阿弥陀经疏钞演义（第一五八集）

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-158
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三四０页：
　　钞【自遍者，以心遍一切处，即是一一承事，无空过者，故维摩经言：无前无后，一时供养。】
　　这是解释《疏》里面「自性自遍」这一句。这个理论是事实，自性是我们的本性，也是我们的真性，它『遍一切处』，可以说一切万法都是自性变现出来的。所以法与法必定是融通，必定是交融。我们动一个念头，别人会知道，佛菩萨统统都晓得，不但是佛菩萨，哪一个人心清净他都晓得，原理就是因为心是一个。《楞严经》上，佛把我们的心性比喻作大海，把每一个众生比喻成海里的水泡，海是一个整体，水泡是从海生的。水泡就像众生，水泡破掉就叫成佛了。这一破掉，跟大海就成一体，成了一体，大海里每一个水泡都是你的体！换句话说，水泡比喻妄想执著，你有妄想执著那么就是在大海里结个水泡，你认为这个水泡是自己，不晓得大海是自己。哪一天你分别执著打破了，就好像这水泡破了，才知道整个大海是自己，所以没有一法你不明了，没有一个人的心念你不知道的，这个地方说的『自遍』就是这个意思。
　　所以真正知道事实真相，人决定不会造恶！知道事实真相，就知道十法界因果的状况，十法界依正庄严从哪里来的？究竟是怎么回事情？为什么会有十法界？为什么会有六道？为什么会有善道？为什么会有恶道？你就统统清楚明白了。这个时候我们起心动念一切造作，自然就与性德相应。性德是纯善无恶，这个善不是善恶之善，善恶之善还是恶，还不是真正善，真正的善与法性完全相契，这才叫真善。
　　『承事』，实际上就是《华严经》十大愿王前面三愿：礼敬、称赞、供养，这三桩事，三愿都是此地的承事。明白这个道理，才晓得普贤菩萨为什么那个大愿能充满法界，对象是尽虚空遍法界情与无情，一个都不漏，就是因为自性遍故，就是这个道理。这个地方说的是理，在我们凡夫，不要说凡夫，就是声闻、缘觉、权教菩萨都做不到。普贤菩萨在《华严经》上说，往生到西方极乐世界，他的大愿才圆满；由此可知，要不往生到西方极乐世界，虽然有这十大愿，十大愿不能圆满。这什么道理？到西方极乐世界，自性才完全显露，才能够尽性，不到西方极乐世界，这个做不到。所以华藏会上等觉菩萨，文殊、普贤是等觉菩萨，尚且要求生西方极乐世界，理由，菩萨讲得很清楚，到了西方极乐世界，十大愿王才圆满；不到西方极乐世界，在华藏世界，十大愿王还不圆满。这真正是把西方极乐世界赞叹到极处，无以复加！普贤菩萨赞叹的，不是别人。
　　『维摩经言：无前无后，一时供养』，实在讲就是十方三际都没有了，尽虚空遍法界是一体，《华严》上讲一真法界，所以你才能一时供养，「一时」当然就没有前后。
　　演【维摩经善德长者言，忆念我昔，自於父舍，设大施会，供养一切，期满七日，维摩诘来入会中，谓我言：长者子，夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用财施会为。我言居士，何为法施之会。诘言，法施会者，无前无后，一时供养。】
　　这一句引用了一个故事，佛门称为公案。《维摩经》上有一位善德长者，长者是在家居士，年高德望，有地位、财富又有智慧，这尊称为长者。在家修行里面，这两个字是最恭敬的称呼。他说：我在过去跟父亲住在一起，父舍是父亲的房子，设大施会，就是布施供养，这个布施供养是财布施，供养一切。换句话说，衣食住行一切生活所需的物质，他都布施，你要是有缺乏，你到那边去，他都会供养你。这个会七天，他修了七天，七天普遍的供养。维摩居士听到他在那里设布施大会，也来了。维摩居士来，不是有什么缺乏，也没有向他要求施舍一点什么东西。维摩来给他开导，给他说，「长者子」，善德长者那时跟他父亲在一起，他父亲也是个长者，称他是长者子。这个地方长者子就是善德长者，这是一个意思。第二个意思，中国古人，「子」是对男子的敬称，就好像我们现在讲的先生，我们称孔子、孟子就是孔先生、孟先生，也可以解释长者先生，这是尊敬的话。所以这一句有两个意思，都能讲得通、都能讲得很圆满。
　　这就告诉他，「大施会」，这布施的大会，「不当如汝所设」，你设的衣食住行这些物质上的供养没有什么太大的意义，你既然发心布施，就应当修法布施，「当为法施之会，何用财施会为」。为什么你要搞财布施？为什么不去搞法布施？这个用意很深！财布施只能解决一时之急，我今天没饭吃，你供养我一餐饭，我没衣服穿，你供养我一件衣服，这解决一时，不能解决永久！法布施是教人开智慧，是教人得到生活的能力。你供养他钱财，不如传给他技术，人有一技之长，胜於财富多多，他走到哪个地方，他有谋生的能力。财富，实在讲随时可以丢掉，丢掉了怎么办？生活来源就断绝了，所以不如有智慧、有能力，智慧能力都是属於法布施。所以，财布施比不上法布施。你看《金刚经》上的较量，三千大千世界七宝布施，比不上大乘佛法四句偈为人解说！《金刚经》把财布施跟法布施的功德利益，说得非常的透彻。维摩居士劝他修法布施，这个建议好，他也知道，应该怎么做法？他就去请教维摩居士，「我言居士，何为法施之会」，法施会应该怎么做法，「诘言」，维摩诘居士就说：「法施会者，无前无后，一时供养。」《维摩经》上这句话，莲池大师引用上了。
　　演【释曰：夫以方会人，不可以一息期，以财济物，不可以一时周，是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而同覆，故能即无疆为一会，而道无不润也。】
　　「以方会人」，方是方便，佛门常说「慈悲为本，方便为门」。总得要与人方便，与人方便是随时随处，不能定一个期限；定一个期限，你就是布施，也不能够广被众生。正好在这个时候他不能来，正好在这个时候他不缺乏，他缺乏时，你这个会已经过去了，或者你这个会还没有建立，都不能够解决问题。所以一定要懂得方便，随时随处，这样做才圆满，才真正能利益一切众生。尤其是本宗，小本跟大本只是广略不同，意义完全是一样的，这个法门是如来「惠以众生真实之利」，如果不开方便门，一定有一个时候的，这个利益就得不到。
　　最近有些同修们发心，在广播电台广播这部经，同修们来问我：这部经讲完，再讲什么？还讲这部经。希望这部经不断重复去广播，这个利益很大！这部经好，只讲了一遍，听过之后，以后的人这个缘统统都断掉了，这多可惜！要晓得这个经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经，永远不间断的在流转。我并没有说你们在电台上把我这个讲经录音带拿去广播，我是希望读经，《无量寿经》每天都能在广播电台念一遍，使每个人打开收音机都能听到《无量寿经》，这个功德就大了。但是现在这讲经也好，先教人明白道理，知道这个经的好处。这个经，我希望播二、三遍之后，不要再听讲了，多念经。
　　如果大家再要发心，有这个财力，向广播电台买时间专念佛号，这一个小时就是念「南无阿弥陀佛」，专门念佛号，不必要讲，这个好！这真是无量的功德，好处实在是非常之多。如果大家听到，跟著念经了，他想要知道经的意思，就告诉他，我们哪些地方有讲经录音带可以提供他，他自己来找录音带听。诸位要晓得这个真实之利，这就是此地所讲的「以方会人」。「不可以一息期，以财济物，不可以一时周」，周是周遍，叫大家普遍得到利益，这是不可能的事情。
　　「是以会通无隅」，隅是方隅，会通无隅是圆融无碍的意思，「弥纶而不漏」。「法泽冥被者」，法泽是佛法，冥是不知不觉当中接受佛法的薰陶，这就是法力的加持，「不易时而同覆」，覆，就像夏天烈日之下有一棵大树很阴凉，能给我们遮荫的意思，也是加持、保佑的意思。「故能即无疆为一会」，无疆是尽虚空遍法界，这是一会，这个与心性就相应，就是前面讲的「心遍一切处」。心遍一切处，所以动一个善念，尽虚空遍法界一切有情众生善与善相感，起一个恶念，恶念也一样有感应，想到这个地方就寒毛直竖，真的可怕！众生实在讲迷惑颠倒，不晓得事实真相，我们常常引大经西方极乐世界的那些人，人家「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们今天一举一动，起心动念，没有不知道的，不要说西方极乐世界，凡是心清净的人，也就是得到定的人都知道，为什么？因为定心没有界限。你有分别执著，你不会得定的。离开一切分别执著，这个境界就现前，所以你起心动念人家统统都晓得，没有一样不知道。
　　这个地方佛教给我们用什么来供养？要用「自性自严」，要用「自性自遍」，用这个来供养。十方诸佛，弥陀、释迦，没有一个不是无量寿、无量光，光寿加持遍法界一切众生。我们没有能感受到，是因为我们自己的业障太重，自己的业把佛光障碍住，我们没有见到佛光。可是我要告诉诸位，佛的教法就是光明，经典所在之处就是佛光注照的地方。这个经你每念一遍，佛光在你身心就照一次，你念两遍就照两次，照一次二次你还感觉不出来，为什么？你业障太重。如果照个一千次、二千次、三千次，给诸位说，你就感觉到了，为什么？你的业障消除了。藉佛这个光明把你自性的光明引发出来，那个时候你自性之光与诸佛的光明不一不异，就结合成一体，光光相照，光光互入互融。佛光在你的心光里面，你的心光在佛光里面，你自己的心光跟佛光交融成一体，这个光明就是智慧，你那个智慧怎么不开？业障怎么会不消除？为什么要劝诸位同修读经，道理就在此地。
　　听经明白这个道理之后，要去修！道理我懂得了，佛法我知道了，知道之后你要修，你要不修没用处。用什么方法修？三年当中把这部经念上三千遍，这就是修行。三年当中不要看任何其他的经典，把你的心收回来，三年你修什么？修清净心。在生活当中去修定，绝对不是叫你每天盘腿面壁，叫你去打坐几个钟点，那个没用处的；要在生活里面、要在处事待人接物里面，心清净，心地不染，六根接触五欲六尘而不染，这是真正的入定。不是不接触，接触而不染，《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，不取於相是我接触而不著相；就是「外不著相，内不动心」，心里不起贪瞋痴慢，心里清净不起烦恼，外面不著相，修这个功夫。
　　下手不容易！所以我劝同修们不要看报纸、电视，这些都扰乱我们的心。甚至叫你不要去读经，经念多了，分别执著多了，你的心还是不清净。真正清净心，念一本经，念一句阿弥陀佛，至少三年；三年以后，你再去看一切经。你先把心定三年，然后再说，心要定不下来，没用！昨天有一个佛学院的学生来看我，他说他佛学院三年快毕业了。我就问他：学些什么？学这个经、那个论，给我说了一大堆。他问我：怎么样？我说：学得太多了。中国俗话说：贪多嚼不烂。佛学院三年，三年要是学一部经，那个很了不起；三年学十部经，一部也没学会。三年如果学一部经，他这一部经真得受用。佛法实在讲没有别的窍门，就是在专一，你只要专，心就清净，心清净就放光。
　　诸佛菩萨光明遍照是心光，我们自己心清净也就放光，跟诸佛菩萨没有两样。这就是法供养。我们自己的心地光明跟诸佛的心地光明互入互融，这是真供养。在法供养里面这是讲到顶处，也就是《行愿品》里面讲「依教修行供养」。他只讲个依教奉行，这个地方是讲依教修行修到最极圆满，圆满的供养是这个样子的。
　　钞【自空者。】
　　解释「自性自空，是食时还义」这一句。
　　钞【心体本空，空无来往。】
　　空里面哪有来去？没有来去！有来去就不空。空里面没有来去，就是六祖所讲的「本来无一物」。有来有去就是二物，那就不是真心，妄念里头才有来去。来去是生灭法，自性是不生不灭；自性不是有为法，来去是有为法，所以自性本空。『本空』不是空有之空，空有之空还是二法，佛法里叫顽空，不是本空；因为它对面的是有，它跟有是相对建立，所以不是本空。
　　钞【是故以食时还，聊对此方跋涉耳，实则不越刹那，还国已竟。】
　　我们今天最难体会的，就是对这个身、对这个形相过分的执著，所以大乘经，尤其是一乘了义经典，我们没办法接受，听不懂，怎么会「一时周遍」？怎么是「不越刹那」？刹那是极短的时间，没去怎么就回来？这个道理是：没有去、没有来，无去无来。为什么？去，没有离开你的心，来也没离开你的心，就好像你看电视萤幕，去来都在那一块方格子里，除了那方格子里，哪有去来？去也在此地，来也在此地，同在一起！看到好像有去来，实在没去来；看到有远近，实际上没有远近，都在这一个画面上。千里万里，空间，过去现在未来，时间，都没有离开这个画面，这个画面超越了时空，十方三际都在一起，这就是《华严》讲的一真法界。你要是不懂什么叫一真法界，你仔细去看看电视，你想像那个萤幕就是《华严经》上讲的一真法界。如果你看电视从这里开悟了，电视也在说法！你才晓得，时空不二，万法一体！我们眼前十法界依正庄严确实就像这个现象，是我们凡夫虚妄分别执著产生许多的错觉。
　　演【心体本空者，以心无形相，十方求之，终不可得故。】
　　心虽无形相，它能变现形相；虽变现形相，这形相不是真的，叫假相、幻相，《心经》称之为「色」，「色不异空，空不异色」。空就是无相的心体，色就是心体的相用（现相跟作用）。体没有形相，本空，那个相跟作用也是本空，虽有也是本空。所以「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，它是一不是二。如果我们把它换一个字，法相家所讲的性相，「性」就是《心经》上讲的空，「相」就是《心经》上讲的色，「性不异相，相不异性，性即是相，相即是性」，一个意思。
　　我们今天对於假相执著得太过分，所以对於宇宙人生的真相反而不知道，迷失了，把假的当作真的，真的完全迷失。迷失了真相，就专搞假的。六道轮回是假的，假的是没错，可是你要不觉悟，这个假的里头还真痛苦。譬如作梦，梦是假的，每天晚上做恶梦，每天晚上吓得一身冷汗，那个日子也不好过！六道轮回就是做恶梦，你这个恶梦继续在做，永远不会醒，这也是满可怜的事情。诸佛菩萨看到了，叫「可怜悯者」。如果是真的，佛不可以说可怜；假的，假的在那里受这个罪，受这些恐怖，这很可怜，可怜悯者。

续-《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-158》

摘自《净空法师莲池大师阿弥陀经疏钞演义》
　　「十方求之，终不可得故」，这个我们的确要觉悟，心不可得，《楞严经》上一开端

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