嘉瓦仁波切教你修忍辱

嗔恚火烧功德林！！！脾气大，经常生气的同修必看

1.如果瞋心是凡夫的天性，则没有什麼好瞋的，因为他的性格就是这样子，所以一个人对你瞋心的话，你为什麼也生 瞋？没有必要，因为他的性格就是这样。

2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你瞋心，也不用对他瞋，他平常是善良的，只是因为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气，因为他的本质是善良的。

3.棍子打我，直接让我痛苦的是棍子，应该瞋棍子；可是棍子是由人拿的，应该瞋人；可是人是因烦恼所使的，所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因，一层一 层推出烦恼。一个人骂你的时候，你不要瞋音声，因为你听那声音不舒服，所以你讨厌那音声，往前推是人骂的，人是烦恼令他骂的；话说回来，是烦恼的问题。

4.别人瞋心损害我，是我以前已经造的业报，比如西藏的现状，是往昔这批人对另一批人造业，接著遇到当下的一些因缘，感得今天西藏这种果报。从大处整个国际社会，小处到个人的业报，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想。

5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛苦，然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗？因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中，你的身体本身就是苦性，如果你 今天身体是铁的话，棍子打了怎麼会痛呢？不会痛你就不会瞋心。事实上，会痛不是棍子与刀子的问题，而是因为身体是苦性的，所以你才会这麼痛苦，苦因其中一 分是你的身体，不只是外在因缘而已，因此不应该瞋因缘。

6.瞋心时似乎有一个瞋心的对象如箭靶一样，当我们生气时，好像对象很真实。他骂我、我骂他，彼此互骂，好像很真实，事实上自他都缘起，你要瞋那一个？是瞋自己或是瞋别人呢？想回来都是缘起，这道理你要多想，否则境界来时你一定想不到。

7.别人的心思模式不调伏才会心生痛苦，如果你观念正确，痛苦不会来的，是由错误的烦恼观念產生的。因此你自愿取受烦恼是错误，要瞋，瞋烦恼，不要瞋怨敌，因为这是源於你错误的心思模式与观念。

8.对方由於我过去曾造过业，对方才瞋心我；如果对方瞋心我，将来还是有业报的，所以事实上是我害他，不是对方害我，让他未来感得更多痛苦的因缘是我提供的。应想当对方瞋心我的时候，是我害他，不是他害我。

9.缘敌人可以修悲心与忍辱，所以敌人是我造善的因缘，我却变成敌人造恶业的因缘，因此我是他生瞋心的境，让他痛苦，恩泽很小，为什麼要瞋他？敌对我恩重，我对敌恩小，是我伤害他的，那怎麼可以再对敌人瞋心？

10.对方对我瞋心，我不能忍受，那麼我对他们瞋心，他们怎麼可以忍受，这是同理心，所以为什麼要瞋？

11.为亲友努力是今生利益而已，为亲友被伤害而瞋心的话，下世堕三恶道，所以没有意义，谁都不会怀念的，业是各报各的，要付出，但不要愚痴付出。饭没有让我们会饱的意思，但吃饭会饱；意思是怨敌没有让你修忍辱的意思，但是你缘敌人还是可以修忍辱的，这功过要想一想。

12.对方是愚痴所自在，因瞋心而作瞋行，若我还瞋这个人的话，我即是愚痴。你骂对方，而他生气是愚痴，你自己也生气，那不是你也更愚痴吗？你让别人生气 已经对不起了，你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是无厘头生气，如果观眾生过失的话，佛陀也不会成佛的。不管对方怎麼样，我都要修我自己， 佛陀是大悲不捨才管我们，否则如我们这种模样，佛陀早就跑了，因为眾生不听话。我们有时很狡猾，看对方的时候，认为对方作的不可以，如果自己碰到同样的事 情时，很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在，我们又瞋别人不是也愚痴吗？

13.我们被别人骂，是重罪轻受，捨百得千－－我现在是人道，被对方骂还有佛法可以转念，将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提前在人道受报；如果我是一隻 狗的话，都没有一点佛法的想法时，我被瞋心时，我会很痛苦。不要讲畜生道，有些老人家一生风光，到临终的时候，病苦折磨又很贪著又没有佛法，他有多痛苦你 知道吗？很清楚的看到，有佛法的人比较可以面对逆境，没有佛法的人就不是这样一回事了，各位要赶快準备，不然到时候就不是这样了。

14.你被对方瞋心是因为你有贪心，贪是底子，瞋是表面，贪是根本因，瞋是直接因。对方会瞋心你，因为它有贪著；他不得所贪，所以才瞋心的，每个人亦復如是。

15.心不快乐才会瞋心，心量太小太狭隘才会瞋心，所以是你的过失，不是别人的过失。一个人容易瞋心，表示心量很小，被别人瞋心的时候就生气，不是心量很小吗？说多有修行，没有人会相信的。

16.瞋心的过患就是让以前的善行减小，后来投生三恶道，所以要想一想。多修忍辱，否则一念瞋心起，百万障门开，划不来的。

17.当敌人受到别人讚嘆时，不必要嫉妒与心不快乐；或许敌人被讚嘆的时候，你还要加入讚嘆敌人的行列，这样就容易修四摄善法，易成度他的方便，问题是我 们有这样的心量吗？当下你讲得出来吗？而且各造各的业，你无心而说讚嘆语，有无心的果报，对方因你的讚嘆而心放下，是对方造放下的果报，不问效果如何，自 己有没有修是重点。不要从暂时的利害关係看问题，要从根本看问题－－他是眾生也想离苦得乐，也需别人的讚嘆与鼓励，只要是眾生，他作对了，我们就要讚嘆与 鼓励。如果从利害关係看问题的话，会没完没了的，讚嘆其实并不会那麼困难。对敌人不能生起讚嘆是因为你心不平衡，还有嫉妒、我爱执等烦恼心，这就是你讲不 出口的原因，应慢慢从意乐作起，后才行之於身口。有时对同性者，还可以给他拍拍肩讚嘆他。

18.即使三宝被譭谤，你也不要瞋心，别人没有能力譭谤三宝的，三宝不会被譭谤的，所以破坏佛教的人，都不必对 他瞋心，你又何必瞋心，因为只有可悲眾生，没有可恶眾生。所以对方不对，是可以不用认同，但是生瞋心只是 自己损害，对他人也没有什麼伤害的，三宝也不会因为别人的譭害，而没有三宝，何必瞋心。中共毁灭西藏六千 多座寺院，对西藏人而言，是破坏他们国土的人，整个把国家破坏的人是汉人，这样想的时候，应特别缘他们修 忍辱，所以，现在中国在发展当中，我们应特别随喜，十三亿人口是有情，他们是眾生也要发展，我们不能基於 短暂的民族或国家利益就放弃修行，修行是长远的事情，国家是一世而已，也许以后变汉人，汉人也许也会变藏 人，你要为那一方讲话？所以不要为一些因缘起瞋心，不需要的。

19.天天一大早就修四无量心，修慈悲喜捨－－愿眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敌人也在眾生裡面，如果瞋他、 不喜欢他，你不是欺骗吗？这是很羞愧的事，要懺悔。

20.让眾生得乐而求成佛，他已经得乐，你为什麼又不欢喜而瞋心呢？以敌人而言，你不是发愿度他想成佛吗？敌人 自己很努力的得到快乐，你为什麼不快乐？

21.信誓旦旦要成办利他，他自己成办利他应该随喜，为什麼还要瞋心？

22.如果敌人得到不好，你欢喜；得到好，你不欢喜，其实你有损害到敌人吗？是自己愚痴，他不好你欢喜，他好你不欢喜，那都是在满足你的烦恼而已，因为只有烦恼会满意，这样才可以继续轮迴。

23.受别人讚嘆是贪著美名，有时别人讚嘆你，还自以为了不起，生起我慢而轻视别人，别人比你好你嫉妒，比你不好你我慢。所以被别人讚嘆要小心，不要以为 自己很行；话说回来，你与菩萨比较，你又如何？差远了！你还有夸讚自己的心吗？如果你想，对方讚嘆我的时候，想对方很会修行，懂得功德见功德，不见过失， 能见别人的功德为功德，随喜他的讚嘆，这样就没有过失，如果觉得了不起就成为过失了。或者分享观，愿我被讚嘆的快乐分享给有情，也可以愿对方与我有一样的 功德，这是一念之间。

24.如果有人譭谤我，可以让我不生我慢，离开怖畏，生起出离心，可以让我產生去除自己烦恼的因缘，遮止我入三恶道的门，为什麼不感恩呢？假如有逆缘，这 部份要从新定位，学佛就是要用法转念及转心，这价值与上师的价值一样；他会帮助我遮止烦恼与恶行，为什麼不接受呢？平常不串习不习惯，对不合理就受不了， 这样的话，佛法去那裡了，这是要有方法的。

25.我是只为了解脱成佛，我不需要别人讚嘆我的名声；一旦有人譭谤我，更珍贵他。

26.有人说：我被别人譭谤是让别人损害我的福报，假如别人譭谤你，以为你的名声会比较不好，名声不好供养就比较少，福报就不能得到，这种说法是不对的。 固然别人譭谤你会让你名声不好，智者也不会因为你被别人譭谤就认定你怎样的，这是愚痴者的谣言，谣言者止於智者。福报会不会减少，是靠自己去累积的，不是 因为别人的关係，别人的譭谤是增加你的福报，不是减少你的福报，理由是：敌人是让你修忍辱的最好机会，忍辱的修行是最好的积福。所以敌人是让你积福的，不 是损福的。

27.任何事物都可以生果或有利益性的，因为因是生果的条件；因如果是生果的主因的话，表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理，敌人是帮助你生忍辱的顺缘，不是损害你的，是帮助你的；可是怎麼在对敌人时，我们很痛苦、闷烧锅，怎麼回事呢？没修。