，旁边还须有帮助的功夫。修正工夫时著了魔或者有什么障碍，有福德就可以帮助去障碍。尤其是临命终时，阿弥陀佛来接引，要是没有福德，没有帮助的功夫，业力就来障碍，有了福德，有了帮助的功夫，福德就能给你去障碍，这就是助功。助功是什么事情呢？普通的助功，是三十七助道品，三十七助道品又以八正道为主，光这八正道还不足，还得修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，大乘法门就须行这六度，六度也是福德助功。 善根是因，福德是缘，有因有缘，这才能结果。可是这并非叫你去行六波罗蜜当助功，《弥陀经》另有助功的办法。普通的修法，‘助道’不是八正道，就是六波罗蜜。《阿弥陀经》上说的执持名号是正功，助功也是八正道或六度，但是蕅益大师的注解，另说一个办法，不必行八正道，也不必修六波罗蜜，另有助缘，这个说法很特别。 3. 唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。 善根福德，要怎么样具足呢？‘唯以信愿执持名号’。修净土有三要，三要是‘信愿行’，这三个字怎么个用法呢？‘信愿行’这三个字，就是菩提心，菩提心就是菩萨心，非菩萨没有这三个字。当菩萨不是光做了好事就当菩萨，内里得明心见性，懂得心性，外边做种种的功德，救多少的人，这两条缺一条就不能算菩萨。 信愿行的‘信’，‘信’这一字乃佛教最要紧的字，学什么法门，就信那个法门，咱们修净土法门，就信净土法门。净土法门，怎么个信法呢？ 孟子说：‘鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。’熊掌是很高贵的菜，没吃过，你说好，怎么个好法，说了不中用，必得把这个东西吃了，才知怎么好法。没吃过的人，你向他说，也是枉然。就如我吃了熊掌，说熊掌怎么好怎么好，不管你说的多么好，那些没吃过熊掌的人听不懂。而西方极乐世界怎么个好法，你们大家去过吗？没去过！没去过，你说你信，你还没见过，你怎么嘴里说信？阿弥陀佛对你怎么个好法，你怎么会信呢？你跟阿弥陀佛根本没发生过因缘，你怎么会信呢？行菩萨道，有五十一级菩萨，到了第七地菩萨以后，才称得上是‘真信’！ ‘信’有两种，一种是正信，对于佛理都明白，懂得‘心即是佛，佛即是心’。《十六观经》说：‘是心作佛，是心是佛。’要想见阿弥陀佛，得用心见，阿弥陀佛跟你的心是一模一样！我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，明白了这个佛理，这才叫信。这样的信才有道理，这叫‘正信’。‘十方三世佛，共同一法身’，十方三世佛，都是一个法身，法身就是本性，过去的佛，他的本性跟未来的佛的本性，是一个本性。释迦牟尼佛是过去的佛，现在的佛是阿弥陀佛，他在西方说法是现在佛，未来的佛是我们大家，我们果然成了佛，就是未来佛，过去、未来、现在三世的佛是一个性，没两个性。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，这一条要是不信，这个信愿行的‘信’字，就成立不住，‘信’成立不住，念佛就不感应了。心即是佛，念佛时把心抛掉了，就无根本了，好比把树根刨了，没有树根，你念的什么？ 还有一种叫‘不觉信’，对于道理不明白，说什么，就信什么，这可以说就是迷信。（我上这里来讲，我是发了愿的，我忙得不得了，要是我敷衍了事，我就不干，我不做无意义事。只要决定要做，我就必须拿出我的良心来，利益大家，这是我的主义。）这个不觉信也有大管用。古人有比喻，明明是毛巾，向一个人说是黄金，他没分别心，你说这是黄金，他就信是黄金，他就拿这毛巾当黄金用，这个东西就真有用处。因为他没分别心，他一心相信。一心相信，他的心成了‘一一心不乱’！你说这是黄金，他就认为是黄金，全心拿著他当成是黄金。万法皆是假的，都是唯心造的，就如阿姆斯壮上月球，也是心造出来的。 可是，一百人修行，有四十个人能正信，而强信、不觉信、迷信的人，一千人也找不出一个。按著书讲有道理，虽然什么也不懂，一听就信，立住志就不变了，这一千个人也找不出一个来。咱们想迷信还不行呢！我就够不上信。上智是正信，下愚是迷信，咱们也不上也不下，悬在中间叮叮当当如风铃有什么好处？ 没到过西方极乐世界，怎么信其有呢？其实迷信跟正信都可以信。正信的人了解西方极乐世界就是我们的本性，阿弥陀佛的法身就是我们的心，是一样的。明白了这个道理，明白了自己的心，你的心是个什么样，极乐世界就是什么样。极乐净土分四土，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土（平日所挂的极乐世界图是庄严土），最高是常寂光净土。这四土并不是四个土、四个极乐世界，而是一个，什么程度看就是个什么样。譬如：这一张纸上的字是王羲之写的，我是个不会写字的，我拿来一看也没什么好处，一撇一撇的我也会。常写字懂得的人，拿过帖一看，王羲之的字是真不错，是真正有功夫。那些成了名的古人，如颜真卿、欧阳询、柳公权，那些人将王羲之的字拿出来一看，或许就会说：‘唉呀！咱就是学一辈子也不行啊！’一个人一个看法。 不论是正信或是不觉信，有一样便会成就，一个是明白，一个是不明白，这两个信都能成功。 讲到这里，大家自己省察自己，有‘信’了吗？我们是今天高兴念就念，不高兴就不念，马马虎虎，这样‘信’站得住吗？‘信为道元功德母’，信是求道的根本，是万种功德的老母亲，有了信才生得出功德，这个字成立不住就不能有功德。不信的人，今天做做，到明天又冷了，就不会成功。 再讲这个‘愿’，‘愿’就是立住志向。中国文化叫‘志向’，立住后就不能变了，至死不变，所谓‘至死不变，强哉矫’，原子弹下来，我也不能变，这才叫做立住志向。愿和‘志向’一样，有这个字就能成功。 佛家讲‘愿’有方便法，叫‘欣厌’。‘欣’是心里很喜欢这个事情，除此以外皆不喜欢，‘厌’是讨厌。这两个字是初求道者必要的条件，但是，功夫一进步，这两个字就绝对不要，比如禅家有了欣厌，心就不平等，便难明心见性。但是，在净土法门，欣厌可要紧了。发愿就是要‘欣厌’，心里希望往生到极乐世界，极乐世界以外的世界，我一概讨厌。立住这个标准可别变样，这个‘愿’字变了，就不是愿了。阿弥陀佛成功就是有四十八愿，《华严经普贤行愿品》也是‘行愿’，地藏菩萨成功也因为他有大愿！ 咱只要立住愿，一个‘欣’，一个‘厌’，除西方极乐世界，其余的都讨厌，假若把这个愿立住不改，就能成功。没这个愿，在这里念阿弥陀佛，念得一心了，也不往生！ ‘执持名号’，‘名号’就是六字洪名‘南无阿弥陀佛’。‘执持’是捉住六字洪名，不断地在心里捉住他，不能放松。好比要登上高山，拉著绳子往上走，身体怎么疲乏，也不能放开手，一步步地往上走，你要一松手就掉下来，这叫‘执持’。上不去，也别松手，到了安稳地处再松手。执持名号叫‘行’，别的法门的行，是各人‘行’各人的法，在净土法门，《观无量寿佛经》是修十六观法，阿弥陀经就是行六字洪名。要执持——抓得住这句名号，须要信愿，懂得教理有了信，相信你的心与阿弥陀佛、西方极乐世界都是一样的；有了‘愿’志向就不变了。 ‘名号’就是佛的化身，佛有法、报、化三身，法身佛尽虚空遍法界，充满整个法界。报身咱不讲，‘化身’有千千万万，化身佛不限于是人形，用在什么地方就变什么，应以何身得度者，即现何身而为说法。化身变六尘，色声香味触法都是化身佛（并不是六尘都是化身佛，是以心造佛，你心不造，六尘就不是佛，六尘还是六尘，心是主体。譬如庙里的佛，谁不晓得是泥塑木雕、纸画的，信佛的人心里拿它当佛，它就是真佛。）一念南无阿弥陀佛这六个字，这六个字就是化身佛。念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的形相就被你的心化出来。念的这句洪名，没有什么形相，却是化佛的真体，当时就见佛，何必后来呢？大家说：‘我死了就见佛，才往生极乐。’活著不见佛，死了就见佛，那么大家都死就好了嘛，这可真是迷信了！修净土要成功是活著成功，没有死了而成功的！ 念这一句六字洪名，念的声音就是化身佛，念这一声佛，万缘都放下，什么也没有，叫‘一念相应’，譬如插头或开关接上了，就能点亮满室的灯光，这就是相应。‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，佛就在眼前，当时就见了佛了。 信愿行三个字懂得了，还要懂得三个全是一回事，那就是‘菩提正道’。懂得这三个字的用法了，你就得了菩提正道。‘菩提正道’是菩萨修净土的正道，离开这三个字就没有道。 念佛时懂得这个理，就可以万缘放下了，放下万缘，只要这一个心，这个‘信’才够得上。我念佛，什么也不要，只要往生西方极乐世界，这是‘愿’。口里执持名号，心里有，心里只在佛号上，心跟佛号是一个东西，成两个东西就不行了，那就叫心不在焉，心不在名号上，往别处走，那没用处，那就变了心了。心只在这个六字上，才算‘行’。 这三个字合起来，在念佛时就是一桩事。先明此理，把心变好了，念佛时就不必再胡思乱想，一句阿弥陀佛，信愿行都在里头。这样的念，‘一声悉具多善根福德’，念这么一句佛，善根也多了，福德也多了。念佛时，心就是佛，佛就是心，心性什么杂染都没有了，这不是修本性的‘善根’吗？惑也不断自断了，所以善根也有了。福德怎么也有了呢？福德是种种的善事，有善事就不做恶事，你在这里念一句佛的功夫，还干什么恶事呢？你的心安在此，还能干杀盗淫妄吗？你还干十恶业吗？没功夫干！没功夫干，你这心就成了纯善。善根、福德都全了，所以是正因。善根也是这一句名号，福德也是这一句名号，这是蕅益大师说的，用不著修八正道，也用不著修六波罗密，只要念南无阿弥陀佛这六句洪名，凭这个就能当善根，当福德。 怎么这样便宜呢？光念这一句洪名，正功夫也有了，助功夫也有了。可是有便宜，也有难处。蕅益大师他老人家主张‘一一声悉具多善根福德’这个办法，这个办法很对！但一千人中找不出几个人来，因为这一声佛要念得如《大势至菩萨圆通章》上所说：‘都摄六根，净念相继’。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，把六根收起来，都摄六根，还要净念相继。 ‘都摄六根’，今天不讲，单讲‘净念相继’。净念就是一心，什么念也没有了，这是清净一念的净念，相继就是不断。二六时中没别的念（二六时中，现在说法叫一昼一夜二十四小时。）今天二十四小时是如此一念净念，到明天也是二十四小时净念，永远二十四小时净念，只要有这一口气在，就接续不断，这谁做得到？蕅益大师他说的善根福德因缘，不做别的，也不修八正道，也不修六波罗密，得净念相继，执持阿弥陀佛的名号不间断。做功课时，大家可以念念阿弥陀佛，不做功课了，行住坐卧也要念念阿弥陀佛，你若把阿弥陀佛的念头断了，不接续，你就干坏事了。咱们是没断惑的凡夫，惑一起来，就勾引你去干坏事，一干坏事，福德就没了，又加上新惑，这是困难之处。 出了家，不干这些柴米油盐的事情，也不干士农工商的事情，他整天或可净念相继，咱们在家人做不到，那怎么办呢？还是得修八正道或是六波罗密，甚至于十善业，若八正道复杂记不住，六波罗密也记不往，十善业可得记住，《华严经》说圆教十行菩萨还得行十善业呢！十善业通有漏和无漏，我们的身体不做种种坏事，嘴也别讲坏话，心里也别起坏念头，一起坏念头，就有所警觉，要改掉心理的坏念头。改心理就行了，这比蕅祖的开示容易了！信愿行是菩提正道，我们念佛时，就把这三个字弄成一块念，心一念佛，信愿都在里头，就成了功，就是菩提心。 ‘菩提心’在《大智度论》上列了很多种，其中五种菩提最要紧，我们得最低限度要有其中两种。一种是‘发心菩提’，‘发’什么心呢？发自己了生死的心，我总得要出三界了生死，自己了生死，超出三界了，但是其他众生跟我是一体，众生也是未来佛啊！我先明白了佛法，他还不明白，我得帮他的忙，自度度他，发这种大乘心，这叫‘发心菩提’。学佛的人必得要发这个心。修净土的人常说‘乘愿再来’，但是，不要以‘乘愿再来’为由，不发菩提心，现在咱们知道多少就说多少，咱们现在就干。 第二叫‘伏心菩提’，怎么‘伏心’呢？‘心’是打妄想的坏心，不是说好心。凡是要出三界，得把见思惑断掉，才得出三界，罗汉要断见思惑出三界，得七番生死，才办得到。我们要是碰到好机会，打精进七，七天断了见思惑，便宜吧！虽然便宜，可不是勉强能办到的，要不遇见明人领著打佛七，不但断不了惑，七天里还会著魔出了神经病，这是不容易的事情啊！罗汉七番生死才断惑，我们要七天断惑，并不容易，那怎么办呢？断惑是把惑去除了，‘伏心菩提’的‘伏’是压住，这些惑不必断，只要设法叫它不起，它一起来就压伏住，别叫他发作出来，这叫‘伏’，伏住就行！伏住怎么就行呢？他宗伏住没用处，伏住惑还断不了生死，伏住惑不起现行可生天，到不了别处去。净土宗伏惑就行，伏惑叫带业往生，带著见思惑往生西方极乐世界，只有净土宗有这种便宜。不能‘净念相继’，至少得‘伏心菩提’，别忘了十善业，身口意三业别犯恶业。惑一起就压，惑一起就压，以阿弥陀佛六字洪名来压伏妄念，就能成就。 4. 散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！ ‘散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉？’我们在家人不能一天到晚入定，出家人亦有办不到的。入定是行住坐卧都入定，功夫好的人，如佛菩萨的行住坐卧皆是定，做什么事都能入定，吃饭也得定，喝水也得定，那不是一般人作得到的。做不到就是不得定了，不得定的时候，他的心还在道上，还离不开道。咱们在家里朝暮二课念佛，朝暮二课以外，你不论干什么，你的心存著六字洪名在心里，心里散乱不在定中，但也在想阿弥陀佛，这叫‘散心称名’。心散乱不在定中也不要紧，无论干什么，心里都是阿弥陀佛，如眼看表几点钟了，心中也有阿弥陀佛。口里虽不经心散念阿弥陀佛，总比骂人、讲人家坏话，终日挑拨是非，弄得大家不安好。散心称名，福德、善根也比普通人好得多，修什么样的善事，也不如这个散心念佛。散心念佛时，阿弥陀佛的化佛由口里化出来了，福德、善根，就不可限量了，何况是能念到一心不乱，那善根福德更了不得了。 ‘至心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪’，我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪，因为你忘掉了‘至心’啊！至心念一句佛，才消八十亿劫生死重罪，至心就是一心，什么心都没有了，至至诚诚的一心，念这一句就消这么大的罪业。念这一句佛的时候，什么坏的种子都无法发生。你要没这个至心，散心念佛只得些福，消不了八十亿劫的生死重罪！‘菩提正道’，此四字乃修净土宗最要紧的一句话，善根就是菩提正道。菩提正道由什么事情发生呢？信愿行！信愿行是真正功夫啊！信愿行就是菩提正道，信愿行完全归于心法。‘信’，信自心，自己心中就能化出佛身出来的。‘愿’是心中立起志愿来，也是心法。执持名号的‘行’，名号是阿弥陀佛的化身，念佛人心里有‘南无阿弥陀佛’，念佛时佛号就化身出来，若心里没有，嘴里怎么会念啊？心里没有，只是嘴里念，用处不大。要紧的是要信‘心就是佛，佛就是心’，要不信就是心外求法，心和佛不相应，怎能得感应？若把心撇开了，阿弥陀佛是阿弥陀佛，我的心是我，是两回事情，就没有用处了。 成佛是当生成佛，而不是死了成佛。我们修净土的，不是当生成佛而是往生，往生以后成佛。往生也是活著，也不是死了往生。活著往生，死了就保险了。活著不能往生，死了怎么往生？活著时，没能力往生，死了就往生，就像满街电线杆上贴上一张纸幡‘西方接引’，这就能西方接引啊？岂有此理。今天这一段与活著往生有关系，现在你的功夫能往生，那就保险了。 5. 感应道交，文成印坏。 ‘感应道交’，‘感’是什么呢？按著信愿行的法子，在一念的功夫，信愿行三个心合成一个。这里必须有‘发心’，不论是发心菩提或是伏心菩提，发这两种心念佛，这样才会发心、会伏心，菩提心才能发生起来，有了菩提心就感应，没有菩提心就不感应。所以，发了菩提心，我要往生，我要度众生往生，心定在这一个目标，愿发动了，对方就应。怎么叫‘应’呢？譬如这个碗，本来没有声者，你不感不动，碗就没声音，你动，它就有声者。‘感’当作‘动’讲，你不动，他就不应。念佛人发不起菩提心，就跟阿弥陀佛接不上，譬如电灯接上线，电灯才会发亮，接不上线便没用。 所谓‘道交’，阿弥陀佛发四十八愿愿意接我，我也愿意去，他的心跟我的心是一样，两心相应，心就通了，就接上了，这就叫‘道交’。现在咱们既不‘感应’也不‘道交’，他是他的阿弥陀佛，我是我的李某某，毫无关系，如何感应道交啊！按照三资粮和二种发心来念佛，就感应道交！ ‘文成印坏’这一句，比喻感应道交。现在，你念佛而感应了，感应了就是往生了，就像文成印坏一般。古人造铜器都有个模子，铜器上的花纹是怎么刻上去的？模子先用蜡做模子，蜡是蜂蜡作的，是软的，一冷就很硬了。用刀子在蜡上刻上花纹，刻上字，刻好了就成了蜡印子。蜡印子做好了，再用软泥土把蜡和起来，蜡上的花纹印在泥上，这泥就是模子的样子。等泥干了，再把泥弄到火窑去烧，泥一见了火就成了瓦，蜡一化，花纹都印在瓦上。瓦上有花纹，而里头的蜡都化了，这叫‘文成印坏’。做铜器时亦以泥当这铜模子，‘文’是刻在蜡上的文，‘印’是印在泥上，蜡印在泥上头，一见火，模子成了，蜡就消灭了，这是‘文成印坏’。 我们的心无量无边，包住虚空，无论多少的世界，一个三千大千世界，无量无边的三千大千世界，通通包在这个虚空里头，虚空又在我们的心中，心是这样大。一切的现象，原来没有，都是心造的，你心造就有。就净土法门来说，西方极乐世界，经上说有七宝池，宝池里有莲花，阿弥陀佛拿莲花来接你，莲花还是你造的。在这里一念佛，七宝池就往外长莲花，念得愈如法，愈精勤，净念相继，这莲花就愈长愈大；要是退转不念了，那个花就完了。你再念再长，再不念再完了，这样长长灭灭不会成功的。极乐世界，跟莲花都是在虚空中，你心造，莲花就往外现出来，心不造他就不现。 所以，念佛一感应道交，念的阿弥陀佛就如那个蜡刻的纹，蜡上就刻了阿弥陀佛，蜡就是你的念头，念阿弥陀佛、阿弥陀佛....，蜡就刻上了佛的印。虚空好比泥模子，心念佛时，就在虚空刻了佛印。念佛是肉身的嘴里往外念，肉体没了，没有嘴可以念，但是，生前所念的佛都印在虚空中了，就如蜡没了，印文却成了。故《十六观经》云：‘是心作佛，是心是佛’，极乐世界的佛，必得由你心造，你不造就不成。可是，大家可不要误会，我不造就没有西方极乐世界，没有阿弥陀佛吗？不是！阿弥陀佛他也是个人，我们也是个人，他成了功，我们没成功！你要是认为没有阿弥陀佛，那这个屋里就只有你自己，没有其他同修了。事实上，人我都有，虽有但接不起来，不能感应，没什么用处。 太虚空是咱的本性，我们念佛则本性全变成极乐世界，全变成阿弥陀佛了。不念佛时，咱的心是什么？卖当归鸭热食的人，心全是当归鸭。开书店的，心就全是书本。干那一行，心就印上那一行的东西。干杀盗淫，心里尽是杀盗淫，印在虚空的，也尽是杀盗淫的模子，这杀盗淫的模子，就印出杀盗淫的东西来。你活著时在这里念佛，印模子就造成了，死了以后就不能造了，所以念佛要成功就是在活著时成功。 6. 执持则念念忆佛名号，故是思慧。 ‘思慧’的思，如某人思念我，是用心思念。念佛不是光在嘴里唱佛，要在心里念，思念这尊佛，一念阿弥陀佛，眼前就有阿弥陀佛，便刻上印子了。有时嘴里不念，心里时时刻刻想，也是思。譬如我在这里喝茶也在想佛，无论干什么，我心里跟佛放不下！有人说：‘这不麻烦吗？’，不麻烦！请问：你们诸位那一个忘了你自己呢？你嘴里没有说我我我....，我上了那里去了？心中还是没有忘过我啊！你是未来佛，念佛就是念你自己，把念念不忘的‘我’，换成‘佛’，不必嘴里念，你心里成天就在佛上了，这才叫念佛。有口无心的念佛，不能算念佛。 ‘执持’是抓住不放松他，则‘念念忆佛名号’，起一个念头，不论干什么，这个念头都是为佛来干。譬如，我也是个念佛的，我是个修净土的，我成天在这里讲经，也在学校里教书，我成天在跑在忙，有人说：‘你念佛的时间很少啊？’我说：‘我念佛的时间并不少！’，‘你成天在这里跑、那里讲，嘴里没听见你念阿弥陀佛啊！’，我讲经、我教书，我无论干什么，我在台中办这些慈善事业，我都是为著佛我才办，不是为著佛，我不办！我办这干什么？又不是在这里头要钱，我还得赔钱，又赔时间，身体又受伤，我这么傻啊？我不傻！我为著念佛才干这个，不是为念佛，我就不干了。我做的事，不是弘法，就是护法。只要给大家办好事，大家都是未来佛，你是未来佛，有了什么烦恼我得给你解决，给你办事，我这是供养佛。你别给大家增加烦恼，一增加烦恼就是向大家心里放瓦斯。 ‘念念忆佛名号，故是思慧。’念念忆佛名号，这叫‘思慧’！你常常这样思念，心定在佛号，渐渐就开悟了。虽然是思慧，同时也有修慧了，因为你念佛的时候，心就造了极乐世界，造了阿弥陀佛，就是‘文成印坏’，感应道交了，这就是‘修’。你一感应道交，心里没别的，将这些是是非非都放下，放下以后就是‘定’，定了自然开智慧。如水无波动才放光明，又如蜡烛摇摇晃晃，什么也看不清楚，蜡烛光一定住，便看得清楚，看清楚了就是智慧。 闻思修之修是‘执持名号’，执持名号的功夫，有两种，一种是事修，一种是理修。‘事修’，叫我念佛我就念，叫我怎么干，我就怎么干，什么道理呢？我不懂，我就这么干！要我相信发愿，我都照办，也实行，这叫‘事持’。‘理持’，念佛是什么道理？怎么会成功？把道理说出来，了解这一切都是我心里造的，明白这个理后，也相信、发愿、执持名号，这叫‘理持’。 ‘事持’，是智慧不大开，‘理持’则是完全开了智慧。智慧不大开就修‘事持’，若不修净土宗而修别的宗，这没大用处，只可得一点福报，或升天等，出不了三界。修净土用‘事持’，也能往生极乐世界。前面说的‘伏心菩提’就是指事，断了惑才是理，懂得理才能断惑，不懂得理绝断不了惑。不断惑就出不了轮回，只有修净土，才能带业往生西方极乐世界，出得了轮回。