问：念佛往生品位怎样分别呢？答：往生与否

摘自《无量香光网文章集锦》

●问：念佛往生品位怎样分别呢？答：往生与否，全看你信愿切不切。至于品位高下，又凭念佛的工夫浅深，大概分为上中下三辈：每辈又分上中下三品，共计九品。●问：怎样修行才可以上辈往生呢？答：上辈修因有五样：一、须舍俗出家。二、须发菩提心。三、须一向专念阿弥陀佛。四、须修诸功德。五、须回向诸善，愿生极乐。●问：中辈往生要怎样修行呢？答：中辈修因有四样，一、须发菩提心。二、须一向专念阿弥陀佛。三、须少修福善。四、须回向愿生极乐。●问：下辈往生要怎样修行呢？答：下辈修因亦有四样：一、须发菩提心。二、须一向专念阿弥陀佛，乃至十念愿生其国。三、闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。四、临命终时，以至诚心，乃至一念，念于彼佛，愿生其国。●问：如你所说上辈往生，须舍俗出家，那末，我们在家人就没有分了？答：出家在家，在心上分别，不尽在形式上分别；你如果舍弃俗念，便和出家人一样，反过来讲，出家人如不能舍弃俗念，仍等于在家人。要知修行在心地不在形相。●问：凡往生的人，有无共同遵行的条件？答：无论上中下三辈，有三个条件，必须统同遵行，方能往生。第一要发菩提心，第二要一向专念，第三要回向极乐。●问：怎样叫做一向专念？答：‘一向’有两个意思：一是就空间说，直趋西方一个方向，既不偏南，也不偏北：二是就时间说，自始至终，永久称念，刹那不断。专念者，是专持阿弥陀佛名号，决不夹杂其他名称，所谓专修无间是也。●问：若能一向专念，还须一心不乱，才可蒙佛接引吗？答：若你能做到一向专念，再回向愿生极乐，临命终时，一定蒙佛接引，至于一心不乱的境界，果能做到，固然顶好，但不可因未能完全做到，而生畏难退屈的心，你只管一向专念，保证决定往生。●问：往生既分三辈九品，有无共同的利益？答：不论品位高低，一经往生，决定不退，并且只此一生，皆可补佛。●问：成佛以后尽管自己享乐吗？答：我们成佛，为的普度众生，所以见佛闻法，顿开佛慧，威德具足，神通自在，乘愿再来，娑婆世界，度化现生，以及多生的父母眷属和法界众生，同生净土，离苦得乐。
第四讲 持名念佛要义十则
我本意劝人专门念佛，前次第一二三讲，为什么先讲三皈、五戒、十善业道以及四摄、六度，然后才讲念佛的道理呢？因为念佛法门，本师释迦牟尼佛亲口说过，是‘易行难信之法’。若不把佛教常识，大略讲解明白，陡然讲说念佛往生的道理，不容易令人生起信仰，并且要知道，念佛法门，除了念佛之外，如在能力许可时，还须研究佛教的道理。现在我要讲念佛往生法门，很觉得佛法如大海的水，只好先就一点一滴来说起，假定‘持名念佛要义十则’。这个题目，本是我前在新竹佛学院连讲十次才讲完。今天把他照写出来，是文言的，自然有些不懂，但演讲时用白话解说，又每则下加以略解，也就可以明白了。
持名念佛要义十则
偈颂
稽首三世佛，阿弥陀第一。佛土遍十方，极乐国第一。竖穷与横遍，不离我心体。佛恩多加被，畅演十要义。
(略解)偈颂的意思，是作者不敢自专，先求佛力加被，仗佛的力量，来说明一切。持名者，是执持阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛，就是无量寿，为竖穷三际(过去、现在、未来)；又名无量光，为横遍十方(四方四维上下)。我们真如本性的心体，亦复如是，所以叫做不离我心体。
一、念佛往生须备三资粮
信、愿、行、三往生资粮，资粮具备，遨游乐邦。
甲、佛法大海，信为能入，信己本灵，本具佛性。信佛大愿，临终接引。信法殊胜，希有难遇。
乙、生死苦海，愿为渡船，愿生极乐，见佛闻法，愿来娑婆，广度含识，不愿自求，人天福报。
丙、信愿如目，力行如足。念佛正行，譬如煮饭，猛火烧开，细火煨烂，勇猛精进，专修无间。
(略解)我们由某地到某地，虽然很近的路，也须带些路费，况想往十万亿刹的极乐国，岂可不准备资粮吗？但要准备的，并不是黄金、美钞，只需要信、愿、行三样。怎样准备呢？文内甲、乙、丙三项说的很明白。你们需要深信、切愿、力行，才算充实准备。否则浅信浮愿，悠悠泛泛的念佛，那不过种种善根。如果资粮充足，则十万亿程，去此不远，刹那之顷，即可到达。所以说，遨游乐邦。
二、念佛往生须修三福
世出世间，修福为先，净业正因，功不唐捐。
1、孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
3、发菩提心，深信因果，诵读大乘，殷勤修行。
(略解)古德云：生死海中，念佛第一；人天路上，修福为先。我们今生得了人身，又得闻佛法，皆是前生修福所致。念佛是修慧，更须修福。积功累德，福慧双修，才能到了两足尊的佛位。怎样修福呢？如文中第一项，孝顺父母等，为世间福，是做人的根本。第二三两项，为出世间福，是净业正因。念佛的人必须努力修习，才与佛心相应，才能蒙佛接引。至于三皈、五戒、十善业道、菩提心等，前次业经讲过，不再赘说。
三、念佛往生须知四遍行
念佛法门，遍行一切，人、法、时、处，无不赅摄。
1、遍一切人：老幼男女，贫富贵贱，法界有情，皆可念佛。
2、遍一切法：律教禅密，统为摄心，一句弥陀，万法归宗。
3、遍一切时：忙闲寒暑，苦乐无记，二六时中，都可念佛。
4、遍一切处：行往坐卧，僻静热闹，出声默持，随身法宝。
(略解)我劝人念佛，尝把念佛的道理，很详细的讲给人家听，得到的回答，都说您讲的念佛的道理，很好；但是，或说太老，太少，太贫，太贱，没有资格去念佛；或说学教，学律、学禅、学密，又何必去念佛；或说太寒、太热、太苦、太忙，没有工夫去念佛；或说住的地方、环境，不适宜于念佛。究其实际，皆是错误的观念。怎样讲呢？佛说八万四千法门，唯有念佛法门，最为方便中的方便，殊胜中的殊胜。真是人人可以念佛，法法可以念佛，时时可以念佛，处处可以念佛。‘只要肯念，成佛一半，天下还有这样便宜的事吗？’(夏莲居居士语)
四、念佛往生须知生死的道理
心佛众生，三名一体。吾人自性，本不生灭。一念不觉，方有生死；欲了生死，须断妄念；欲断妄念，莫如念佛。行人念佛，系以一念，而制多念，以净念而伐染念，日久功纯，就有念而达无念。所谓‘无念而念，念而无念’是也。念既无，云何妄？妄念既断，生死自了。
(略解)佛经有云：‘心佛与众生，是三无差别。’就是三名一体的意思；但是我们众生的心，与佛的心，为什么一迷一悟，相悬天渊呢？只因真如不守自性，一动妄念，便成无明。所以生死轮回，永无穷期。本师世尊成道之后，发现众生，皆具有如来的智慧德相，只因妄想执著，而不能证得一切种智，在说法四十九年中，彻底悲心，无问自说净土法门，针对众生妄念，叫他念佛。又利用众生的执著，叫他执持名号，这是对症发药，就路回家的办法。所以说：‘以一念而制多念；以净念而伐染念；就有念而达无念’，诚为方便中第一方便，捷径内特别捷径。这真是我们众生出生死轮回的要道呀！
五、念佛往生须知心佛的关系
佛生于心，心随佛现，念念相续，声声相应，出口入耳，复归于心循环无间，万修万去。
(略解)心外有佛吗？全佛就是心；佛外有心吗？全他就是自。经云：‘是心作佛，是心是佛’。所以叫做心佛不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛，何以言之？十万亿程之莲邦，不离吾人当前之一念。无量光寿之宏名，本显横遍竖穷之心体。刻实论之，心佛一体，念佛便是念心，如是心想佛、口念佛、耳听佛，好像一个铁环，周而复始，循环不断。永明延寿禅师说：‘万修万人去’，是保证决定往生。
六、念佛十法须融通应用
念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法虽多。记数尤为稳当。广说方便，都为百种，兹约十法可以融通：
1、高声念。2、低声念。3、追顶念。4、金刚念。5、默境念。6、痛切念。7、出入息念。8、四字念。9、六字念。10、晨昏十念。
(略解)念佛本分为实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛四种。惟以持名念佛，最为简便。又持名念佛的方法也很多；但初学念佛的人，以拈珠记数最为稳当，每天或数千声，或数万声。到了功夫纯熟，不记数也可，至于念佛的方法，在续藏内，有念佛百法一篇，讲的最详细，我现在约为十法，可以融通应用，不必拘定那一种，这文内十种方法，大多一看就可明白；但实行时候，必须先经法师指导，且互相薰习，才能如法呀！
七、念佛入门须先摄意根
都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。首重意根，知妄即离，如何摄意，四要须知。
念佛四要
┌一、要虔诚，最忌欺伪。
│二、要痛切，最忌虚浮。
┤
│三、要恒久，最忌间断。
└四、要专一，最忌夹杂。

(略解)眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根，念佛的时候，必须把握著这六根，不为色、声、香、味、触、法、六尘所牵引，方能净念相继，但这六根里头，最难把握的，就是意根，所以表内四要，都是摄意根的法子，你们如能把意根摄住，其他五根，都伏首听命了。
八、念佛四诀须时时检点
念字从‘心’不仅用口，‘今’为现在，莫管过未(过去、未来)欲知其诀，口、耳、声、意，一向专念，自得心开。
念佛四诀
┌口须念的清清楚楚，不可夹杂闲字。
│耳须听的明明白白，不可糢糊放过。
┤
│声须调的匀匀净净，不可忽高忽低。
└意须养的绵绵密密，不可倏续倏断。

(略解)诀者是口诀，叫人口中常念，易于注意，大家不可以为这四诀，浅近易知，可是实行起来，真不容易，古德说：他念佛一百声，而真正一心清净，落在佛的上面，不过三五声，所以对于口、耳、声、意四项，必须时时检点，是否如法？我惭愧念佛已竟十二年，到现在少分还没有做到，如文中莫管过未四个字，就是很难做到的，通常念佛的时候，不是思前，便是想后，夏莲居老居士有两句诗云：‘莫管过去与未来，念准当前这一句’，当时行人体会诗意，便得著受用的很多。
九、念佛往生须具欣厌二行
爱不重，不堕娑婆，念不一，不生极乐。如何轻爱？努力一念，往生津梁，须具欣厌。
1、厌离行：娑婆秽境，众苦共集，生老病死，怨会爱离，所求不得，忧悲烦恼，富贵荣华，缘尽谁保？
2、欣乐行：求生净土，为度众生，七宝庄严，微妙清净，金地琼林，莲花化生，神通自在，所求皆应。
(略解)我们念佛修行，必须对于于身、家、花花世界，一概觉得虚妄不实，污秽不净，生一种厌离的心，又须对于极乐世界，依正种种庄严，生一种忻往的想，念佛的工夫，越加紧，则欣厌的心想越炽盛，果能到了欣往和厌离的极处，自然功纯，业净、妄消、真显，决定往生西方。倘对于身家眷属，名利恩怨，有一丝一毫放不下，便不能往生。
十、念佛往生须一向专念万行回向
1、一句弥陀，作己命根，咬定牙关，决不放松。
2、一向专念，念兹在兹，一切杂事，都不想思。
3、劝人念佛，无上法施，行住坐卧，不忘生西。
4、大小万行，回向西方，愿共众生，同往乐邦。
(略解)一向专念，万行回向八个字，是持名念佛的纲宗，关于净土宗的千经万论，教人怎样怎样用功，皆不出这八个字的范围，所以本讲，也以此作为结论。至于一向专念，前次业已讲过了。万行回向者，就是说念佛的人，须要扩大心量，以佛心为心，愿人人皆往生净土，不可作自了汉，所有一言、一动、一饮、一啄，即说一句好话，行一件小善，无不回向西方极乐世界，若遇顺逆喜怒，一切烦恼境界，心不安时，就将这一句佛，提起一拶，即见当下消灭，以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便可了得生死，更无别法。
偈颂
生寄死归，一切放下，保持正念，千钧一发。
慈悲加祐，令心不乱，眷属同助，西方相见。
宝莲齐开，谁人不羡，无常迅速，行人勉旃。
以此功德，回向法界，挽回劫运，净化人间。
(略解)这个偈颂，是作论的通例，每到一篇完结，照例发愿，以此功德，回向法界有情，方为契合佛旨，至于偈中意思；第一首：因为念佛的人，多有一生精进，偏到临命终时，放不下儿女私情，名利恩怨，便不能保持正念，所以叫做‘千钧一发’。真真危险呀！要把‘生’看作住旅馆；‘死’看作回老家，才能含笑而去。第二首：是说临命终时，一心不乱，保持正念，是佛菩萨加被行人的力量，自力他力，交相感应，生前一切业力不起现行，唯凭愿力，引导其前，往生极乐，但眷属们，千万不可悲哀哭泣，在十二小时以内，切不可搬脚牵手的胡抖擞，大家要安详念佛，帮助病人顺利往生。第三首：是说病人寿数未尽，慢慢会好的，如无寿数，便藉佛力，引导识神，一刹那间，莲花化生，见佛闻法，永证不退，这样一生成佛，大家岂不羡慕吗？第四首：是作者观察，最近世界大势，共业感召，三次世界大战，恐难幸免，杀人的武器，日有进步，战火一开，双方都拿出秘密武器来，那时惨酷破坏的情形，超出已用的原子弹之上，佛说劫火洞烧，大地平沉，也有实现的可能。但是共业之中，还有别业，你们不闻轮船飞机失事，常有少数人幸免于难吗？这便证明虽同在劫难之中，如肯真心念佛，仍可消除业障，减轻祸患，我尝说：当此大难将临的末法时代，若为自利，除了专念弥陀，回向极乐，决不能了脱生死；若为利他，除了行菩萨道，弘扬净宗，决不能挽回劫运。唯愿全世界人类，同发菩提，同念弥陀，同生净土，同圆种智。(完结)
附录三则
持名念佛实验方法
谨按大势至菩萨念佛圆通章云：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开’。所谓不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。但众生根器不同，故所用的方法亦异，律航于念佛之余，参究佛说及祖师的开示，体验实行，比较有效者数法，择要录出，以就正于大德并提供参考，非敢于念佛之外，别立方便也。
一、并耳念佛
念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将阿弥陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，听的明明白白，但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上，试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声，再将左耳听力并在右耳听一百声，然后两耳平均一百声，如是循环练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣，经云：‘此方兴教体，清净在音闻。’则持名念佛者，诚不可不加强听力。
二、随工念佛
律航尝劝人念佛。得到的回答，多说：‘念佛很好，可惜没有工夫。’唉！这没有工夫四个字，不知耽误多少人不得往生，因此，建立‘随工念佛’一个名词。随工念佛者，即随著工作而念佛，先讲两段故事，作为证明。
1、打铁念佛
2、织布念佛

续-《●问：念佛往生品位怎样分别呢？答：往生与否，全看你信愿切不切。至于品位高下，又凭念佛的工夫浅深，大概分为上中下三辈：每辈又分上中下三品，共计九品。●问：怎样修行才可以上辈往生呢？答：上辈修因有五样：一、须舍俗出家。二、须发菩提心。三、须一向专念阿弥陀佛。四、须修诸功德。五、须回向诸善，愿生极乐。●问：中辈往生要怎样修行呢？答：中辈修因有四样，一、须发菩提心。二、须一向专念阿弥陀佛。三、须少修福善。四、须回向愿生极乐。●问：下辈往生要怎样修行呢？答：下辈修因亦有四样：一、须发菩提心。二、须一向专念阿弥陀佛，乃至十念愿生其国。三、闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。四、临命终时，以至诚心，乃至一念，念于彼佛，愿生其国。●问：如你所说上辈往生，须舍俗出家，那末，我们在家人就没有分了？答：出家在家，在心上分别，不尽在形式上分别；你如果舍弃俗念，便和出家人一样，反过来讲，出家人如不能舍弃俗念，仍等于在家人。要知修行在心地不在形相。●问：凡往生的人，有无共同遵行的条件？答：无论上中下三辈，有三个条件，必须统同遵行，方能往生。第一要发菩提心，第二要一向专念，第三要回向极乐。●问：怎样叫做一向专念？答：‘一向’有两个意思：一是就空间说，直趋西方一个方向，既不偏南，也不偏北：二是就时间说，自始至终，永久称念，刹那不断。专念者，是专持阿弥陀佛名号，决不夹杂其他名称，所谓专修无间是也。●问：若能一向专念，还须一心不乱，才可蒙佛接引吗？答：若你能做到一向专念，再回向愿生极乐，临命终时，一定蒙佛接引，至于一心不乱的境界，果能做到，固然顶好，但不可因未能完全做到，而生畏难退屈的心，你只管一向专念，保证决定往生。●问：往生既分三辈九品，有无共同的利益？答：不论品位高低，一经往生，决定不退，并且只此一生，皆可补佛。●问：成佛以后尽管自己享乐吗？答：我们成佛，为的普度众生，所以见佛闻法，顿开佛慧，威德具足，神通自在，乘愿再来，娑婆世界，度化现生，以及多生的父母眷属和法界众生，同生净土，离苦得乐。》

摘自《无量香光网文章集锦》
从这两段故事上，足证随著工作，可以念佛，并可成佛，只要对于念佛法门，具有深信切愿，则无论什么工作，皆可随著念佛，决不妨碍。例如耕田，经商、造饭、洗衣，一切土木金石种种行业，悉皆可以随著工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之与手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办，此后学佛者，焉得借口‘没有工夫’而自甘暴弃呢？
三、痛切念佛
古德云：‘大事未明，如丧考妣，’又云：‘无常迅速，生死事大，当痛念生死。’由是知吾人为了脱生死而念佛，决非悠悠泛泛所能济事，故律航于晨昏两课时，增设痛切念佛一门，共分五段，每段先作观想，随即念佛，其法如下：
1、先面佛长跪，口念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘我自无量劫来，流浪生死，皆因不知念佛法门’，即以头著地，两手轮番屈指自数，出声念南无阿弥陀佛二十声，再抬头长跪。
2、接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘此身不向今生度，更待何生度此身’，即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。
3、接念南无阿弥陀佛三声，同时观想‘此生如不能生西，即仍在六道中轮回，刀山剑树，驴肚马腹，势必难免，可悲可怕’，即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。
4、接念南无阿弥陀佛三声，同时观想‘今生父母眷属现在(将来)堕在何趣，若不自度度他，问心难安’，遂即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。
‘注’行人的父母如已去世用现在二字，否则用将来二字。
5、接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘无量劫来，父母眷属，皆在六道中受苦，若不能普度一切，则念佛何为？’于是无缘大慈，同体大悲之心，油然而生，与佛心冥合矣，随则以头著地，如前念佛二十声，仍抬头长跪。高声自唱‘拔一切业障根本，得生净土陀罗尼’，行人仿佛亲聆阿弥陀佛空中开示云云，随即至心虔诵往生咒十遍，或七遍(至少三遍)起立礼佛三拜，同时默祝四生六道，一切含灵，咸凭法力，离苦得乐。
上来痛切念佛，律航自实行后，觉得步步紧拶身心，念念切近精实，不觉不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成声，及至诵咒之后，又觉得身轻心愉，如释重负，共计五段，每段需二分钟，总共不过十分钟，其功德无量无边，实不可思议，谨作供养，聊备参考。