普贤行愿品别行疏钞（第二集）

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》

普贤行愿品别行疏钞　　（第二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-002

　　看第三行。底下这段是介绍造疏的人，就是作注解的这个人：

　　【敕太原府大崇福寺沙门澄观述。】

　　向下《钞》裡面这段文就是解释这个题目，人题。『敕』这个字是皇帝的圣旨，加上这个字，我们就晓得这个注解是奉皇帝命令而做的，这才加上这个字。『太原府大崇福寺』，这就是清凉大师当年驻锡的道场。唐朝起源于太原，这是讲高祖在过去就是太原节度使，以后起兵平定了群雄，推翻了隋朝，这才建立了唐朝的政权。所以太原是他的发源地。

　　中国的古人对于故土都有报恩之德，为了报这个地之恩，所以唐朝政权建立之初，就建了五个寺作为纪念，这五个寺都叫做太原寺。现在我们看到的太原府都不是太原寺了，是崇福寺。太原寺怎麽会变成崇福寺？这是武则天做了皇帝，她把西太原寺改了名称，改做崇福寺。所以崇福寺就是五个太原寺裡面（它有东、西、南、北、中央）的西太原寺，改成了崇福寺。此地注解有一段说这个寺之来源，这段很重要，就在六十一面倒数第三行最后一句：

　　【此名为寺者。】

　　这个佛教的道场为什麽称作寺？这段历史一定要搞清楚。

　　【起自摩腾。初来汉国。同诸宾客。权止鸿胪。后建伽蓝。标名白马。得寺名也。】

　　这段希望我们同修们都要把它记住，这是历史。这个佛道场为什麽叫做寺？这个寺是怎麽来的？这裡就讲得很清楚了。这话要说到汉朝时候，就是后汉明帝永平十年，我们中国派出去的特使，到印度去聘请高僧大德到我们中国来弘法，这是第一次。我们的特使团到了西域就遇到这两位大德，并没有到印度，到西域就是到现在的新彊（那时候的新彊还是外国，不是中国），就遇到竺法兰、摩腾这两位尊者。他们两位都是印度人，拿现在来讲就是在伊朗、阿富汗、新彊这一带弘法。我们中国特使团遇到他们，谈得很投机，就请他们两位到中国来。这两位尊者也很发心，就随着我们的使节到中国来。

　　所以说，『初来汉国』，那是汉朝。他们到中国来是我们国家的宾客，国宾，接受国家的招待。所以『权止鸿胪』，权是方便，止就是暂时住宿在鸿胪寺。鸿胪寺不是庙，现在我们一看到寺就以为是庙，这不是庙。鸿胪寺，要用现代话来讲就是外交部，由外交部来接待他们。所以鸿胪寺这个寺是政府机关的名称，这个机关是直接属于皇帝管辖的。好像我们现在政治制度直接受于总统管辖的，现在总统府底下有几个局，这个寺就相当于局，相当于现代总统府的局，这个寺裡面的长官称为卿。皇帝下面直接管辖的机关有九个，九个都叫做寺，鸿胪寺是管外交，鸿胪寺卿就是外交部长，所以是由外交部来接待。

　　没有多久，这两位尊者与我们中国朝野可以说处得非常的融洽，朝野对于这两位尊者都非常尊敬，希望他们长期留下来，留在中国。长期留在中国，当然不能长住在外交部，这不成话的，于是乎，另外给他设立一个办事的机关。这个机关等级跟这个寺平行，也是属于皇帝下面，我们今天讲一级单位，就是直接归皇帝管的。这个单位的名称也跟皇帝下面这九个寺的名称相同，于是乎皇帝下面一级单位增加了一个，就变成十个寺。这个寺称之为白马寺，就是现在洛阳的白马寺。那时候首都在洛阳，后汉的首都在洛阳。现在时代改变了，政治形态也改变了，现在政府机关裡头没有称作寺的。但是佛教这个寺一直沿到今天，还用这个老名称。这个老名称，如果不懂得历史的人来说，就把这个名称会错了意思。为什麽？原来佛寺是政府办事的机关，不是庙。现在一听说寺，那就是庙。我们观念上，马上那是个庙，鬼神住的地方，这个糟糕了。如果佛教在今天传到中国来，决定不用这个名称。所以这个名称被许多人所误会，我觉得这个名称有重新改的必要，才能够把佛教本来的面目恢复，这确实是如此的。

　　佛教，我们一再给诸位同修提醒过，是佛陀的教育，所以它不是宗教。我们要把它看成宗教，那就大错特错。它要是宗教，说老实话，很不容易被中国人所接纳。诸位要是读过中国古代历史，你就晓得，中国古人没有宗教的观念，对宗教看得非常之薄，不尊重。孔老夫子的教学就是敬鬼神而远之。你想想看，这样的态度，怎麽能接纳宗教？我们晓得在中国历史上记载的，基督教，唐朝时代传到中国来；大唐景教碑，那个景教就是基督教。传到中国来，都没有办法弘扬，就是我们中国人不愿意信宗教，不大愿意。宗教对中国人来说是很困难的事情。所以诸位要晓得，佛教为什麽到中国来，立刻被中国人欢迎、接纳，而且发扬光大？那就是佛教是教育，跟孔老夫子的教育性质完全相同。所以中国在那个时候，有儒家的教育、道家的教育，这是被社会大众所尊重的。佛教的教育来了之后，无论在思想上、修养德行上，可以说是与儒、道都能够相辅相成，而且比儒道讲得还要精辟。这我们中国人喜欢、欢迎。所以政府特别给它成立一个机关，建立这个机构。这个机构实在讲，如果拿今天的话来说，这个机构必定是这样翻，佛陀教育部，一定是这个，佛陀教育部。

　　所以佛教传到中国来，中国就有两个教育部，一个是归宰相管的，宰相下面有六部，第一个是礼部。礼部，就是相当于现代的教育部，这是讲一般教育，是为国家培养人才的。所谓开科取士，选拔，我们今天来讲，社会公务人员，专门培养这种人才的。其次，就是佛陀教育部，佛陀教育部不是替国家培养干部的，不是替国家培养公务员的，拿现代的话来说，就是社会教育。所以它教育的范围比礼部要大得太多了，上从帝王，下至庶民。由于皇帝提倡两个教育部，一个是皇帝管的，一个是宰相管的。宰相总不如皇帝！皇帝自己亲自推行这个教育，这个教育很快就普遍到全国。上行下效，比儒家的教育，礼部的教育，有过之而无不及。大家要把这个根本认识清楚，寺是这麽来的。

　　当年的白马寺就是佛陀教育部。它的业务，当然最重要的是翻译经典，从事译经的工作，讲经、教学，它做的是这个工作。跟我们现在所看到的寺完全不相同。现在佛教传了三千年，今年按我们中国人的算法，是佛陀灭后三千零十九年。佛教是佛灭度一千年之后，传到中国来的，永平十年，是公元六十七年。今年是公元一九八九年，传到中国来，已经有一千九百多年了。在晚近，佛教变质了，变成宗教了。所以今天说佛教是宗教，我们也不能不承认。为什麽？你普遍去看看佛教，的确是宗教。我们一定要了解，今天在整个世界，佛教实在讲，有四种不同的形态存在我们这个社会。最普遍的就是宗教，佛教已经变成宗教了，这是非常的不幸。诸位要知道，你要是用宗教的方法来学佛，你没有办法超越三界。世间任何一个宗教，有能力超越三界，有能力了生死、脱轮迴，佛就不会到这个世间来了。为什麽？你们大家可以做得到，他来干什麽？没有意义。是大家有这个问题，希望解决这个问题而没有办法，宗教、学术都不能够解决问题，佛才出现于世，《法华经》上所说的，「佛为一大事因缘出现于世」。所以我们要想真正解决问题，必须要明瞭，不能用宗教的心态来学佛。

　　第二种形式，就是佛教变成学术，把经典当作世间一门学问来研究。这也很糟糕，愈研究愈糟糕，这是错误。今天一般讲得很时髦，佛经哲学、唯识哲学、般若哲学、华严哲学，都把它变成学术研究了，这都不是真正的佛教。第三种形态，那是非常不幸的，变成邪教了。邪教，说老实话，欺骗众生，拿着佛教的旗号，欺骗一切众生。总是一天到晚，都讲着见神见鬼的，这些妖魔鬼怪的，搞这一种。第四种，我们讲真正的传统佛教，佛陀教育，这是我们应当要修学的。这些是普通常识，必须要知道，我们自己这一生的修学，才不至于把路子走错了。

　　下面讲『沙门澄观』，沙门是梵语音译过来的。大师在名号上用这两个字是非常的谦虚。沙门这两个字简单的解释，在六十二面第一行最后一句：

　　【此云勤息。】

　　翻成中国的意思，就是『勤息』的意思，所谓是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。沙门是这个意思。可见得，沙门是一个人在学习的地位上，学习的地位。

　　【故经云。息心达本源。】

　　这是《四十二章经》上所讲的。

　　【故号为沙门。】

　　这也是勤息，比较更进一步的意思。『息心』，心是妄心；『本源』，就是真如本性。这句话说得非常之好，把我们佛法修学的目标、方法都说出来了。我们的目标就是要通达本源，本源就是真如本性。怎样才能够通达真如本性？一定要把你的妄想、执着捨掉。佛在《华严经．出现品》裡面给我们说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是佛说的。一切众生跟佛完全平等，完全是一样的。现在我们变成不一样了，为什麽不一样？佛把这个病根，一句话给我们道破，「但以妄想执着而不能证得」，佛这是一句话说破了。我们今天为什麽不能够明心见性？为什麽不能够将如来智慧德相现前？这个病根就是我们有妄想、有执着，这个东西麻烦了。所以息心，就是息心裡面的妄想执着，那你如来智慧德相就现前了。所以这五个字，方法、目标都给我们说出来了，这叫沙门。换句话说，沙门是学佛人通称，这裡面不分在家、出家，是通称。

　　在印度，不仅仅是佛教这学佛的人称沙门。我们晓得印度是世界上宗教之国，在古时候的印度，释迦牟尼佛在世的时候，他们的宗教就有几十种之多，经上常讲九十六种外道，那是说比较上具有大规模的，那小的就更多，所以的确它是宗教之国，所有这些宗教徒都称沙门。佛当时，学佛的人，在那时候也称沙门。佛教传到中国来之后，沙门就是佛弟子的专称，其他宗教在中国不称沙门，所以沙门变成佛弟子的专称。这是很谦虚、很客气的话。底下接着一句说：

　　【然有胜义世俗示道污道之异。如十轮经。】

　　像《十轮经》上讲的。这是讲沙门，学佛的人。你看看写这个注解的人，唐朝人写的，引用《十轮经》，《十轮经》是佛说的。佛在世的时候，佛的弟子很多，也是良莠不齐，有好的弟子，也有坏的弟子。所以佛才讲沙门裡头有四种：第一种『胜义』，这是真正的佛弟子。什麽人称为胜义沙门？证了阿罗汉果以上的，阿罗汉、菩萨这是胜义。『世俗』沙门，那就差一些，就是我们一般的、世俗的，这是一对。也就是一个是圣人，一个是凡夫，凡圣的差别。另外一对，就是『示道』跟『污道』。示是示现，持戒、修定、依教奉行的弟子，这是示道；反过来看，心裡面贪瞋痴慢、破戒、毁坏佛法的，这叫污道沙门。这些弟子，佛在世的时候就有。所以佛教当年是那麽大的一个团体，裡面善人、恶人也是统统都有。

　　这是我们要晓得，一定要明理、要守法、要依教修行。修行，有次第、有圆融。《华严》是一乘究竟了义，因此这个教是圆教，不但是圆，而且是顿教，圆顿大法。佛在经上说，一切众生大别可以分为三大类，佛经裡头术语叫三聚，聚就是聚会的聚，三聚。第一种、第一大类叫正定聚，这是一类。什麽叫做正定聚？他这种人修行决定证果，这叫正定聚，决定是有成就的。第二类叫邪定聚。他也很用功，他也很认真的修行，但是他理论方法错了。虽然认真努力修学，他不能证果，成不了圣果，这一类就叫做邪定聚。他所依据的理论方法有错误。说实在话，他也根据佛的经典，虽然依据佛的经典，没有真正懂得经裡面的意思。所以《开经偈》裡头一句话很要紧，「愿解如来真实义」，几个人能知道如来的真实义？这个难！曲解了经义，这修行是困难的，是不容易的。自古以来修学一定要亲近明师，道理在此地。《阿难问事佛吉凶经》那是小乘经，那是学佛入门的经，我们不能够小看它。第三类叫不定聚。不定聚的人，那就看他的缘分，他要是遇到正定聚，他就变正定聚；他要是遇到邪定聚，他就变成邪定聚，他的性情不定，这就看缘分了。

　　所以佛菩萨也很感叹的说，特别是讲末法，说一万人修道，难得有一、两个成就，这个话是真的。可是我们也听到古大德常讲，淨土法门是万修万人去。那这两句话好像就冲突、抵触了？其实不抵触，万修万人去是指什麽？指老实念佛，他就决定成就了；不能成就，换句话说，不老实！我遇到不少的人来跟我讲：我都老实念佛。我就回答，你不老实。他说怎麽？我说你要老实，还来问我。你到我面前来，还表达我老实念佛了，你这个就不老实。他不会成功的。我过去常常提起谛闲老法师有一个徒弟，就是倓虚老和尚常常讲，老和尚叫他念一句阿弥陀佛。跟他说，念累了，你就休息，休息好了，你就继续再念，你一直念下去，自然有好处。他那一句阿弥陀佛念了三年，站着往生，那个人才叫老实念佛。他念了三年，从来也没有跟人说，我老实，他没有说过这个话；说我老实，已经就不老实了。为什麽？心裡头还有妄念，哪裡会老实！

　　什麽叫妄念？除了阿弥陀佛，所有一切念头统统叫妄念。你还想东想西，想这个、想那个，那哪裡叫老实？所以诸位要记住，老实不容易。老实人没有一个不作佛的，他这一生就成佛。再给诸位说，老实人不要来听经。你到这来听经就不老实了。老实人也不要跑寺庙，为什麽？他一句阿弥陀佛，没有第二个念头，这才叫老实。可见得老实不容易，一万人当中，难得有一个老实的，那个万修万人去，就是指老实人。所以说得没错，哪一个老实，哪一个就往生，往生就成佛了。这个东西学也学不来。你说好，我学老实，我明天不来听经了，回家去念佛，这一面念佛，还在打妄想，所以你还是不老实。这个难，实在是太难、太难了。所以经讲给谁听？讲给不老实的人听的；老实的人就不要听，这是我们自己要明瞭。

　　那千万不要污道，污是染污。染污裡面最大的就是名利，名闻利养、五欲六尘，引起你根本的烦恼，贪瞋痴慢。内裡面还有贪瞋痴慢，还有这个会现行，外面还会受外面境界的诱惑，这就是染污了我们自己的清淨心。

　　【次之二字。】

　　这个『二字』就是澄观，是清凉大师的法名。在古时候，在礼节上这名字不能够连起来念的，避讳，所以用上澄下观，要这个念法。现在不讲究这些了，如果现在这个念法，人家就会觉得奇怪，怎麽会又上又下？这个人也搞煳涂了，这是一个时代一个时代的风俗习惯不相同，我们要知道。所以这就是：

　　【即疏主名也。】

　　所以他不用这两个字。「次之二字」，这是恭敬。他没有在文字上写澄观，『即疏主名也』。他不用这个写法，这就是恭敬，避讳。清凉是宗密的师父，对于师父的名，不敢称。

　　【历九宗圣世。为七帝门师。赐号清凉。如碑广述。】

　　『碑』是碑记，就是传记一样，传记刻在碑上的。清凉大师的寿命长，他活了一百多岁，他一生曾经经历九个皇帝，做七个皇帝的老师，所以他真是标准的国师。不是一个皇帝的国师，七个皇帝的国师，这我们称他作清凉国师。这个做注解，底下这个字「述」，这个述也是非常谦虚。

　　【言述者。疏主自谦。不言作也。】

续-《普贤行愿品别行疏钞　　（第二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-002》

摘自《净空法师普贤行愿品别行疏钞》
　　不敢说着作，不敢。今天有很多人出版的东西，着作，他作的。古人很谦虚，不用这个字，用『述』，述而不作。述是什麽？是叙述别人的；『作』，是自己的。连孔老夫子都非常谦虚，孔老夫子自己说，他一生述而不作。他没有自己的东西，他所讲的都是古圣先贤的东西，没有自己的东西。清凉大师也是这个态度，他作这部注解，注解裡面所说的也都是古圣先贤、诸佛菩萨的东西，不是自己的，这是客气。

　　在佛门裡面有所谓疏、有所谓论，论也是注解，疏也是注解。这两个字究竟有什麽不同？两个字确实有不同。论，这个字的分量很重，就是我所注解的，任何人不能更动，就跟佛自己说的一样，不可以更改的，论有这个意思。疏是有疏通的意思。现在人就比较更谦虚，连疏也不敢说，说注解、讲义，这就更谦虚了。

　　在我中国古人的着述裡面，那相当于佛教论的叫传。你看注解《春秋》的有三家，左丘明称为《左传》，传就跟论的意思一样，《公羊传》、《穀梁传》。他们这三家注解的《春秋》，这就是完全是孔子的意思，后人只有遵从，不能更改，所以后人很少用这个字。这也是一些小常识，我们应当要知道。但是裡面还有一句，我们要提一提的，在这一面倒数第四行，一开端，这是孔老夫子说的：

　　【述而不作。信而好古。】

　　这是孔子的美德，是我们要学习的，要认真学习，这非常谦虚。『信』是相信古圣先贤的教训，真正能做到上有古人。其次一句，也在这一面倒数第二行当中：

　　【有德无位。故述而不作也。】

　　孔老夫子『有德』，虽然有德，他没有地位，所以只能够称述，不能用作。这个『作』的意义相当于我们现在的立法。古时候，什麽人可以制作？皇帝制作。制作这些典章制度，全国人都要遵守，好像现在的立法院制定的法律。立法院虽然制定法律，还要经过总统颁布，这个法律才能生效；不经过总统颁布，这个法律还是不能够生效。所以在从前是皇帝用命令颁布，那这个就有效了，这叫作。夫子他的地位不是皇帝地位，也不是宰相的地位，他是平民，所以只能够贡献自己的意见，不能成为制度，不能够成为典章制度，所以叫「述而不作」。可见得，「作」之一字就是要求人家一定要遵行的，你要照做的。「述」是我提供给你做参考的，採不採纳，那随听你自主的。作不行，作是命令，那是一定要做到的。这一点，我们也要知道的。

　　下面我们再看他的疏文，疏文虽然不长，内容非常的丰富。在六十三面，看这个顶头，就是倒数第五行，这是疏。

　　【大哉真界。万法资始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有得之而不有。真空得之而不空。生灭得之而真常。缘起得之而交映。】

　　这段话是第一段，完全说的是真如本性的理体，也就是说一切万法从哪裡来的，先把这个根源说出来。这个地方讲的是《华严经》，讲经就好了，何必要讲宇宙万有的本体？诸位要晓得，这部经就是显示宇宙本体。换句话说，这部经也就是从宇宙本体裡面流露出来的，还归宇宙本体。诸位想想，这不是宗教，宗教裡面没有这个思想，宗教裡面没有这个说法。学术裡面有这个思想，有这个说法，不透彻、不圆满。究竟、透彻、圆满是在佛法裡面，这是佛法之可贵处，佛法是值得我们修学的地方。

　　『大哉』两个字是称讚的话，没有法子称讚，只好用一个大哉。这个大，不是大小的大，离开大小之外，这个大。大小之大，不足以称讚宇宙本体，也就是说无可奈何，想不出什麽名词来讚歎，不得已用这两个字。『真』就是真实，『界』就是法界，真实的法界。真实的法界就是一真，一真法界。到后面经题裡面，我们还要详细来讨论，因为这个品题是入不思议解脱境界。这个不思议解脱境界就是真界，就是一真法界，所入。能入的是普贤行愿。普贤行愿虽然有十条，十大愿王。但是要一心去修，这才能入。一心是能入，一真是所入，能所不二，这才能够入得进去。刚才讲，老实人他就是能所不二；能所对立就不老实，这个法界他入不进去。这个意思很深，诸位要很冷静、很细心的去体会。

　　底下这几句是别说体相，说明法界的样子，特别说它是一切诸法的根本，我们现在讲本体，说『万法资始』。万法是指一切法，资是指从这个地方生的，是从一真法界变现出来的。它有多大？『包空有而绝相』。空是虚空，有就是有形的这些物质。这些物质，大，我们今天讲星球；小而微尘，都在虚空裡面包着的，没有离开虚空，可是那个真界还包虚空。这一真法界是什麽？给诸位说，就是自己的真心，你才晓得我们的心有多大！所以禅家讲，「若人识得心，大地无寸土」。我们的心是这麽大，尽虚空遍法界都在我们心裡面。佛法常说，心外无法，法外无心，心包万法。《愣严经》佛用的比喻，尤其比喻得好，佛把这个虚空比喻成一片云彩，把我们的心量比喻作太虚空。你说哪个大？我们今天觉得这个太虚空大的不得了。佛说太虚空在我们的心裡面，就像太虚空当中一片云彩，云彩在太虚空裡，所以确实心包法界。

　　法界是唯心所现，法界裡所有的一切变化是唯识所变。识就是分别、执着。因为你有分别执着，才把这个真界变成虚妄的法界，变成了十法界。离开了一切虚妄（这个妄念），你就恢复到一真法界。佛法认真说起来，不麻烦，非常的简单，只要把一切分别、妄想、执着断掉就成功了。这桩事情佛说得很明白，要靠自己，任何人没有法子帮你忙的，没有办法帮助你把妄想、分别、执着破掉，这个事情真的只有靠自己。所以《金刚经》上说：佛不度众生，众生成佛是自己度自己。佛没度众生，佛能够帮得上忙的，只是把这个事实的真相告诉我们，把修行的方法告诉我们，怎麽样去成就，统统是自家的事情。

　　佛给我们讲许多的方法，叫方便法。佛的方便法跟世间人的方便法，从哪裡拣别？世间的方便法不能教你心清淨，佛的方便法能够教你心清淨，能够教你逐渐的离开妄想执着，这是佛的方便法。诸位要知道，如果你要错用了佛的方便法，那佛的方便法就变成世间方便法，你搞错了。譬如说读经，读这一本《疏钞》，会读的人，这部经从头到尾念一遍，他得定了。那这个念诵就是善巧方便，他念这一遍裡面，妄想执着都没有了，至少在念经的时候，妄想执着他停了。这部经从头到尾念一遍，两个小时，他两个小时裡头没有妄想、分别、执着，他能够定两个小时；念三个小时，他得三个小时的定，这叫定。不会念的，他念两个钟点、念三个钟点，还继续不断在打妄想。他怎麽打妄想？念这个，这是什麽意思？这一句怎麽讲法？那这就是打妄想了。一心裡头什麽念头都没有。

　　我跟诸位也常讲，经没有意思，经没得讲法。为什麽说经裡面没有意思、没有讲法？经是真如本性裡面流露出来的音声；佛号，没有意思，没讲法的，这叫一真。《般若经》上常讲的，「般若无知」。无知是真知，有知是妄想，是虚妄、分别。世间人天天在追求知识，在佛法眼光裡，天天追求妄想，天天在增长妄想，他怎麽能成就？所以佛法的念诵，就是修戒定慧的。是戒定慧用念诵这个方便法一次完成。也许诸位说，念诵讲修定，我们还觉得有点能想得通；说修戒，戒就想不通了，这念诵是修戒？诸位要知道，佛家的戒律虽然多，它的基本精神就是八个字，「诸恶莫作，众善奉行」。你念诵的时候就是诸恶莫作，诚心诚意去念，一个妄念都不生，哪裡是恶？没有恶。用这个方法，恢复我们的自性。至少这一、两个小时与自己的真心，与自己的本性相应，这是善，没有比这个更善。所以读诵就是「诸恶莫作，众善奉行」，戒在裡面了，这种戒叫定共戒，叫道共戒。所以古人念经是这个念法，就是要把妄想、分别、执着念掉。我不念，不念会打妄想。如果不念不打妄想，那这经可以不念，你已经成佛了。佛菩萨没有妄想，凡夫有妄想，所以用这个方法来训练。

　　你一面念经，还一面想裡面的意思那糟糕了，这就是把佛书变成世间书来念了。不但还来念，说老实话，你们还研究讨论，还在辩论，这问题就大了。怎麽辩，辩来辩去，给诸位说，都辩成什麽？都辩成学术，世间的学术。你想想看，你这个辩来辩去，你有没有戒定慧？没有，戒定慧统统失掉了。所以要晓得，佛法这个修行方法是最特殊的、最高级的修行法。到你恍然大悟的时候，心清淨了，到那个时候你会觉得一切法，无有一法不是佛法。为什麽？因为一切法裡面，你都能够在这裡面得戒定慧。戒定慧是什麽？一念当中完全具足，念念具足。六根接触六尘境界，念念具足戒定慧，念念显示清淨心，念念清淨，念念平等。哪一法不是佛法？所谓头头是道，左右逢源，禅家常讲的悟后的境界。你不入这个境界，那哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法。为什麽？你在这个怎麽讲法？那个什麽意思？那哪裡是佛法，没有了。诸位真正悟后之后，这个经卷一展开，见到人，就跟他说人话；见鬼，就给他跟鬼话。它没有意思，没有意思这裡面就变成什麽？变成无量的意思。在起作用的时候就变成无量的意思；不起作用，一个意思也没有。这像那个鼓一样，不敲它的时候不响，敲它一下，它就响一下；敲得重，声音就大，敲得轻，声音就小，有感所应，这叫做佛法。通过思惟，通过想像，那就变成了世间法，就不是佛法。

　　由此可知，佛法从什麽地方修？从定。定从哪裡得来？从戒。好了，你去修五戒、修十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻戒，行不行？《梵网》这是十重四十八轻戒，《璎珞》是条文比较少一点，六重二十八轻戒，你依照这个修，给诸位说，决定不能得定。为什麽你不能得定？佛明明说了，因戒得定，因定开慧。你之所以不能得定，你用分别、执着、妄想心去持戒，怎麽会得定？由此可知，言教、持戒、念佛、参禅，不管你学哪个法门，统统要一心，一心能成就，一心能入，这个重要。

　　这部经一开端，先跟我们讲一真法界，讲宇宙万有之本体。所以这个心的确包空有而绝相。心没有相，虽没有相，它能够现相；虽现这个相，是幻相，不是真实的。黄念祖老居士，在《无量寿经》后面，他那个后记裡面，引用现代科学家证明。现代的科学家，真正科学造诣很高的，他们了解，了解什麽？这个世界没有物质。我们今天讲物质、精神相对的，他们说明说没有物质。这个说的，我们乍听起来要吓一跳。没有物质，这什麽东西？他们说这个光子、光波。我们肉眼凡夫，误会以为这是物质，以为这是存在。所以他们那个境界真正跟《心经》上所讲的：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。色就是物质，所以这科学逐渐在发展能够见到诸法实相；见到这个真相之后，烦恼就轻了。为什麽？不会再在这些物质上计较得失了。人没有得失心，这就很自在，就得到解脱。你那些烦恼都是从得失上来的，患得患失。如果我们在这一生当中，大宇宙裡头，没有得，也没有失，这多自在。得失没有了，给诸位说，生死就没有了，也没生，也没有死。《心经》裡面境界完全实现，那你就是入了不思议解脱境界，就入了华严境界。这是真正要依靠逐渐的修学，循序渐进，不能够躐等。躐等是特殊的天才，我们做不到的。

　　我刚刚学佛的时候，方东美先生告诉我一句话，他说六祖大师是天才，六祖以后，就没有再一个六祖出现了。六祖以前，没有听说有这样天才的人，他之后，也没有再看到第二个人。他说那个人不能学，换句话说，一定教我们要循序渐进。所以我们这一代学佛的人，很少有成就，原因在哪裡？没有打基础。像盖大楼，大家知道，要打地基，你不打地基，你永远只能住小茅蓬，盖两层楼都会倒下来，你没有地基。古时候的基础是什麽？小乘法，大乘建立在小乘的基础上。我们今天人不学小乘，没基础。但是中国人可以说隋唐以后，中国没有小乘教。不学小乘教，那基础从哪裡来？儒家来。过去学佛的人，都有儒家、道家的基础，不是道教，也就是孔孟老庄的基础，这才能够直接入大乘教。现在孔子书也不念了，小乘经不甘心，要学大乘，要学最上乘。好像念书一样，那个小学、中学有什麽念头，大学也不必念了，念什麽？念博士班去。人人一上学，就念博士班，能毕得了业吗？唉！没有关係，多念几年！行吗？不行，念一辈子念也毕不了业。现在学佛的人就犯了这个毛病。所以诸位要知道，如果你是真正想在佛法上修学，这要教下下功夫，自己不是像六祖那样的天才，一定要循序渐进。

　　所以李老师过去在台中教学的时候，他一个星期讲一天经、讲一天古文，打基础。这是儒跟佛并进，因为我们都是成年人，不是小孩子。如果是小孩子，按部就班，循序渐进；成年人了，只好一面学经，一面在儒家裡来补习，这是不得已，一方面充实打基础。所以他老人家重视四书、《古文观止》，这两部书他都教。在小乘经裡面，他也选了不少部，诸位要看看台中的听经笔录，那是李老师讲经的笔记，你去看看，大概都有十几种小乘经；像《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《上生经》，都属于小乘经。他选了大概有十几、二十种，都是给我们奠定基础的，慢慢才能够进入大乘。所以这个我们不可以疏忽，不能够不重视。一步登天有，太少了。自己想一想是不是这个根性？这是诸位真正想成就的，要认真去反省。

　　佛陀在经论裡面的教训，一定要奉行，一定要把它做到。所以我在讲席裡头，特别贡献给诸位，我们修淨土的人要从三福做起。这是释迦牟尼佛在《观无量寿经》裡面教诫我们的。从「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个教义是人天教义。「受持三皈」，就是决定要修觉正淨，六祖大师《坛经》裡面讲得很清楚，佛是觉的意思。他老人家讲三皈，皈依觉、皈依正、皈依淨；佛者觉也，法者正也，僧者淨也，讲得很清楚、很明白，念念都能够与觉正淨相应，这才叫做受持三皈。如果我们还迷惑，还颠倒，还染污，那你恰恰相反，你还搞的迷邪染，你不是觉正淨。所以要从迷邪染回过头来，依觉正淨，这叫做翻邪三皈，这个重要。「具足众戒，不犯威仪」，众戒第一个，老师的教诫，就是老师的教导，我们要能把它做到。威仪是什麽？拿现代的话来讲就是礼貌。处事待人接物不失礼，这是不犯威仪，这是小乘福。看那个基础上，从人天、小乘，再到大乘。大乘这裡要「发菩提心，深信因果」。深信因果就是劝你念佛，念佛是因，成佛是果。「读诵大乘，劝进行者」，可见得它的确有层次，有这个顺序，它不躐等，用这些方法，我们在一生当中成就上品上生。不明白这个道理，不依照这个方法修行，我们想成就很难。为什麽？三福这十一句一对照，我们统统都犯，统统没做到。换句话说，根基都没有，你怎麽能有成就？

　　这段文裡头有很深之理，诸位自己可以去研究，可以看看，看不懂没有关係。这个注，你看这一段注得很长，这个注得有十几页，一直到八十三面，注得有这麽长，这几句就是说明这部经理论的依据，也是一切大乘佛法理论的依据。明白这个理论依据，我们就信得过，真正不会再怀疑。所以佛所说的话，不是随便说的，确实有真理做依据。

　　好，我们今天就讲到这裡。

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨