宗教禁忌：藏传佛教的因果报应与禁忌十恶

宗教禁忌：藏传佛教的因果报应与禁忌十恶
在藏传佛教中，因果报应思想所包融的忌行文化，占有一定比例。
　　所谓“因果报应”，就是力求对自然界万物变化与生命系运转规律相联在一体，诠释物质与精神的内在统一。对众生生存的环境与生命流转之变化作分析，并揭示诸多苦根源，用因（业）果将其连结起来，认为一切事物的产生、发展和消亡，都受因果规律支配。
　　业：指观点和行为，含善和恶两类，这是因。
　　不同的因（业）——特别是行为，必将导致不同的果报。
　　宗喀巴大师说：“业力无穷，所经行为，确定其自果。”今世的贫富穷达，皆系前世所作善恶决定的结果；今生的善恶行为，亦必导致后世的罪福报应。这就是佛教的因果报应“三世因果”与“善有善报”，“恶有恶报”观念。并成为佛教禁忌文化和戒律的核心。
　　佛家认为：宇宙是一个无限的空间，存在着有如同“恒河沙”粒数一样多的物体。这些物体，均随因缘的聚散而生灭，既没有片刻停留的自由，也没有固定的强富、贫穷，都处于流水不息，变化无常之中。
　　众生生、老、病、死自然交替的流转过程始终充满着矛盾和苦乐的不断变化。受因果制约，幸福会变为痛苦，烦恼会变成快乐，不仅今生中的处境在不断升降变化。而且过去、现在、未来三世生存的境界，也因“三世因果”而会转换变化。所有的人、天、神和饿鬼、畜生、旁生都在这个大的循环中随因转换，沉浮交替。这种因业果报、轮回转世和追求来世的思想是藏传佛教乃至整个佛教的主体观念。  　  众多福、祸果报，是由众多善恶因业来决定的。因而：佛教倡导“诸恶莫作，众善奉行”的抑恶扬善的道德观念，构成禁忌文化的核心所在。在众多因业中，总体上可归结为三类：①身业；②语业；③意业。其中：每一类都有提倡（善）和禁忌（恶）的双重内涵。这里着重就其禁忌略予介绍。
    一．身业
  （１）杀生：杀生是指用身体活动来剥夺任何生灵之生命，由基、意趣、行为和究竟四个内容所构成。
　　基：指杀害对象，要夺去对方生命之思念，就是意趣；采取各种手段，杀害了对方生命的行为构成杀命罪；对方已杀死，构成杀生究竟罪。比如一百个人杀生，每个人会承受一条命的业果；指挥杀生者，这一百条命的业果，同样也会落在他的身上。这种业果的回落，就是因果报应。杀生之业，会导致自己的生命缩短或生在贫穷区域或遭受各种灾难，甚至，命断身亡的可能。因此，杀生是“佛教禁忌之首”要内容。
　　藏族地区，无论是出家，还是在家人都要禁忌杀生。
　　喇嘛每年坚持“坐夏”的修持，意在防止出门踩死春、夏之交孵出的幼虫。普通人捉到虱子、臭虫不弄死，而是送到门外放生。一般禁止打猎。藏族不吃“鱼”的原因是：杀一条“鱼”，肚中的“鱼子”也被致死。所以，谚语中：有“灭一条：鱼“而受万命罪”之说。由禁忌杀生，而提倡放生善事。如果捕杀被放生的牛、羊等，必须承受数倍之业果。
　　藏传佛教徒及信教群众虽然吃肉，但除未见杀、未闻杀、未怀疑专为我杀的三清净肉外，其他肉是不食的。
    （３）恶语：它包括出于邪恶的目的用脏话骂人；用恶毒的言词攻击人；或用上师、尊者的权势威胁人等。也包括用谎言或流言使人受伤害或生气。这种行为正像顽石擦伤身体会感到痛一样，恶语会使人感到损伤。恶语的禁忌，是语之四业中最需引起注意的一点。     
　　（４）绮语：任何使人产生迷惑、妄想的言辞，像谈话间夹杂暴力、色情等煽动性语言，都被视为绮语。因而在藏传佛教一切有关佛事、仪轨、讲习、著作中，都禁忌使用蛊惑性、煽动性、教唆性言词  。   　　（２）偷盗：偷盗是指在别人未允许的情况下，拿走属于别人的东西。
　　偷盗：包括偷偷地做，也包括通过暴力、狡诈的语言、欺骗的手段等达到目的；也包括谎称拥有一些实际不属于自己的东西。指使另外一些人偷盗，同样也会得果报。但偷盗罪：不仅包括行为本身，而且包括偷盗意识的滋生。
　　佛家认为：贫穷、饥寒的人，是前世所作之恶业或偷盗行为的因果报应。别人给喇嘛供养的微薄之物，以至寺庙、佛殿或出家人周边的任何东西，都不许乱动、取拿。未经准许，俗人不得触摸佛像、佛经等法器、法物。
    （３）邪淫：是指严禁僧尼的任何性行为。
　　对在家修佛的居士而言，是指：一个已婚普通人，追求除妻子或丈夫以外的异性来满足淫欲；或在不恰当的时间（白天和每月初一、十五）与配偶交媾；或在不恰当的地点（如：寺庙内、佛堂、佛经等圣地）；使用非生殖器官交媾。异性间的不当接触，挑逗也是禁止的。
　　在西藏，父、母、兄、妹在一起，不得随意谈婚姻爱情，尤忌谈两性关系。在密宗佛像中，常见的双身佛，是修佛过程的最高境界——方便大乐与智慧空性的融合标志。也是一位密宗本尊的不同功德部分的显示，根本不是性崇拜或低级的色欲。
    二．语业
  （１）谎语：谎语：包括任何试图欺骗人的言语，关键在于动机和目的是有利于自己而损伤他人。西藏人不分僧俗，讳忌谎语出口。这也是我们中华民族道德修养的一种美德。
    （２）两舌：出于一些嫉妒别人友谊的动机，挑拨关系，使朋友间产生矛盾而变成仇人的言语；两舌：可以发生在国与国之间，也可发生在人与人之间，或团体与团体之间。只要属于离间性、挑拨性的语言，不管是来自传说或有意编造，都在禁忌。
    （１）贪婪：贪婪不是指正当向往和追求好事物的愿望，如努力获得知识和智慧，而是指对财物无休止的贪欲。例如当一个穷人看到汽车和巨额的财产，他会产生追求这些事物的欲望；或一个富翁已拥有众多财产，但会希求更多。对于任何事物，人们都会希求；但根据达到所求的不同思想和手段，可以区分为好的。中性的和罪恶的三种。后者就是贪婪，属禁忌之列。佛教认为身、语诸恶业，多源自贪婪，因而它是产生一切烦恼和恶行之根，应严予禁除，禁除贪婪遂成为所有佛教经典之中心内容。
　　（２）嗔恚：即怨恨，指伤害他人的愿望。也包括幸灾乐祸等。它可以涉及生活的方方面面，大到国家间，小到昆虫间。对于这种思想活动，人们一般会认为，它虽然具有伤害别人的动机，但只是一种愿望，尚未付诸行动，从而加以轻视。事实上思想邪见是无休止和没有满足的贪婪行为，往往是由伤害他人的愿望的产生和发展而形成的，所以应该从根源上给以重视，在愿望萌生之初就加以禁除。
　　（３）邪见：专指对佛、法等持否定或怀疑的见解。这不是指那些不知佛法人的行为，而指那些知道佛法，但坚持否定或怀疑态度人的行为。  
　　意的恶业是最严重的恶业，因为身和语的业行都由意识支配。例如我们杀一只动物，首先是思想上有了这样的愿望，然后才会自己做（身），或告诉其他人做（语）。如果能控制意识，那么就可以避免其他恶行，但意识是很难被控制的，因为它的活动非常之快，许多意的恶业可以发生在一瞬间。因此，提倡人人都要时时刻刻注意积极的思想道德修养，禁除哪怕只是一刹那的追求色、香、味、触的各种私心杂念，杜绝十恶言行。（厚朴居士辑）