[瑜伽师地论科句披寻记]瑜伽师地论科句披寻记卷第八十

摘自《无量香光网文章集锦》

●[瑜伽师地论科句披寻记]瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弥勒菩萨说
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙门玄奘奉诏译
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韩清净科记

摄决择分中菩萨地之九

庚六、安立所学2　辛一、征

复次，云何菩萨于正行中安立所学？

辛二、释2　壬一、标中道行2　癸一、出学处

谓诸菩萨具足法住，于依世俗谛道理所说不了义非所依声闻乘相应经典，已作依持、已作善巧，而复超度于大乘相应、甚深空性相应，依世俗、胜义谛道理所说了义可依经典勤修学时，名为如理正勤修学。

癸二、释得名

如是如理勤修学时，名正修行中道胜行。

　　于依世俗谛道理等者：谓声闻乘相应经典，说我、说法及说作用，名依世俗谛道理。说我者，谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人天、男女、佛友、法友，如是等。说法者，谓说色、受，如是等。说作用者，谓说能见、能闻、能生、能灭，如是等。唯宣说此，不更显示诸法无我及无作用甚深相应道理，是故声闻乘相应经典，名不了义。大乘不尔，为欲随顺胜义谛故，亦复宣说诸世俗谛，然非究竟，是故大乘相应经典具依二谛，名为了义。由是菩萨，于此经典名是可依，于声闻乘名非所依。然非不应听闻受持、精勤修学，由是因缘，此说于彼已作依持、已作善巧。此未了义有上有容，无上无容唯真了义，如前已说。(陵本七十六卷十八页5852)由是发趣修习大乘真了义者，名为超度。

所以者何？由此正法贯穿十三中道行故。

壬二、随标列释2　癸一、列

一者、贯穿补特伽罗空性；二者、贯穿补特伽罗无我性；三者、贯穿法空性；四者、贯穿法无我性；五者、贯穿增益边；六者、贯穿损减边；七者、贯穿法现观；八者、贯穿法现观回向大菩提性；九者、贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性；十者、贯穿二无我胜解差别；十一者、贯穿前无我性是后因性；十二者、贯穿到边际空性；十三者、贯穿即彼威德。

癸二、释13　子一、贯穿补特伽罗空性3　丑一、征

云何贯穿补特伽罗空性？

丑二、标

谓由一种相，不可得所显故。

丑三、释

此中不可得者，谓于三种事。一者、有情事；二者、彼差别事；三者、彼受用事，若内、若外、若二中间，愚夫遍计所执实我都不可得。

　　谓于三种事等者：五有取蕴，名有情事。六十二诸有情众，名彼差别事。如本地分意地中说。(陵本二卷十八页169)内外诸处，名彼受用事。

子二、贯穿补特伽罗无我性3　丑一、征

云何贯穿补特伽罗无我性？

丑二、标

谓由唯一相，可得所显故。

丑三、释

此中可得者，谓即于彼三事，愚夫所遍计缘生诸法中，常住实性不可得故，愚夫所计我异相性道理可得。

子三、贯穿法空性3　丑一、征

云何贯穿法空性？

丑二、标

谓唯由一相，不可得所显故。

丑三、释

此中不可得者，即于彼事所取无常性，若内、若外、若二中间，愚夫遍计所执言说自性都不可得。

　　即于彼事所取无常性者：常非有故，说名无常，是此中义。

子四、贯穿法无我性3　丑一、征

云何贯穿法无我性？

丑二、标

谓唯由一相，可得所显故。

丑三、释3　寅一、道理可得

此中可得者，谓即于彼事道理可得，圣智所行。

寅二、内证可得

又即于彼自内所证，不可以言为他宣说。

寅三、言说异相可得3　卯一、标

彼由六相，于诸凡愚遍计所执言说自性、异相可得。

卯二、征

何等六相？

卯三、列

一者、不可自寻思，二者、不可说示他，三者、超过色根所行，四者、超过一切相，五者、超过识所行，六者、超过烦恼所行。

子五、贯穿增益边4　丑一、征

云何贯穿增益边？

丑二、标

谓由二种相。

丑三、列

一者、差别增益所显故；二者、自性增益所显故。

丑四、释2　寅一、差别增益2　卯一、辨相4　辰一、征

何等名为差别增益？

辰二、标

谓由后后展转八相。

辰三、列8　巳一、执常

一者、即于彼事执常增益。

巳二、执无常

二者、执无常增益。

巳三、执我

三者、执常增益为所依止，执我增益。

巳四、执无我

四者、执无常增益为所依止，执无我增益。

巳五、执真实心

五者、执无我增益为所依止，执真实心增益。

巳六、执不真实心2　午一、标

六者、执我增益为所依止，执不真实心增益。

午二、广2　未一、列二种

此复二种。一者、决定，二者、寻求。

未二、随难释2　申一、于杂染法

寻求者，谓遍计所依及遍计相应，

　　遍计所依及遍计相应者：名、义、自性、差别，名遍计所依。遍计所执自性加行执，名遍计相应。此有五种。一、贪爱加行，二、瞋恚加行，三、合会加行，四、别离加行，五、舍随与加行。如前已说应知。(陵本七十三卷十五页5664)

于所对治杂染法中，由五过失，谓颠倒过失、戏论过失、发起恶行过失、粗重过失、无常性过失。

申二、于清净法

及于彼能对治清净法中。

　　及于彼能对治清净法中者：前说杂染是所对治，起寻求执，谓由遍计所依、遍计相应。此说清净是能对治，若起寻求，亦由遍计所依及遍计相应。随应亦尔，故作是说。

巳七、执善等及执清净

七者、执真实心增益为所依止，执善等增益，乃至执清净增益。

巳八、执不善等及执杂染

八者、执不真实心增益为所依止，执不善等增益，乃至执杂染增益。

辰四、结

是名八种差别增益。

卯二、结非

此中菩萨，于彼增益都不执着，不劝他执，亦不赞美。

寅二、自性增益

何等名为自性增益？谓差别增益为所依止，由诸愚夫遍计所执所有言说自性增益，即于彼事增益为有。

子六、贯穿损减边3　丑一、征

云何贯穿损减边？

丑二、标

谓由一相，损减实事所显故。

丑三、释

此中损减实事者，谓即于彼邪法无我性起于胜解，执着一切种、一切法相都无所有。

子七、贯穿法现观4　丑一、征

云何贯穿法现观？

丑二、标

谓由三种相。

丑三、列

一者、即于彼事及第四生事，所治、能治、有为、无为安立中，自性不可得所显故；

　　即于彼事及第四生事者：前说三事，谓有情事、彼差别事、彼受用事。今于此中总名彼事，更增生事以为第四。言生事者，谓十二分缘起及缘生。

二者、彼差别不可得所显故；三者、即彼串习故，如实通达智所显故。

丑四、释3　寅一、自性不可得

此中自性不可得者，谓诸愚夫遍计所执自性。

寅二、差别不可得

此中差别不可得者，谓即彼自性灭、生、集、成二分不可得。

　　灭生集成二分不可得者：灭谓所治，生谓能治，集谓有为，成谓无为。观待施设，说有所治、能治、有为、无为，然彼实无杂染、清净二分差别，故不可得。

寅三、智通达

此中智通达者，谓即彼自性相不作意、不思择加行自内所证智通达。

子八、贯穿法现观回向大菩提性3　丑一、征

云何贯穿法现观回向大菩提性？

丑二、标

谓由一种相，思择所得能治、所治不断故。

　　思择所得能治所治等者：如下释言，空、无愿、无相是名能治，生死流转是名所治。于空、无愿、无相中，依闻思修所生世出世慧，是名所得能治。故起思择，不舍生死，是名所治不断。

丑三、释2　寅一、能治所治3　卯一、第一义

此中能治、所治者，谓空是烦恼对治，无愿是有愿对治，无相是诸相对治，如是一切名无造作。

卯二、第二义

此复是后有业对治，亦是生身流转、剎那生流转对治，名灭涅槃[1]行无自性。

　　此复是后有业对治等者：由空是烦恼对治，当知亦是后有业对治。无愿是有愿对治，当知亦是生身流转对治。无相是诸相对治，当知亦是剎那生流转对治。如是空、无愿、无相行，亦名灭涅槃行。此能对治遍计所执自性有故，名无自性。

卯三、第三义

此复以生死流转为所对治。

寅二、思择不断

若诸菩萨由此对治，故起思择，不断所治，此由悲愍诸众生故，希求大菩提。

子九、贯穿烦恼众苦不缠绕心3　丑一、征

云何贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心？

丑二、标

谓由一种相，虽不永断所对治法，而能如实通达故。

丑三、释

此中如实通达者，谓即于彼法，由法无我加行，观彼自性无染无苦。

子十、贯穿差别4　丑一、征

云何贯穿差别？

丑二、标

谓由四种相。

丑三、列

一者、见差别所显故；二者、即此极远损减差别所显故；三者、于断迷失差别所显故；四者、于心迷失差别所显故。

丑四、释4　寅一、见差别2　卯一、辨相2　辰一、由增上慢

此中见差别者，谓住补特伽罗无我及涅槃，于当来身起断灭增上慢。

辰二、由执着法

又于所取观察故，于能取言说自性毕竟远离、空性所摄不观察故，名不善观察所知境界。由执着诸法故，求烦恼断。

卯二、结非

而诸菩萨则不如是。

寅二、极远损减差别2　卯一、辨相

此中极远损减差别者，谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘，谓苦不解脱故、安住苦故，前后二种执着失坏故。

卯二、结非

而诸菩萨则不如是。

　　此中极远损减差别等者：谓如一类大乘恶取空者，谓一切种皆无所有，是名极远损减差别。此于我见异生下劣类中，更为下劣。由是世尊作如是言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。本地分中已释其相。(陵本三十六卷十六页2978)是故此说苦不解脱及安住苦。由彼执着补特伽罗无我及法无我，能自败坏，亦坏世间随彼见者，是名前后二种执着失坏。

寅三、于断迷失差别2　卯一、辨相

此中于断迷失差别者，谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故，便生惊怖，谓无言说自性追求断灭。

卯二、结非

而诸菩萨则不如是。

寅四、于心迷失差别2　卯一、辨相

此中于心迷失差别者，谓如是于断迷失住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。

卯二、结非

而诸菩萨则不如是。

子十一、贯穿因性4　丑一、征

云何贯穿因性？

丑二、标

谓由二种相。

丑三、列

一者、观察能取所显故；二者、彼如实通达所显故。

丑四、释2　寅一、观察能取

此中观察能取者，谓即观察此无我智，远离言说自性故，远离彼分别故，应舍相故，有剎那故。

　　有剎那故者：谓无我智非实能取，唯一剎那无作用故。

寅二、如实通达

此中彼如实通达者，谓观察所取、能取二种，如理作意思惟为因，各别内证决定智生。

子十二、贯穿到边际空性3　丑一、征

云何贯穿到边际空性？

丑二、标

谓由一种相，即彼法无我智如实显现故。

丑三、释

此中如实显现者，谓显现业、烦恼相似相故，不可言说法故，离言说自性故，如是不执着故，有剎那故。

　　显现业烦恼相似相故者：谓由法无我智，不住涅槃，有变化身，示同凡夫生死转故。

子十三、贯穿即彼空性威德3　丑一、征

云何贯穿即彼空性威德？

丑二、标

谓由一种相，业、烦恼断对治所显故。

丑三、释

此中断者，谓彼剎那光明想生，能断无始时来所集一切诸业、烦恼。

庚七、声闻菩萨所学差别2　辛一、略标问答

复次，有几种声闻？声闻所学、菩萨所学有何差别？谓有四种声闻。声闻所学、菩萨所学，当知差别有十三种。

辛二、随标广释2　壬一、释声闻别3　癸一、征

云何名为四种声闻？

癸二、列

一者、变化声闻，二者、增上慢声闻，三者、回向菩提声闻，四者、一向趣寂声闻。

　　增上慢声闻等者：谓如前说：住补特伽罗无我及涅槃，于当来身起断灭增上慢。当知但由补特伽罗无我智，计为清净。又如前说：于彼邪法无我性起于胜解，执着一切种、一切法相都无所有。当知此由执着邪法无我智，计为清净。

癸三、释4　子一、变化声闻

变化声闻者，为欲化度由彼所化诸有情故，或诸菩萨、或诸如来化作声闻。

子二、增上慢声闻

增上慢声闻者，谓但由补特伽罗无我智，及执着邪法无我智，计为清净。

子三、回向菩提声闻3　丑一、明重修

回向菩提声闻者，谓从本来是极微劣慈悲种姓，由亲近如来住故，于广大佛法中，起大功德想，熏修相续。

丑二、明觉悟

虽到究竟住无漏界，而蒙诸佛觉悟引入方便开导，由此因故，便能发趣广大菩提。

丑三、明加行

彼于如是广大菩提虽能发趣，由乐寂故，于此加行极成迟钝，不如初始发心有佛种性者。

子四、一向趣寂声闻2　丑一、明意乐

一向趣寂声闻者，谓从本来是最极微劣慈悲种性故，一向弃背利益众生事故，于生死苦极怖畏故，唯有安住涅槃意乐，毕竟不能趣大菩提。

丑二、显差别2　寅一、举喻

如二王子相似处生，平等平等受王快乐，一于王政讨[2]论工巧处等皆悉善知，第二王子则不如是。彼二但由此分差别，非由受用王之快乐。

寅二、合法

如是于无漏界中，诸菩萨众与一向趣寂声闻，当知差别。

壬二、释所学别3　癸一、标

应知彼二复有差别。

癸二、列

谓意乐故、白法集成故、智集成故、种类故、种性故、持种加行故[3]、威德故、正行故、福田故、殊胜差别故、因果故、生依止故。

癸三、释12　子一、意乐差别

一向趣寂声闻，弃背诸行杂染利益有情事故，一向安住寂静意乐；菩萨虽有垢染，而与彼相违。

子二、白法集成差别

又彼声闻，唯为自身得增长故，白法狭小；菩萨为欲增长一切有情乐故，白法无量。

子三、智集成差别

又彼声闻，由无为智，但为除遣自身烦恼；菩萨普为一切十方诸有情类。

　　由无为智等者：谓缘补特伽罗无我及法无我实相真如所生之慧，名无为智。声闻唯由补特伽罗无我智集成故，说但为除遣自身烦恼。菩萨由二无我智集成故，说普为一切十方诸有情类。

子四、种类差别

又彼声闻，虽缘最胜解脱法境作意集成，而非佛子；菩萨虽缘下劣诸行有情法境作意集成，而是佛子。

　　虽缘最胜解脱法境等者：此中最胜解脱法境，谓于涅槃。下劣诸行有情法境，谓于生死。如是差别应知。

子五、种性差别

又彼声闻，虽勤精进，于谛善巧心善安定，不成就佛种性相故，诸佛世尊不堪摄受；而诸菩萨与彼相违。

　　诸佛世尊不堪摄受者：谓无堪能生如来家，成佛真子故。

子六、持种加行差别

又彼声闻，到究竟故，根虽成熟，于当来世而不能作佛所作事；菩萨初心剎那生已，便能造作。

　　菩萨初心者：谓诸菩萨，于其无上正等菩提最初发心故。

子七、威德差别

又彼声闻，虽到究竟，而不为彼诸天人等供养赞叹，如住始业修行菩萨；而诸菩萨虽复未到究竟之位，然其威德及与智慧，映蔽一切声闻、独觉。

子八、正行差别

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