大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第十七集）

摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十七集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-17
　　这第二个比喻「母子喻」：
　　【十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。】
　　这个比喻里面也是两重，前面一段是一个忆念，一个是不忆念，这是「单忆有离」的意思；后半段是彼此相忆，「双忆不离」。这个经文虽然很短，很难得举了两重的比喻。
　　我们看注解，「上二人喻，泛指亲友，犹觉宽缓」，这是指前面「譬如有人」这一段的，是指一般亲友的相忆。这段比前面意思要深得多了，「故此重将母子最亲切者为喻，使人起信行也」，希望能从这个比喻说明佛跟众生的关系。如果我们真正觉悟了，相信你自然就肯念佛。肯念佛的人，不仅是这个世间，可以说尽虚空遍法界无量无边世界里面，第一幸福之人；不仅是这个世界，恒河沙诸佛国土里头，你是最幸福的人。为什么？你不久就要作佛了。任何一个人修行都是要经过很长的时间，通常经上讲三个阿僧只劫，那个成的佛也不过是藏教佛而已；如果要成圆教的佛，《华严经》上说要修行无量劫，不是三个阿僧只劫。你遇到这个法门，你就一生成就，不要经过三个阿僧只劫，也不要经五十一个阶级，这就成功了，这是大喜之事，真是无比的幸运。问题就是你有没有机缘遇得到？有机缘遇到，的确是非常幸运的大事情。所以这是用这个亲切的比喻来劝勉我们，希望我们能够体会这个意思。
　　注解下面说，「於中亦有二」，也是两重，像前面一样的，「先喻单忆有离，首三句，即上一人专忆，次二句」，就是上面讲的「一人专忘」。『十方如来，怜念众生，如母忆子』，这是佛念众生，佛念众生从来没有间断过的。『若子逃逝，虽忆何为』，这是众生，「逃逝」比喻众生不念佛，众生不念佛，佛虽然念众生也是枉然，也是没用处。虽然没用处，可是佛还是念众生。众生不念佛，众生谤佛，甚至於众生做灭佛，佛还是忆念他，这是真正的慈悲。我们世间有的父母对於儿女，儿女有时候不孝顺，父母有的时候还会痛恨这个儿女。佛不会的，众生做再大的恶业，佛还是念众生，这真慈平等。可惜的就是众生不知道，不晓得佛恩，不知道佛忆念。所以比喻，如来比母，众生比子，「世间慈念最切者，莫如母亲，子若悖逆，忘恩负义，母念或衰，心生悔恨」。这是我刚才讲的，这世间人还有这种情形，这小孩不孝、悖逆，忘恩负义，母亲想算了，根本不要想他，不要再提他了。佛没有这个情形，所以说「佛念众生，更过於母」，比母亲念儿子，思念之情，要超过太多了。
　　「逆恶重者，佛念愈深，乃至入於阿鼻地狱，代此众生，受无量苦」，这样的情形谁知道？的确没有人晓得。众生愈是造罪业、愈是受难，佛念得愈切，佛门所谓的「我不入地狱，谁入地狱」，愈是苦的地方佛菩萨应化得愈多，这是为了真正怜悯。但是佛菩萨虽然应化在其间，常言说得好，「佛不度无缘之人」，不是佛不度，佛是真想度，无缘。什么叫无缘？他不相信，他不接受，这佛就没有办法度他了。给你说了你相信，你能够理解，你肯依教奉行，你这一生就得度了。如果这三个条件少一个，你这一生就不能得度，虽不能得度，也给你做一个得度之缘。由此可知，佛菩萨真正慈悲，给你一个得度之缘。这个缘就是让你能够见到佛，能够听到佛名，能够见到经典，你阿赖耶识里面种下金刚种子，这是给你缘。所以缘，能够相信这都是缘成熟了，缘成熟他这一生决定往生，往生之后是决定成佛。所以这是愈是苦难的地方佛念愈深，这是我们要晓得的。
　　佛代众生受苦，怎么个代法？实际上说，佛有这个愿，能不能代？不能代。不能代而说代，譬如说我们现在这个世间，真的是五浊恶世，浊恶到极处，佛菩萨来了，在我们这个世间教化，咱们世间人尊不尊重他？不尊重他，轻贱他、嫉妒他、侮辱他，想种种方法来害他，他受很多苦折，受很多灾难，受很多折磨。为什么？还不是他为了度众生，他要不来，不就没这些事情吗？他来受到这些灾难，受到这些折磨，这就是代众生受苦，他可以不来的。这样的情形，从释迦牟尼佛起就是这样的。释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多害他，你们在《法华经》上看过，僧团里面六群比丘扰乱；佛的福报那么大了，还有三个月受马麦之报，没有东西吃，你看佛那么大的福报还有这些苦难。
　　六祖大师，菩萨再来的，二十四岁就明心见性、就得道，五祖传法给他时二十四岁！你看受人家嫉妒，人家要谋害他，他没有办法，跑到猎人队里头去避难，这一避就避了一十五年，整整十五年。在猎人队里替猎人看守猎物，那是菩萨，那是圣人，那些猎人是主人，把他雇来当佣人看待，人家能瞧得起他吗？种种轻贱、侮辱都加在他身上，他有耐心在等，等过了十五年，那些嫉妒的人、想害他的人心渐渐平了，这样他才出来。所以真正发菩提心弘法利生的，几乎没有一个人不是如此。我这次在北京遇到黄念祖老居士，他告诉我，夏莲居，他的老师，在世的时候也是受嫉妒、受迫害。曾经一度在中国都不能住了，人家要伤害他，跑到日本去避难。想想都一样！台中李老师，在台中弘法，佛教界里面骂他作四宝，这名字不是恭维的。都是受迫害！黄老居士，证果我们不敢讲，他是个真正有修有学了不起的大善知识，在大陆谁认识他？没有人认识，也是受排斥。
　　所以诸位要了解，你真正发菩提心、行菩萨道，想帮助一切众生成佛作祖，你的障碍就很多。魔！那些妖魔鬼怪看到你要兴佛法，想尽方法来障碍你，这个从释迦牟尼佛起就如此了。你说我弘法利生应该没有障碍，那你的福报比释迦牟尼佛还要大，没有这回事情的。你去看看《高僧传》，看看各宗的那些历代的祖师的传记，哪一个不是吃尽了苦头、受尽了磨难才有成就。你要想去亲近一个善知识，人家告诉你，你亲近他干什么？他这样不对，那样也不对。算了，我不亲近他了。那是什么？魔！魔唯恐你成佛，唯恐你得道，唯恐你遇到真正善知识，挑拨离间把你分开。为什么？这世间又少一个得道的人，六道轮回里又多一个，他欢喜！他欢喜看到你在六道里头轮回，看到你在三恶道受折磨，他看了很高兴，他不愿意你跳出三界。所以这个情形我们要知道。
　　自己要有慧眼，自己要拿得定主意，不受外面的人影响。真正善知识他劝你亲近，不是真正善知识，决定不喜欢你亲近善知识，这一定的道理。你们在社会上稍稍体验，世出世间法都一样的，一般人是不愿意看到你成功，愿意看到你失败，大家都是这个心理，这是古今中外一般几乎都是如此。所以嫉妒、障碍。我们发现一个善知识，我鼓励大家去亲近，真正是希有难逢。像黄老居士这样的人真正难得，我跟他接触虽然时间很短，我们见了两次面，谈了九个小时。他那个修持的功夫，我过去亲近台中李老师，亲近他十年，他的功力超过李老师，真是稀有。我们台湾找不到，没有这个人，大陆上仅仅发现这一个，没有人知道，真可惜。你们有机会如果到大陆上去玩，去亲近这个善知识。那个风景、寺庙没什么看头的，那个不稀奇，这样的一个善知识真是千载难逢，你把这个因缘要是失掉了，很可惜！你去看看他，你看他给你开示，听听他给你讲讲话，你一生都受用不尽。
　　再看底下经文，这都是说明代众生受苦，要晓得他是怎么代的。「又母念子，慈止一世，佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转，故云佛念众生，如母忆子也。」这个话也是真的，母子之相忆一生，到来生都忘掉了，这一轮回各走各的道去了，很少有机会再遇到，一世就尽了。佛不然，佛念众生生生世世的，所以佛慈超过了慈母，这是不学佛、不懂佛法的人他不晓得。所以佛恩大！世间恩德最大的是父母，父母的恩德跟佛的恩德不能相比。「若子逃逝者」，这是比喻「众生不念佛，而堕恶道苦也」，这句话也是完全肯定的。众生要念佛，他这一生必定往生成佛，他怎么会堕恶道？决定超越六道轮回。他不念佛那就没法子了。纵然学佛，不管你学哪一宗哪一派，你修学什么法门，你要想超越六道很难，绝对不是一个容易事情！唯独这个法门可以带业往生。
　　魔听到这些话头痛，非常不欢喜，所以出现了一些谣言，说不可以带业往生，这个麻烦大了！不能带业，这魔说的，不是佛说的。前些年，这个谣言满天下，震动了全世界。还有什么查经小组、查经报告，说经上没有「带业往生」四个字，这是过去祖师们自己胡造谣言说出来的，这个不可靠，一定要消业才能往生，带业不能往生。吓倒了很多的人，这念佛人莫知所措，我们念了一辈子，不能带业往生，这完了，一切都完了。你看魔多厉害！不但一般人被吓到了，你看周宣德老居士，台大晨曦社等於说是创办人，台湾大专学生学佛的运动是他提倡的，连他都被吓倒了，真是我想不到。
　　我是在一九八三年到洛杉矶，我下了飞机他就来看我，就给我提出这个问题。他说怎么办？我们念了一生的佛，想往生，说不能带业，这没指望了。我看他吓得可怜的样子。我说经上没错，是没有说带业往生，我反过来问他，我说经上有没有讲四土三辈九品？他说这个有，这经上有。我说，有，那不就行了吗？如果不带业，哪有四土三辈九品！我说观世音、大势至还带一品生相无明，是不是业？他一想没错，他还带一品业。如果说消业不带业，何必要往生！西方极乐世界只有一个人，阿弥陀佛，他不带业，除了他之外，等觉菩萨都带业。这他才破颜而笑，这个没错。四土三辈九品怎么分？就是带业多少分的，带的业少品位就高，带的业多品位就低，没有不带业的。
　　我们讲菩萨的品位，这个大家容易懂，《华严经》上有。菩萨为什么有四十一个阶级，四十一位法身大士？这四十一个阶级之分就是带无明多少不一样，带业，无明业。初住菩萨破一品无明，无明一共四十一品，破一品无明带四十品，这不是带业吗？等觉菩萨最高了，四十一品无明破了四十品，还带一品，他怎么不带业？等觉菩萨那一品无明破了，那就成佛了，那就不带业了。所以如果西方极乐世界不带业，那么大个世界只住一个人。这他才恍然大悟。所以魔障碍佛法无所不用其极，我们要晓得，处处障碍你，阻止你不让你修行，不叫你成就。他晓得你喜欢学佛，不要修念佛法门，那是密宗里面，陈建民，已经死了，去年十一月死的，魔王，大魔王。他叫你改学密，跟他学去，跟他学就没错了，你学别的法门决定不能成就，只有跟他学才成就。现在这个世间像这些流言太多了，说之不尽。我们这个法门是依法不依人，我们所依据的是净土三经，或者净土五经。我们不依神通，我们也不依感应。可是念佛念到相当程度自然有感应，自然有神通，但是我们还是不依，我们还是依经典，把经典里面所说的我们做到。
　　可是经典也有人破坏，这东西真是麻烦。我有一年到佛光山，很早了，是我离开佛光山以后没有多久的时候。佛光山那时候刚刚就是朝山会馆建好的时候，其他的建筑都还没有，只有一个佛学院，最早建的。以后这个朝山会馆建好了，后面大殿统统都还没有的时候，我曾经到那边去。那个佛学院就有一个学生来跟我说，他说他们有个老师，这老师也是出家人。居然在上课的时候告诉他们，西方极乐世界是假的，阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是太阳神。他问我这个出在什么地方？出在哪部经上？我就跟他讲，我是浅学，《大藏经》虽然看了一遍，哪里记得那么清楚？我就印象当中没有这个说法。所以我就告诉他，哪个老师跟你说的，你还是请教那个老师，你叫他把《大藏经》哪一部经找出来看一看，阿弥陀佛是太阳神，你去找找看。胡造谣言！从哪里传出来的？从日本传出来的。连《弥陀经》他都把你否定掉，说《弥陀经》是伪造的，不是真的，你看看这多厉害！经典都给你毁掉。
　　我听到这桩事情之后，我才把窥基大师的《弥陀经通赞疏》找出来，印出来流通。我为什么要找这个经，印这个注解？证明《弥陀经》是真的，不是假的。玄奘大师在印度十七年，他在路上走了一共两年，整整是连来带去十九年，他在印度住十七年，走回来是一年的时间，走一年才走到。玄奘大师到印度去，动机就是对梵文经典流传到中国来所翻译的他不大敢相信。他怀疑经典翻译的恐怕失真，不太可靠，是这样一个动机到印度亲自去看看。回来之后，对於过去这些大德所翻译的经典，他没有加一个字的否定；换句话说，他统统承认了，这是玄奘大师给我们中国过去那些翻译的人做了个证明。不错！他也带回《阿弥陀经》的梵文原本，而且他也翻译了，可见得《阿弥陀经》确实是从印度梵文本里头传到中国来的，不是造谣言的，不是假的，是真的！玄奘大师自己也翻译过。
　　尤其是难得的，鸠摩罗什大师翻译的不可靠吗？玄奘大师承认他翻得好，翻得没错。为什么？他最得意的一个学生，窥基大师是他最得意的学生，是他的传人，开创中国的法相唯识宗，法相唯识宗第一代的祖师就是窥基大师，玄奘的学生。他注解《阿弥陀经》，他不用他老师翻译的本子，这个地方我们要特别留意。在我们现在一般人讲人情，我老师翻的，我要给它注解流通，那应当一定选自己老师的。他们师徒两个都是依法不依人，鸠摩罗什大师翻的本子已经流通全国，依然叫它流通。所以玄奘新译的这部经，只提供一些人做参考，就不流通，以后收在《大藏经》里头，没有单行本流通。他的学生窥基大师注解《阿弥陀经》，选的本子选鸠摩罗什的本子，没有选玄奘大师的本子，这个了不起。玄奘大师没有怪他的徒弟，「你不孝顺，你为什么不注解我的本子」，没有说，窥基大师也没有觉得他对不起老师。
　　要现在人还得了，现在要是老师自己翻的东西，他要注别人的本子，老师一定把这个学生开除掉，你以后不要再来见我。这就是今人不如古人的地方。古人是重大法的流通，绝对没有个人的名闻利养，没有个人的名利，这是我们要明了的、要觉悟的。所以我们选择，只在法上选择，绝对不选择是哪个人。我们看他的东西，他东西真的是好，这个没话说，值得我们赞叹，我们才不至於把路子走错了。所以现在破坏佛法的多，特别是近来破坏净土，障碍你修净土，障碍你学净土。这个风气不断的在现在这个社会里增长，无论在中国、在外国，都是如此。如果我们明白事实真相，不被蒙蔽，不被障碍，那你这个人有大福报，福报浅的往往一下就被障碍住了。很可惜！你看无量劫来希有难逢的因缘遇到了，遇到怎么样？空过了。诸位要记住，你遇到了，你这一生不能往生就空过了；遇到了，这一生决定要往生！

续-《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十七集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-17》

摘自《净空法师大势至菩萨念佛圆通章疏钞》
　　你要真正发心，像此地讲『子若忆母』，你真正做到这一句，『子若忆母，如母忆时』，佛力加持你！「佛氏门中，有求必应」，佛力加持，你能够在这一生当中消除一切的罪业，你往生的时候预知时至，你没有病苦。像古时候这些人一样，站著走、坐著走，真正功夫成熟了，开个往生大会，那就度很多人。为什么？现身给大家看！古来有一位法师，名字我忘掉了，他往生的时候他找了一些人来，他问他们说，你们有没有听说过坐著往生的？有，这有听说过；站著往生的？也有，也有听说过。他就竖了个蜻蜓，头朝下脚朝上，这样往生的你们有没有看见过，有没有听说过？没有。他走了，这么走的，简直是游戏神通，就像是开玩笑一样，自在，真的自在。
　　有病，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，决定把病念好，不要去看医生，也不要去吃药，这是这一次黄念祖老居士告诉我的。他那个地方几个同修，他们生病的时候就专念《无量寿经》、念阿弥陀佛，或者念观音菩萨，一直到病念好，他不看医生也不吃药。大陆上等於是全民保险的样子，他看医生吃药不要花钱的，可是人家还是不看医生、也不吃药，他念《无量寿经》，就是念夏老师这个会集本，因为我看到的那些人都是过去夏老师的学生。所以这次到北京的时候，他把这些人找来跟我见面，统统都是念《无量寿经》会集本，念了有感应，连生病的时候都不必去吃药看医生。所以我们一定要下一个决心，我们什么福报都不要，就希望走的时候清清楚楚、明明白白。不要躺在床上走，最起码也应该坐著走，我们这一生修这个法门才叫没有白修，这才是无量劫来希有难逢的因缘。
　　底下一堂课，我把黄念祖居士《无量寿经》的注解，我从北京带了一本，我给你们看看。这个因缘也是稀有的，太稀有，居然在大陆上还批准印了五千册，这个因缘是稀有，这是大陆上从来没有过的事情。这些都是告诉诸位，这个法门遇到不容易，遇到，希望你要相信，不要把这个因缘错过了。这是肯定说的话，众生要不念佛决定堕三恶道，虽然讲六道轮回，恶道的机会多，三善道的机会要少。
　　「虽忆何为者，喻如来单忆无益也」，这个无益是无益於众生，众生还是六道轮回，还是不能够度脱。后半段就讲双忆，『子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远』，这双忆。「初二句，即上相忆念深，末二句，即上生生不异，谓六道众生，慕念如来，犹如如来，怜念众生者，然方得感应道交，生佛不二也。」我们念佛的心情，实在说怎么样也没有办法赶上像佛念我们。所以我们只好打折扣，希望能够做到百分之一、千分之一，只能够这样说，像他一样是不可能的事情。可以说成了佛，佛佛道同，十方诸佛怜念众生像阿弥陀佛一样，这是真的。除诸佛之外，总是比不上阿弥陀佛念众生那样的殷勤。所以这里讲犹如，如就是接近，有一点像，这样就感应道交，生佛不二。
　　底下引用说，「故高齐大行和尚云」，这个高齐大概是在五胡十六国的，这历史上诸位查查看，是不是在南北朝时代的？大行和尚说，「宗崇念佛，四字教诏，谓信忆二字，不离於心，称敬二字，不离於口」。实在说印光大师常常教给我们，「老实念佛，莫换题目」，跟这个意思相通。什么叫老实？如果把这四个字做到了，这就叫老实，这四个字非常的重要，「信、忆、称、敬」这四个字。信是决定不怀疑，忆是常常存在心，这两个字不离於心，一心系念；称是称名，敬是礼敬，天天要念佛，天天要拜佛，这是不离於口。
　　「任意早晚，终无再住娑婆之法，此为念佛，第一要策」，这个说得好！这是念佛第一秘诀。如果你真是这样做法，终无再住娑婆之法，这句话好，你不会再住娑婆了，你这一生决定往生了。你在娑婆世界，我们这个身在娑婆世界，这一生是最后身，无始劫以来没有办法出离六道轮回，这一下机会到了，出离了，这个身在娑婆世界是最后身。下一次如果再来，那是乘愿再来，那是菩萨身，不是业报身，那是愿力身、智慧身，那不一样。你们想想这个机缘多难得。可见得「老实念佛」这四个字重要，印光大师给我们说出来，蕅益大师常常写「老实念佛」这四个字。好像我们过去也印过，现在不晓得有没有了！如果要有的话，把它找出来，我们这里可以挂两张，这个重要；要没有了，我们可以多印，这要紧。

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