身、语、意戒 创古仁波切

身、语、意戒 创古仁波切
　　《三摩地王经》的第三十九章暨最后一章描述身戒、语戒及意戒。经典本身将此身戒、语戒及意戒之叙述编为一章。但是，此经典的论注则将此三戒分为三章：身戒的部分是第三十九章，语戒的部分构成第四十章，意戒的部分则是第四十一章。不论是集成一章或分为三章，在意义上并没有丝毫的差别。
　　身戒指的是身体行为的戒律。保持清净的身戒极为重要，也极为有利，因此不应该加以忽略或轻视。在此处，佛陀开示道：具足身戒的菩萨将可成就佛的圆满身相，具足三十二大士相及八十种随形好。就正觉境界法身功德特质而言，净守身戒的菩萨必能得到种种不可思议的成就，例如，四无所畏、如来十力、十八不共法等……。这就是为什么佛陀及反覆地教导我们要尽全力持守身戒、具足清净行为。
　　在身戒的详细戒条当中，最主要的三戒是杜绝三种恶行：杀生、不与取（偷盗）及邪淫（不当的性行为）。一般而言，直接或间接起于贪、瞋、痴……等烦恼心毒的行为，都必须加以避免。然而，是否在任何情况下都必须避免似乎是不善的行为？不，并不是如此。在某些情况下，基于利他及毫无私心的清净动机，若执行得很有智慧，身的恶行可以直接利益其他众生，此时，所谓的恶行就不再是恶行，反而可以称为善行。在特殊的情况下，杀生的利益可能更甚于避免杀生的利益，此时，我们应该不要因为这是所谓的恶行而离弃利生的际遇。佛陀于过去的一则故事说明了这一点。在此生，佛陀生为忍辱王子，是一艘船的船长。当时的印度非常富足，境内物产丰饶。印度大陆之外的海岛是财富的重要来源之一。这些海岛布满了珍宝，等待有心人来捡取，但是，往返这些岛屿的航程至为艰险，巨风暴浪及其他灾难可以轻易摧毁船只与性命。度海寻宝的人必须冒一去不复返的危险，不过，如果他们能活著回来，就可能成为钜富。
　　忍辱王子所统率的这艘船上有五百名商人，他们都希望寻得宝藏并安全返回大陆本土。其中有一位杀人犯名为挥矛犯，他企图杀害船上所有的人，然后占夺他们的财宝。菩萨忍辱王子得知这项企图之后，心想：“如果这个人得逞了，他将造下谋杀五百人的恶业。但是，如果我先把他杀了，我不但能拯救五百人的性命，也能使他免于造作这项重大的恶业。”所以，他以弓箭射杀了这名罪犯。他的这项行为不但没有造下恶业，还累积了极大的功德。这充分显示，在具足明辨的智慧及清净的动机时，常情中的恶行可能成为菩萨的善行。如同杀生有时可以利益他者，其他两种身的恶行也可能是如此。如果我们的动机完全不受烦恼的染污，且该项行为真的能解除他人的痛苦或利益大量的众生，我们可以执行这项行为。
　　四种语方面的恶行——妄语、两舌、恶口及绮语——也是如此。当起心是烦恼时，这一切行为都应该被离弃；但是，如果起心是清净及无私的，它们也能被用来利益众生。这就是为什么重要的论注总是提到在某些情况下，四种语的恶行是可容许的，且不应该一概绝对避免；可是，清净的动机必须与智慧结合。
　　不过，三种意方面的恶行——贪、瞋、痴三种根本烦恼，或“十不善业”中的贪、瞋及邪见——在任何情形下，都绝对不可能是善的。因此，在任何时候都要避免造作意的恶行。
　　在叙述身戒、语戒及意戒之后，佛陀给予三百项指示。许多项指示的给予是基于经典广博、详述的风格传统；根据某些心要教法，我们应该视诸蕴如镜相、视五欲如幻相等。这三百项指示主要是关于空性的教导。

  

  

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