宗喀巴大师简历（三）

　　宗喀巴大师简（三）
　三、多闻而获得教理功德的情况。
      尊者十六岁时，与自己的两位舅父以及安多的其它商贾同往曲藏。经过昌都地区的时候，从噶举派大镣珠贡显阿确吉嘉沃处聆闻了《大乘发心仪轨>及珠贡噶举派的大部分传承。之后又到聂塘地方,从几位大德近前闻习了《现观庄严论》，十八天之间对该沦要义巳记於心中。并对本论的注释了如指掌，法友们都对尊者的智慧感到非常惊奇。十九岁时在桑普等地游学辩论后，诸多智者都被尊者的才识所倾服。   
     二十岁时到萨迦寺，拜当时萨迦派中最有名的至尊仁达瓦为师，学习《俱舍论》。因为，尊者对疑难问题随意可解。所以，仁达瓦上师对尊者推崇备至。   
  　在这位至尊近前，宗喀巴大师聆习了《释量论》、《中观论》、《律经》等多部论典。此后，尊者在西藏各地立宗辩经，西藏的诸多智者都赞叹尊者的智慧非同一般。当时，尊者的才华已超越了大部分智者。此后，又在各地拜访名师参学密部经典。并在仁达瓦尊者处听闻《密集本续》等。尔后，又虔诚祈祷文殊菩萨，未过多久，就亲见文殊现身。按文殊菩萨的嘱咐，在幽静之地修行。尊者结合《惭悔经》而广行顶礼、献曼札等的修持。并以石板作为曼札，而修曼札供养，前臂流出血来，这一切都按前贤菩萨的难行、苦行，而作了广修。
     尊者，对广大显密加以闻思，自最初发心起，就对经中有些人所讲的不合正法的内容善为破除。并对印度、雪域大智者，尤其以龙树、无著菩萨为主的广大经典作了究竟的闻思。对於自他之宗已掌握到了极高之地，已越过了多闻，而获得教理功德的大海彼岸。
四、如实修持获得证悟功德的情况
      尊者，自十七岁至三十六岁期间，在前、后藏，广求名师十余位，而闻习了诸多显、密要典。在三十四岁的时候，赴雅隆之地，由善知识夏顿等的敦请，在桑普的各大寺院、众多的僧侣当中，以三个月的时间，讲解了玛尔巴译师、米拉日巴尊者的传记、《释量论》、《现观庄严论》，《俱舍论》、《律经》、《慈氏五论》、《中观理聚五论》、《入中论》、《四百颂》、《入菩萨行论》等十七部大论，并对疑难问题作了解答。所以，当时听闻的第子们，对尊者超群绝伦的才华赞叹道：“以这样的辩才，不要说雪域地方少有，以前就在印度也少有，这就是本尊的摄持。而获得了无碍辩才功德，确实不可思议，这也是尊者获得了登大地的标志”云云。都被尊者无与伦比的才识及德行所折服。
      尊者三十九岁以后，又由西藏各寺院的邀请，广授正法。特别讲解了《大、小乘戒律》的内容，至尊仁达瓦看到此情、此景后，把尊者献给他的祈祷赞文，稍加改动后及时回敬给了尊者。并说：“这个赞文对我不适合，应该为您才是对的”。
  　《祈祷赞》的内容是：“无缘慈悲宝藏观世音，无垢大智总主文殊尊，雪域圣者之首宗喀巴，罗桑智华我向您祈祷。”
      尊者，在澳喀地方闭关、静修的时候，见到了很多寂怒相的本尊。尤其，在澳喀拉当之地极力祈祷上师及本尊无二无别后，在观修方面达到了成熟之际，又见到了龙树菩萨师徒的现身，期中佛护论师手持《中观》经典，而作加持之吉兆。次日，尊者得到了一部布达叭立达(佛护)的《中观论疏》。经过仔细阅读后，真实无误地理解了龙树师徒的理论，并对空性之理，如实地获得了见解。所以，这时，尊者对释迦牟尼佛更加生起了诚心，而撰写了《缘起赞》。
      尊者，不仅已具有了三主要道等共同的证悟功德。而且，对不共密宗的生起次第及圆满次第已通达无碍。尊者曾讲解，在修持生起次第之际，必须要消除平庸之相，应当自己以本尊而现显。在逐渐观修粗分能依所依坛城时，一定要观修十分清晰、栩栩如生，这样逐步观修，就能达到究竟。并对寂止及胜观的修持方式，亦作了进一步的阐明。
　   尊者，对修持圆满次第三寂方面(身心皆依风转，敛风之道的方便：金刚念诵起语寂、缘心为境起心寂及依自加持起幻化身)已经达到了很高的境界。在心寂方面而言，尊者已护得寻思心风，体性现为乐空无别的瑜伽境界。虽已获此心寂究竟，完全可以依止外部手印的资格了。这时，尊者的几位大弟子说：“尊者!因为，您现在内部的近取因缘及一切机要或因缘已齐备。所以，现在须外缘或近取因缘，请受用一适合的业手印母为佳！”尊者回答说：“我内部的近取因缘完全具备，亦拥有依止手印的一切机要，依手印母也不会有过患的，而且能实现迅速成佛的方便。但我考虑到对佛教的不利，特别是我的弟子们要说我们的上师也依於真实手印而修持。因此，我们也依手印为妙。上师可以依手印，我们也可以依手印。这是将是否具有教诲及是否到了依手印等皆混而是一，而胡作乱依，注重妇女。这样将会此生与后世二者，以及许多有惰，都遭到毁灭!”云云。心寂宄竟之禅定心中生起后，依此三行随一依行，便可无碍成就幻身，若得幻身，可以即身成佛。但尊者考虑到圣教的存亡关系，向弟子们显示了不持清净之戒，佛法会趋向毁灭的道理。同时，也有力地鞭挞了当今的活佛、僧人娶妻、生子，作上师传法的资格。
     为此，尊者，虽未真实依世间手印母而修，但在涅盘之际，显示了光明禅定平等印。并在中阴身中现了圆满报身幻化身，而成佛的真实之相。
五、弘扬佛教事业的情况
      由於，尊者，受文殊菩萨的策使，到澳喀后，对年久失修的弥勒佛殿作了复修。之后，在洛扎札澳寺院中讲授了有关《律经》方面的经典，并整饬《戒律》，又受文殊菩萨的催促，而撰写了《弥勒佛赞》。
      四十岁那年收嘉擦杰为亲炙弟子。之后，尊者与仁达瓦上师共同讲解了有关《菩提道次第》、《中观》、《律经》密宗等内容的经典，使众多的弟子尝到了佛法甘露之味，身心趋向成熟。
     克珠杰大师，曾在尊者的传记中说；“雪域佛法将要面临毁灭、名存实亡之际，因尊者发心的威力，而极力整顿佛教的戒律，有些僧人就连出家所用的衣钵等的名称都闻所未闻。后来，这一切僧众用具得以恢复，这都是我们的尊者的恩德”等等。
     由於，大译师嘉确华桑、堪钦斯普瓦贡确华桑的虔诚祈请下，尊者，撰著了旷世佳作——《菩提道次第广论》，就在这时，尊者向阿底峡尊者极力祈祷后，在观想的境界中出现了释迦佛乃至南卡坚参之间的噶当派的传承上师。特别在一个月长的时间内见到了阿底峡尊者、仲敦巴、博多瓦、夏热瓦等的尊容。并得到教诲。
　　最后，博多瓦等大师融於阿底峡尊者，阿底峡尊者把自己的手放置於宗喀巴大师的头顶说：“你广弘正法、成就无上菩提，以及利众之事业方面我来护助。”说完就不见了身影。就在这期间，尊者已写完了寂止以前的一切内容，又自忖道：“若写胜观方面的内容，也对有惰起不了多大的作用”。因此，而稍退发心，此刻，文殊菩萨再次现身，催促尊者写胜观，并说明了能起到中等的利益。此后，尊者又虔诚祈祷上师及文殊菩萨为无二无别，对空性之理作观修之际，从面前空中及纸张上出现了所写的空性之道理。所以，顺利著完了胜观(毗钵舍那)的内容。此后，又由大译师嘉确华桑和显阿索南桑宝的祈祷请求下，尊者汇集密宗的精要，而撰写了《密宗道次第广沦》一书，并向具有法器的弟子讲解密宗四续部，而大转**。
   　尊者五十一岁的时候，驾赴吉孝之地。这时候克珠杰大师，初次拜谒尊者。井奉献了仁达瓦上师托带的礼物，尊者高兴地接受了下来，收克珠杰为内侍弟子。之后，又在众多弟子的请求下，尊者撰写了有关《中观》、《现观》方面的注解。当时，在雪域地区，尊者已成为第一智者，无人与其媲美，尊者的美名也随着传於汉地乃至世界。
     当时，明永乐皇帝非常仰慕尊者．差遣使者迎请，但尊者考虑到赴内地利益不大，故而婉言谢绝了皇帝的请求，派遣自己的大弟子大慈法王释迦益西作为自己的代理人，而满足了皇帝的愿望。
  　此后，尊者，又预备祈愿大法会的资具，在小召寺内。尊者向诸佛像敬献了法衣，井献上法幢、幡等佛教用具。第七胜生周的土牛年(公元1409年)农历正月初一至十五日举行了史无前例的神变祈愿大法会。
     正月初一，尊者亲自给大召寺的释迦牟尼佛奉献金制宝饰的宝冠，并向不动金刚及观世音菩萨像，敬献了用银制的殊胜宝冠。同年又创建了格鲁派的第一座寺院——噶丹尊胜寺。
      尊者五十八岁时，根登殊巴(第一世****)首次拜谒尊者，尊者亦将他收为亲炙弟子，并对众多持律者，讲授了《菩提道次第广论》、《中观论》、《释量论》、《入菩萨行论》等诸多经典。又为了适合於钝根弟子的修行，尊者撰写了《菩提道次第略论》，并讲授了《时轮大疏清净光》等显密要典。此后，又委托嘉样切杰，于1416年建成了哲蚌寺；1419年委托大慈法王释迦益西创立了色拉寺。同年，尊者六十三岁时，赴色拉寺为广大僧众讲经说法，大转**。返回噶丹寺后，尊者已经完成了弘法利众的事业，并将法衣、法帽赐给自己的第一大弟子嘉擦达玛仁青，让其继任噶丹寺法座，是年农历十月二十五日早晨日出之际，尊者以光明法身入法界(圆寂)，世寿六十三岁。
     另外，尊者一生撰著有十九部显密著作。
     (在第二佛祖宗喀巴大师诞生652周年即将到来之际,重温大师生平及著作《菩提道次第广论》深感亲切,让我们在弘法利生、广弘正法中同沾法喜；厚朴居士特将罗桑嘉措译释《菩提道次第广论》白话文中的有关章节陆续刊载,希望同修喜欢。13519607763)