[转] 月 下 思 娘---- 普巴扎西仁波切

中华文明源远流长,有着优良的传统美德,其中最核心的内容即为"孝"字。在雪域高原，藏王松赞干布的《在家道德规范十六条》，其中也是以“孝”字为先。孝顺父母，不但是世间为人处世的基础，更是学佛者完善人格的基础。一个对父母尚不孝顺的人，怎么可能学好超越世间的无上佛法？对于出家的行为，世人常常误解以为不孝，这是源于对佛法的无知。佛教徒非但孝顺父母，更因广大智慧的佛法，将孝顺的含义扩展到一的前所未有的深度和广度。在佛教徒的眼中，孝顺不仅仅是承欢父母膝下，令父母老有所养，心情愉悦，更要令父母超越生死轮回之痛苦，获得永恒之快乐，此谓之深；不但要孝顺今生之父母，更要普遍孝顺过去无量劫来一切父母，此谓之广，如此又深又广的孝顺，所以古人将出家之行为称为“大孝”，其原因就在此上。


           上师初到亚青时，当时物质十分匮乏，生活颇为拮据，然因喇嘛仁波切佛法的滋润，生活亦觉得充实而有滋味。有一天，上师正在修法，忽看到远处一个熟悉的身影渐渐呈现在眼前，像是自己的母亲。上师连忙奔出房间细看，真是母亲来了！母亲满脸风尘，从家乡赶了整整五天的路程才来到亚青寺，脸庞已被高原毒辣的太阳晒的黝黑。母亲给上师送来大袋的糌粑，整坨的酥油，还有成捆的大茶，更带来了世上最幸福的娘亲对子女的慈爱，上师快乐得心似花开。母亲来到上师简陋的泥房，询问儿子现在的生活情景，述说着离别的思念，并开始忙碌起来，给心爱的儿子烧茶，揉糌粑，打扫卫生~~~~```幸福的日子飞一般地过去，母亲在亚青住了几天以后，终于要回家乡了，上师万般不舍地陪着母亲，送了一程又一程。后在母亲的坚决要求下，上师开始返回寺院，但上师并没有直接回房间，而是飞快地登上亚青寺法性光明洲背面最高的山顶，向着母亲去的方向眺望，只见远处母亲的身躯越来越小，最后渐渐消失在山岗的背面。


           上师独立在山顶，望着母亲远去的方向，离别的泪水止不住的倾泻。不知何时，天空露出点点星光，夜幕已悄然降临，当晚的月光格外明亮，柔和的光芒遍洒大地，高原寒冷的气息包围着大地，上师依然站在原地，凝望着家乡的方向，对母亲的牵挂与思念似泉水般不停的涌出：娘已回家，不知何时再能见到？回去五六天的路程，母亲的身子骨能否挺住？郊外野兽甚多，娘是否会遇到危险~~~~~~~~~脸上的泪水早已凝结成冰，上师浑然不觉。高山之巅，明月相伴，彻骨的寒气仍然肆虐，上师在山上待了整整一个晚上。第二天清晨，几乎快被冻僵的上师拖着疲惫的步伐，终于回到亚青自己的泥房，看着房间里母亲带来的食物，感觉空气中似乎还弥漫着母亲温馨的关怀，年轻上师的眼睛不知不觉又红了~~~~~~~~~~



              时光飞逝，修行精进的上师开始进入禅院闭关苦修。有一晚上师忽然梦见母亲，慈爱的凝视着上师，和颜说道：“儿啊！我要走了，可是你还没有见到我，所以我过来看看你。娘要离开你们了，娘的宝贝不要太难过，因为你们还有父亲呐！”并且说了很多安慰上师的话。上师扑在娘亲的怀中放声大哭~~~~~~~~良久，上师从梦中醒来，泪水依然挂在脸颊，枕头都已被泪水打湿。后来上师才知道母亲已经去世，当时家人为了让上师能够专心修法，并没有将此噩耗告诉上师。上师强忍着巨大的悲痛，祈请根本上师喇嘛仁波切给母亲加持超度。自己则复回关房，猛历的修法，给亲爱的娘亲及所有一切有情父母念经回向，补上当初母亲去世时自己没有在场的那份愧疚。此后上师不分昼夜，更加勇猛精进修持佛法，把对母亲的思念转化成大悲菩提心，誓愿广度一切有情父母直至菩提。


              如今，母亲去世已有十多年了，然而上师对母亲的思念并没有随着时间的推移而淡忘，


             每当念及母亲，或在电视上看大关于母亲的故事情节时，上师常常不能自已，独自泪流满面，思念久久！一叶落知天下秋，从上师对今生母亲的牵挂和系念，自然了知上师如何对待过去无量劫来的父母（有情众生），也就知道为何上师如此慈念众生，满众生愿，宁可身负有情诸多之罪业，常与疾病为伴，而不肯舍弃任何一个众生的缘由了！




      后记：

              中华民族五千年的优良传统，其中孝顺父母是一切的核心。世人所谓“百善孝为先”，古代帝王将相治理国家，常提“先王以孝治天下”之名言，实有至理也。父母为至亲之人，对已有哺育之大恩者，从世俗角度来说，一个对养育自己的父母尚且不孝顺的人，怎能指望他善待他人，忠于职守，尽责于家庭，社会及国家呢？从出世间角度来说，一个对父母不孝之人，连基本的人品都成问题，怎么可能学好所谓超越世间之神圣佛法。因为佛教一切功德，皆缘有情父母之对境而得。所以孝是世间、出世间一切善法的基础。若将孝顺父母之心推而广之，施之一切众生，即为菩提真实之广大发心，乃成佛之唯一种子，其义大矣！