恩师马尔巴前赞礼。 喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？ 我是达生嘎母子，最初住于母胎时，三力成就得圆满；（三力——此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。） 婴孩时期卧摇篮，孺童时期守门户，及长常年住雪山，风暴虽烈我何惧！ 峭崖虽险我何畏？ 喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？ 我乃禽王大鹏子，螫卵之时羽毛生，婴雏之时卧巢穴，幼年时期守门户， 及长展翅任翱翔，天空虽阔我何惧？涧谷虽险我何畏！ 喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？ 我是海中巨鲸子，住胎之时金眼动，婴儿时期卧水床，幼年时期学游泳， 及长遨游遍四海，浪涛虽猛我何惧？鱼钩虽众我何畏？ 喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？ 我是口传上师子，住母胎时信心生，童年一心访法要，及长修行住山穴， 妖魔虽厉我何惧？鬼变眩目我何畏？ 雄住雪山之雪豹，其爪不为冰雪冻，雪豹之爪如冻损， 三力圆满有何用？ 大鹏翱翔天空时，岂惧其身坠地谷？大鹏飞翔若失坠，翅翮朋硕有何用？ 鱼游海中不窒息，鱼若窒息于江海，生于水中有何用？ 巨石不能碎铁器，铁器若为石所碎，溶火练钢有何用？ 汝等障法妖魔众，此番来此甚希奇！ 你我畅论生平事，多留片刻莫急离！ 事忙今宵亦莫去，黑白两道试竞力，（黑道就是邪法。）身口意力来比试， 孰优孰劣释汝疑！ 汝等来此誓毁我，为作法障中断魔，若今未成即离去，岂非终生大羞耻？」 密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢*佛慢：作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。*（其实你只要生起一切众生皆具如来智慧德相的这个定见，这就是佛慢！） 「心住空性」，向洞中急速的冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。密勒日巴想道：「原来是大力魔鬼战那牙嘎梄来寻隙扰乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。蒙上师加持，此番他毫未得逞。」 经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。（这里啊，这段经说明什么问题呢？其实米拉日巴尊者刚开始当五个鬼魔在洞里的时候他还有什么？有我和我的，有我的这个境界。于是就用各种降服咒去对治。这是我们修行人容易做的一个事情，也愿意做的。那不行！魔降服不了！他又用慈悲去降服，也降服不了！其实只要我们记住一点——形成定见！什么？外显的一切皆是上师佛菩萨的游舞!你突破了这个境界就说明修行上的进步！其实都是佛性中的显现！通过他这个境界，想要达到真实，有一个过程！不是说一下子就能达到，他是在矛盾和问题中去对立才能够突破！那么佛性的这个证悟啊，不要理解成简简单单的他就是一刹那。我相信你们要是遇到这样的鬼魔肯定是非常恐惧的。是不是？你会很认真对待，他不是一个轻而易举可以面对的，你必须尽全力去对付这个东西！解决这个问题！所以说修行要实修！实修就遇到问题，就遇到障碍。在障碍中你就要认真对待！而不是说你不遇到问题，就轻轻松松能够悟出一个什么东西！不是这样子啊！你一定会遇到大的问题或疑惑！小疑小悟大疑大悟，这个疑啊，就包括面对各种障碍、疑惑、恐惧、困难、是非等等，因为你在这个解决问题过程的中在上师的教言的指导下，把正知正见逐渐形成定见！） 上面所述大力魔鬼战牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：「六种思维上师曲」或「密勒日巴采柴记」，亦可叫做「红崖宝窟的故事」。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 本 篇 注 解 光明大手印----为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和口诀。大手印（Mahamudra）。名目有多种，如实相大手印、空乐大手印等，此法旧派宁马巴名之曰大圆满，萨迦派名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下趋入，极似禅宗。知大手印才知道密宗并非只是一套念咒观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。密勒歌集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。 金刚弟兄----一般讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。 灌顶----密宗传法之仪式。在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其再生（Secondborn），一面讲授密宗之修法和口诀。 阿母利格----藏文作A·Mo·Le·Ge。不知何义，恐系该石之名字。 密续喜金刚----密续就是密宗的经典。显教中佛所说法的典籍名之为经（Sutra），密教中佛所说法的典籍就名之为续（Tantra）。 「续」之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法，不断之义。 ___Tantra之字根可能由梵文之漊Tan 而来 Tan 有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。「喜金刚」：梵文Hevajra，为藏密中非常主要的一个本尊佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。 四灌顶----密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部（Anuttara·Tantra）之法要，可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。 那诺那法----亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽法。见张莲菩提译六种成就法，自由出版社印行。 大力----密勒日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，其诛法颇具灵验及大力，故马尔巴尊者戏呼之曰「大力」，于是「大力」 ，就成为密勒日巴的一个绰号，见密勒传。 八风----又名世间八法。即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 心风----藏文snYin·rlun。此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏人皆谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，烦恼之因。但此处密勒日巴之所谓心风，乃指心轮气脉通后，所生之心气（Mind-prana）之现象。心轮，就密教言为悟道及禅定经验之枢纽。开悟时心轮必须打通。此仅就泛泛之密教常识而言，至于心风之严格定义，解说，作用等等，则非译者所能知也。 阿咱马----普通指印度之孟加拉人，此处似泛指由印度来之鬼怪。 觉受与证解----觉受（Nyams）者，行人于修持止观中所得之亲验的境界也。觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解（rTogs·Pa·）则为真正的证悟。修行人每易误认相似之悟境（觉受），为真实究竟的悟境（证解），所以会产生各种慢心及骄狂和误解；证悟辨别觉受与证解为学密之要事，禅宗公案中亦屡见此类事。又觉受与证解非仅指大手印修法而言，乃通显密一切修法。如加行道四位，则是觉受，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类推。 二种菩提心----通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有一真诚的愿望去令自他一切众生达成菩提或佛果。行菩提心则是为了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。菩提心（Bodhicitta）一词，其含义及用法，极为广大复杂，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦皆依此心为依据握准绳。密宗对菩提心又有其他之用法，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的各种液体。 忿怒本尊观----密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛（例如观音或不动佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是为本尊。本尊观则是密法中修观之一种，观想自己变成本尊，无二差别。此盖基于众生与佛陀本来无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故，而有此种表法及示现。 如实通达----真真实实如其本性之通达。 空明之体----见前注「光明大手印」，略言之，心之内容无非空与明而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之境界。 四魔----病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。 三力----此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。 三力圆满----见前注。 黑白两道----黑道指邪道，白道指善道。 佛慢----作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。 心住空性----此处之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。意不太明；各字典皆说是指升起本尊佛慢。但依故事看来则密勒日巴最先用密咒驱魔（等于佛慢）而无效，故此处之「慢」，大概系指一种心性空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把握，否则整个故事则不易讲通了。 毗那牙嘎----印度一有名之魔鬼，时常来扰乱密宗行者。 括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。 本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。
| 
IP卡
狗仔卡
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡