[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义第一七

摘自《无量香光网文章集锦》

●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一七五集
阿弥陀经 疏钞演义　　(第一七五集)　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三七０页：
　　经【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】
　　疏【恐疑净土何因而有畜生，不符法藏本愿，故明彼国实无恶道，以彼佛欲令法遍入耳，神力变化，非真畜生故，又不同天鸟能说法故。】
　　疏文解释得很简单。前面讲西方世界有情说法，特别说种种杂色之鸟。大本里面，四十八愿第一愿就说得很清楚，西方极乐世界没有三恶道。没有三恶道，这个鸟是畜生道，怎么会有鸟？经文特别给我们说明，西方极乐世界确实没有畜生道。为什么没有畜生道？这个原因在《无量寿经》里面讲得很清楚。六道是果报，果报当然要有业因，西方极乐世界没有贪瞋痴三毒之因，西方极乐世界任何一个人都不会有贪瞋痴这个念头，这个妄想他们完全没有，所以西方极乐世界就没有三途的果报。这一点我们一定要认识清楚，有因必有果，有果一定有因。我们这个世界恶道不但是多，而且非常之苦！我们从因中能看得出来，就是三毒烦恼不断的在增长，一年比一年严重，我们就知道三途这个果报是愈来愈广大，堕入这里面的人多，而且果报是愈来愈苦，这是一定的道理。西方极乐世界没有三恶道，这些鸟从哪来的？世尊告诉我们，这些鸟是阿弥陀佛变化所作，目的是说法。《钞》里面详细解释这段文的意思：
　　钞【何因者。】
　　什么因缘。
　　钞【愚痴暗蔽以为之因，生畜生趣。】
　　这是把恶道的业因给我们说出来了，畜生道的业因是愚痴，饿鬼道是贪爱，地狱道是瞋恚；其实因缘相当复杂，这种说法是说第一个因，最重要的一个因。我们如果体会到佛所讲的深义，肯定佛所说的话真实，那我们自己在日常生活当中就应该检点，我们从早到晚起心动念会不会有这些念头？贪瞋痴，贪容易觉察，瞋恚也容易觉察，愚痴不容易觉察。『愚痴』，就是糊涂、迷惑，对於眼前的一切事理不能辨别邪正、是非，颠倒错乱，这叫愚痴。你在愚痴当中，如何能觉察得到？很难！如果不读圣贤书，你不会知道自己是愚痴。愚痴人不会说他自己是愚痴，就像喝醉酒的人不承认他喝醉酒，所以一定要读圣贤书。
　　圣贤书是智愚的标准。圣贤书这个标准绝对不是依圣贤人见解做标准，那这种圣贤人也不值得我们尊敬。圣贤书的标准是拿我们当人自性做标准，是我们的性德。我们自己性德自己不能觉察、不能省悟，圣贤人把我们点醒，让我们觉悟。就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛也不例外，所说的这些标准全是自家的自性，这个才值得我们敬佩。所以读圣贤书，学圣学贤，不是被人牵著鼻子走，而是自觉，这才显示出大圣大贤是至诚无私，超越宗教。宗教牵著人走，叫我们跟它走；佛法叫各个人独立，不跟任何人走，这是佛值得我们尊敬佩服的地方。这是说出第一个因素，愚痴暗蔽以为之因，生畜生道。
　　钞【悭贪嫉妒以为之因，生饿鬼趣。】
　　中国人常说「人死了就作鬼」，这种说法很武断，六道轮回，你怎么断定他去当鬼？鬼，他去投生机会是六分之一。大家都这么说法，想想也有一点道理，道理在哪里？你说哪个人不贪！哪个人没有嫉妒心！悭贪嫉妒的确是占大多数，换句话说，大多数的人死了以后都到鬼道去了。『悭』是悭吝，自己有的不能舍，不能布施；『贪』是贪得，自己没有的希望能够得到。悭贪是根本烦恼里面的根本，这里头有愚痴，他要是不愚痴，他绝对不会有悭贪，正因为愚痴才表现出悭贪跟瞋恚。真正是一个觉悟的人、明白人，他不会做这个糊涂事情，而且他知道布施是真正的修福。佛在一切经里面都教给我们，你修财布施，你生生世世财用不缺乏，为什么？你种的因好。财用不缺乏，这个好！不缺，这个多自在！不必要占有，不必要积蓄。小乘经上讲「积财丧道」，丧什么道？布施的道丧掉了。六度是菩萨道，积财，菩萨道失掉了。佛不叫我们积财，有财就布施掉，你这里布施掉，到你需要的时候决定有，不会缺乏。世间人学佛，不信佛！对佛讲这个不敢相信，怕我布施掉，明天要用没有了怎么办？这就是对於佛不相信。
　　学佛的人多，信佛的人很少，不要说是你们在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。我是出家两年才受戒，受戒之后到台中礼谢老师，见到李老师的面，李老师第一句话就告诉我：你要信佛！我听了以后很错愕。他就给我解释，他说：你学佛这么多年，也出了家，今天受了戒，为什么我还提出这两个字来告诉你？这两个字真正不容易！信佛，才能有成就。特别是净土宗，信愿行，你不相信，你那个愿就不是真的，你的行也不会得力，所以一定要相信。相信经上给我们讲的句句话都是真实，你只要照作，依教奉行，决定得利益；你如果违背，吃亏的是自己。所以信太重要了。他告诉我：自古以来，许多出家人一生都没有做到「信」字。由此可知，「信」之一字，真正是难！你还有愚痴、还有悭贪，这就不信。真正信佛的人决定不会有贪心，真正信佛的人心地决定清净。心为什么会清净？信心清净！迷心就不清净，迷是混浊，就是愚痴暗蔽，他迷！觉心是清净的。
　　真正相信佛的，我们尽心尽力点点滴滴帮助佛弘法，帮助一切众生入佛门，你去做这个事情，这是真实布施。你要有智慧，为什么？这个世间假佛教太多，你帮助假的佛教，把真的佛教忘掉，这个修福修到哪里去？好像种子种在石头上、沙土上，永远也不会发芽，长不出来，这是什么？这是愚痴，真妄不辨，邪正不分，这就错了。所以一定要晓得真正的佛法。《楞严经》说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」；天亲菩萨《往生论》说：末法时期，佛法在外表上、形式上比不上外道，出家人的福德相好也比不上外道。外道在末法时期这样的壮大，他有势力，他有大福报，相好庄严胜过佛弟子十倍、百倍都不止。大众只看到外表，一窝蜂都去了，这叫以盲引盲，相牵入火坑。真正的佛弟子，你遇到之后，你瞧不起他，为什么？看他穿得破破烂烂，吃的有一餐没一餐，那种可怜的样子，你怎么会瞧得起他？你瞧不起他。愈是大家瞧不起，佛法慢慢就衰灭。正法没有了，邪法外道逐渐兴旺，信徒多，财力雄厚，他有钱可以包电视台宣传他的法门。所以修福没有真正智慧，他修不到福。有福的人一定有智慧，有智慧他才晓得应该怎样去修学。
　　修财布施，财用不会缺乏；修法布施，得聪明智慧，不会愚痴；修无畏布施，得健康长寿。修因，有因才有果。没有因，哪来的果报？因缘果报真实不虚，这是我们要记住的。我们应当认真努力去做，依照佛教我们的去做。我们有没有求？什么都不求，你才样样都不缺乏。我在佛门里面修布施，我有求，跟佛菩萨谈条件，这个心就不清净。我今天来修庙，我来供养你，希望你保佑我升官发财，我发一千万财，我布施十万。这是决定不可能的事情！佛门里头要用清净心修福修慧。什么欲望、希求都没有，心清净，清净心是真心，清净心能生万法，能生万法就是佛门讲的有求必应，决无缺乏。「佛氏门中，有求必应」，绝不是佛菩萨给你的，而是你自性当中本来具足。因为你心清净了，清净心里本来具足的一切法，随心随念就起现行。因为你心得自在了，所以你本性里所藏的这些智慧、福德也自在显露，是这样的一个道理，有求必应，不是佛菩萨特别赐给你的，佛不干这个事情。
　　这也是说明佛为什么叫我们自己修，修是什么？是把自性本有的智慧德能上面的障碍去掉。贪瞋痴是障碍，一切众生的智慧德能跟一切诸佛如来无二无别，所差别的，就是人家的智慧德能现前起作用，他得受用；我们虽有，被贪瞋痴盖覆住，起不了作用，苦在这个地方。佛教给我们的方法是把这个障碍除掉，我们的智慧德能又现前了，是这么一回事情。绝对不是佛菩萨赐给我们，保佑让我们得到的，没这回事情。
　　钞【十恶五逆以为之因，生地狱趣。】
　　地狱道的业因是『十恶五逆』。《无量寿经》里面讲「五痛五烧」，讲的恶因恶报，恶报当中「痛」是花报，花报就是现世报，「烧」是果报，果报是地狱报，地狱就是寒冰地狱也是一片火光，所以用烧这个字来代表。「十恶」是身造杀盗淫；口，妄语、两舌(挑拨是非)、恶口、绮语。绮语，我们常讲花言巧语，说得非常好听，不怀好意，是要暗算别人的，包括现代社会的一切戏剧歌舞，内容都是教人杀盗淫妄，这些都属於绮语。意三业就是贪、瞋、痴。合起来叫十恶，这是我们要常常检点的。十恶反过来就是十善，这是念佛求生净土的人最基本要遵守的戒律。如果连五戒十善都做不到，佛号念得再好，你决定不能往生，为什么？因为西方世界是「诸上善人俱会一处」，你身语意三业都不善，你怎么能跟他们相处？阿弥陀佛虽然欢迎你去，你跟大众处不来，还是去不成！所以五戒十善要认真的修，决定不能够违犯，这是真正想在这一生中超越三界往生西方极乐世界，千万要记住。
　　「五逆」，逆是叛逆，这是极重之罪，有五种：第一个是杀父亲，第二个是杀母亲。父母的恩德非常大，我们这个身体得自於父母，父母有养育之恩，不能报答，还要去杀害，决定堕阿鼻地狱。第三个是「杀阿罗汉」，阿罗汉，一般讲法就是老师，老师是法身父母，我们的智慧在佛法里头讲法身慧命。人有两条命，一个身命，一个慧命，身命得自於父母，慧命得自於老师。所以「孝亲尊师」常常是相提并论，老师的恩德跟父母没有两样。杀害老师等於杀阿罗汉，这是地狱的罪因。
　　第四是「出佛身血」，佛是创教的老师，对於九界众生恩德是第一大，所谓人天眼目，一切众生的法身慧命都靠他。佛的福报太大，没有人能害得了佛，但是使佛流一点血这个可能，这个罪就很重了。当然今天佛不在世了，佛圆寂已经三千多年，可是有等流罪，跟他相等的那就是佛像，以瞋恚心、恶心毁掉佛像，等於出佛身血，这是五逆罪。如果无意的，没有这么重的罪。
　　第五是「破和合僧」，破坏僧团，这也是堕地狱之罪。我们在这个世间，还没有见到过和合僧团。今天许多道场彼此互相毁谤，他们造的罪是不是五逆罪？还没有到，为什么？因为本身不是一个真正的僧团。如果本身是一个真正的僧团，这一个团体四个人以上共住，统统修六和敬，你要是破坏毁谤，这个罪过是地狱罪。这样的僧团，在中国、外国也许是有，我没有见到，包括我们自己的道场也不是六和敬的僧团。如果台湾真的能出现这样一个道场，两千万同胞都沾光，为什么？这个地方不遭难。就看有没有人能真正彻底牺牲自己的利益，六和敬最基本的两条，见和同解、利和同均，能够真正把利养舍弃，成见舍掉，见解就相同，没有成见，心地清净，这是个基础，这也是非常不容易舍弃的。中国有一句俗话说：人不为己，天诛地灭。六和敬的团体就是不为己，一般人讲这是天诛地灭，实际上是还超越了天地，人家作佛去了。天诛地灭说得也很有道理，为什么？天地里头没有这种人，他是佛菩萨再来的，六道里头没有，他超越六道了。这种行持心态，他现前就超越六道。能够四个人在一起共修，台湾就真正有福。
　　钞【名三恶道。】
　　畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道。
　　钞【以六道中，天为最善，人道次之，修罗介乎善恶之中，故独此三，最名为恶。】
　　六道里面，『天道最善』。欲界天是上品十善的因所感的，十恶反过来就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这种人生天。上品十善生天，单凭十善只能生到忉利天，夜摩、兜率、化乐、他化自在天，欲界上面这四层天，单单修十善到不了那边。超度有没有用？有用！超度是修福，以我们的福德赠予他，佛法里面加持就是送给他，我们修的福不要，送给他，他可以接受，他依这个福报最高只能生到忉利天。梁武帝是我们佛门了不起的一位的护法，虔诚的佛弟子，他的妃子死了以后，他请宝志公主持超度法会，这个佛事记录下来就叫《梁皇宝忏》，修忏悔法门。宝志公是观世音菩萨化身来的，观音菩萨主持这个法会来超度她，也不过超度到忉利天而已，忉利天上面超不上去。
　　诸位再看《阿难问事佛吉凶经》，安世高翻译的。安世高是得道的高僧，他译经完毕之后，到江南去超度他前世的师兄弟，现在堕落在畜生道，当[共+阝]亭湖的龙王，他是蛇身，是一条大蛇，畜生道。这个龙王福报很大，因为前世他「明经布施」，讲经说法讲得好又肯布施。为什么堕落到神道？瞋恚心没有断。那个时候因为是托钵，托不到的时候，他心里面就不太高兴，像我这样子这么好的一个人，今天饭都没得吃，心里面就有一点不平、有一点怨恨。诸位想想，这么一点小小的瞋恚，那么好的修行还要堕落到恶道；如果自己没有修行，还有这个恶念，将来往哪里去你就知道了。他是一个湖泊的龙王，因为过去生中明经，所以他有神通，知道过去未来，这是智慧；他又有布施，所以福报很大，周围一千里这个范围的人都去拜他。你去求他往往很灵验，那是前世他通达佛理，他讲经说法，所以他很灵验，有福报。
　　但是神也有寿命，安世高去度他，就是他寿命快要终的时候。这个神见到安世高，见到老同学，老同学给他念咒，然后叫他出来给大家看看，他不好意思出来，叫他一定出来，这样才能够灭罪。他才从佛龛慢慢钻出来，是一条大蛇，见到安世高流眼泪。他托安世高给他修福，用什么方式修福？就是把他寺庙里面的财物，他统统捐献出来送给安世高，安世高在南昌建了一个佛寺叫大安寺，是江南第一个佛寺，他以这个福报生忉利天。超度修福最高只能生忉利天，往上面去要靠自己修定。
　　修定是佛教普通的一个名词，因为佛法不管是哪一宗、哪一个法门，所谓八万四千法门，你只要依教修行，统统叫修定，方法不一样，目的是一样的。譬如禅宗里面叫禅定，教下里面叫止观，天台家有天台止观，华严有法界观，净土宗有一心不乱、功夫成片，说法不一样，统统是修定。但是这个定没有修成功，虽没修成功，他有定功，看他定功的浅深，生欲界上面的四层天；如果定功成就，真正得到定，就生色界天，不是欲界天了。财色名食睡这五欲没有了，才能到色界。由此可知，财色名食睡，心里还没能断除，修得再好，禅定功夫再深，也是欲界天，到不了初禅。真正到初禅，对於财色名食睡决定不会动心。初禅以上，不但要修定，还要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍。有真正的禅定，还要有慈悲喜舍才能生色界、无色界，所以天道殊胜。『人道次之』，人比不上天，但是比其他四道都好，次於天道。

续-《●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一七五集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　『修罗介乎善恶之中』，忉利天以下都有阿修罗，除了地狱。阿修罗，欲界天有、人道有、鬼道有、畜生道有。阿修罗的特质是有福没有德行，也就是前一生修福不修慧，修福里面带著贡高我慢。在佛门里面做功德，他也肯出钱出力，但是好胜心强，人家出一万块钱，我出一万一，我要在他前面，不能在他后面，这种心态去修福，果报就是阿修罗。他也修道，他修阿修罗道。他有瞋恨心、有嫉妒心，他不是用清净心、平等心、恭敬心来修，他是贡高我慢的心在佛门里面修福。看他修福的大小，阿修罗的势力大小也不同。天、人、阿修罗，叫做三善道。畜生、饿鬼、地狱称为三恶道，这三道『最名为恶』，这是最苦的，因恶果报也苦。
　　钞【夫因於净心，生於净土，何繇净土而有恶道。】
　　怀疑就在此地。我们晓得生到西方极乐世界的人都是心清净，心净则土净。修学的时间不论长短，譬如往生西方极乐世界，不论你修行的久暂，只论心地清净，人家念一声阿弥陀佛、念两声阿弥陀佛，心就清净了，他就可以往生；我们念了一辈子心不清净，不能往生。不可以说「他才念几声，临终十念就往生，我念一辈子也不往生，这太不公平了」，实在讲不是不公平，人家那个一念、十念是用清净心念的，是平等心念的、是恭敬心念的，我们念一声，一面念佛一面胡思乱想，念一辈子也比不上人家那个十念！古德教我们「死尽偷心」，偷机取巧的心念要死尽，要以真诚之心去念，所谓「一念相应一念佛」，才能相应！我们虽然念佛，不相应，只在阿赖耶识里薰习成种，这是往生西方极乐世界的种子，这个种子哪一天起现行、起作用，不晓得。
　　由此可知，真正念佛，身心世界一切放下，绝对不留恋。你在这个世间还有计较，你这个心不清净，这个坏了我们这一生成佛的大事。首先要把「得失」这个念头放下，我们在这个世间用什么样的心态？暂住，像住旅馆一样，等著到西方极乐世界去。这个地方一切与我没有关系，与我没有交涉，大家对我好，我尊重他，大家对我不好，我也尊重他，因为我住不了几天就走了，何必跟你们过不去！你们给什么给我，我都不要，因为我晓得一样也带不走。得到，决定没有一丝毫挂念的心，失掉，也不会有一丝毫后悔的心，为什么？带不去，不是自己的。这个样子，把你心里面的妄想杂念舍得干干净净，这就是古人讲「放下身心世界」，这样一句阿弥陀佛才相应，这个佛号才有力量。不是这样念佛，说实在话，只是种种善根而已！所以念佛的人多，往生的人少。
　　为什么念佛人不能往生？就是他有牵挂，放不下，牵挂这个世间名闻利养、五欲六尘，害他生生世世六道轮回。有智慧的人，他真正觉悟了；愚痴暗蔽的，他不觉悟！修行，修什么？综合大乘经典一切法门所说的，归纳成两个字：一个是舍，一个是忍，忍耐。舍就是布施、就是放下，真正能舍，把它统统舍掉，统统不要了，就没有牵挂，心就清净。不要钱的人，货币升值贬值与他根本不相干，他再也不操这个心，得多少利息也不相干，他统统没有这个念头，心清净了。五欲六尘统统要舍！不但五欲六尘要舍，佛法也要舍！佛法不舍，心心念念还有好多大乘经典没看，心不能清净。真正入了门，莲池大师晚年才入门，三藏十二部舍掉，让给别人去悟，一生到最后就归到这一部《阿弥陀经 》，一句阿弥陀佛。这是人家为什么会成就，我们要知道！他到晚年才入这个境界，如果我们很年轻就入这个境界，那我们的程度超过祖师多多！你不要以为他到晚年才舍，我现在还年轻，似乎我现在还不是舍的时候，可是你有没有跟阎王签合同？你能活多少岁？黄泉路上无老少，要快快警觉，你觉悟得愈早愈好！
　　六祖惠能大师二十四岁彻底放下，他成为一代祖师。他修什么行？他到猎人队帮人家看猎获的野兽，替猎人烧饭，做苦工，吃肉边菜。那是一个明心见性，在我们大乘圆教是初住菩萨，在猎人队一待十五年，不是短时间！一个就是身心世界彻底放下，他布施波罗蜜圆满，另外就是忍辱波罗蜜圆满。以天人师的身分去伺候那些天天造杀业、无恶不作的人，为那一帮人服务，他过这种日子，所以他能成就，后来离开猎人队到南方讲经说法，示现出家相做了祖师。在我们想像当中，那一队猎人一定都学佛了。猎人到时候想，从前天天我们骂他、打他、责备他，哪里晓得他是菩萨，一定回过头来断恶修善。所以他在那里十五年，一句话不说就把他们度回来了，使这些人改过自新。《金刚经》，这是禅宗五祖以后做为印证的一部经典，《金刚经》教给我们修行两大纲领就是布施、忍辱，所以一定要能忍。人事环境，物质环境，唯有能忍，心才清净，这才是真实的功夫。修学清净心是我们的目标，心净这个土就净。因於净心，生於净土，何繇净土而有恶道？
　　钞【如其有者，是杂秽处，不异娑婆，何名极乐？故有疑也。】
　　他这个疑问在这里，所以净土不应该有恶道。如果那里真的有这些畜生，那不是净土是秽土，跟我们娑婆世界没有两样。十方诸佛刹土跟我们娑婆世界都差不多，都是有六道的，这就不能叫极乐！疑问是从这个地方生的。这一段是莲池大师的开示，这个开示是解释经文的，由此可知，这种怀疑在释迦牟尼佛当时就有，如果当时没有人怀疑，佛在经里不会有这么一段话，这一段话是断疑生信，破除我们疑惑。
　　当然对於大乘经论读诵得多的人，了解深的人，没有疑惑，譬如《无量寿经》你们统统念过，你不会怀疑。但是诸位要知道，佛当年在世讲经跟我们现前讲经这个情形差不多，佛是一个教育家，普遍教化众生，没有办学校，学生不是报名的，不是像现在学校一定要到学校上课，完全是自由开放的方式，就像我们现在讲经的法会一样。你喜欢来，欢迎你来，你如果不愿意来也不会受罚，也不会有处分的。不像学校学生，你不上课要扣分数、要记过，佛法里头没有这些。因此每会都有初来的人，初来的人听到这个，他会怀疑，极乐世界没有三恶道，怎么会有这么多鸟？他就会怀疑。对於这些初学的人，那就有解释的必要，解释是对这些人说的。如果对於老同修们，换句话说，对於西方极乐世界并不能真正生起信心，这样的人有没有？有，我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人，念了多少年，临终时他不念了，他怀疑了，这种情形都有。《无量寿经》里面，本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持，叫与会的大众都见到西方极乐世界，这是三转*轮里给我们做证明，作证转。
　　我们在末法看到念佛往生的人，他们念佛功夫浅深不一样，所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿，瑞相都非常殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的，就见到有佛光，听到天乐，闻到异香，这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终时才闻佛法，只念了三天三夜，见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的，不是假的。你相信，这是有福！不信，这是没福分。
　　近年来，中国大陆、台湾，念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》，台湾林看治老居士写了一本《近代往生见闻录》。由此可见，这个法门真实不虚，能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门，念佛的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂，心行都能依教奉行，这个人决定往生。今天我们就讲到此地。