无量义经说法品法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品

摘自《无量义经说法品法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》

无量义经说法品法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品

大正藏第 09 册 No. 0276 无量义经


　　No. 276

　　无量义经

　　无量义经说法品第二

    萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译

　　尔时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨说是偈赞佛已，俱白佛言：“世尊！我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中有所咨问，不审世尊垂愍听不？”

　　佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善哉！善哉！善男子！善知是时，恣汝所问。如来不久当般涅槃，涅槃之后，普令一切无复余疑。欲何所问，便可说也。”

　　于是，大庄严菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？”

　　佛言：“善男子！是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法。法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法，住异灭者亦复如是。

　　“菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。

　　“善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”

　　尔时，大庄严菩萨复白佛言：“世尊！世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法，无复疑惑，而诸众生生迷惑心，故重咨问。世尊！自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义，苦义、空义，无常、无我，无大、无小、无生、无灭，一切无相，法性、法相本来空寂，不来、不去、不出、不没。若有闻者，或得暖法、顶法、世第一法；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；辟支佛道；发菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地。往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必得疾成无上菩提？是事云何？唯愿世尊慈愍一切，广为众生而分别之，普令现在及未来世有闻法者，无余疑网。”

　　于是，佛告大庄严菩萨：“善哉！善哉！大善男子！能问如来如是甚深无上大乘微妙之义，当知汝能多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。以是因缘，必得疾成无上菩提，亦令一切今世、来世诸有众生得成无上菩提。

　　“善男子！自我道场菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法；种种说法，以方便力，四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法、四果、二道不一。善男子！水虽俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是。初、中、后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一，而义各异。

　　“善男子！我起树王，诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛琺輪时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭；中间于此、及以处处，为诸比丘并众菩萨辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。今复于此，演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。善男子！是故，初说、中说、今说，文辞是一，而义差异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。

　　“善男子！初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经、摩诃般若、华严海云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天无量得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉、住辟支佛因缘法中。善男子！以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。是故，善男子！自我得道，初起说法，至于今日，演说大乘无量义经，未曾不说苦、空、无常、无我，非真、非假、非大、非小，本来不然，今亦不灭，一切无相，法相、法性不来不去，而众生四相所迁。

　　“善男子！以是义故，诸佛无有二言，能以一音，普应众声；能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形；一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子！是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。

　　“善男子！是故，我说微妙甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”

　　佛说是已，于是三千大千世界六种震动，自然空中雨种种花：天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛，及诸菩萨、声闻大众；天厨、天钵器、天百味充满盈溢；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛。又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天钵器、天百味、天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛，及彼菩萨、声闻大众；南西北方四维上下亦复如是。于是，众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧，三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退转琺輪，其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大转轮王、小转轮王、银轮、铁轮、诸转轮王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及诸眷属百千众俱，闻佛如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，又得菩萨无生法忍，又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得三陀罗尼，又得四陀罗尼，五六七八九十陀罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，皆能随顺转不退转琺輪，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　无量义经

大正藏第 09 册 No. 0276 无量义经

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

　　妙法莲华经方便品第二

　　尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

　　“止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“世雄不可量，　　诸天及世人，
　一切众生类，　　无能知佛者。
　佛力无所畏、　　解脱诸三昧，
　及佛诸余法，　　无能测量者。
　本从无数佛，　　具足行诸道，
　甚深微妙法，　　难见难可了。
　于无量亿劫，　　行此诸道已，
　道场得成果，　　我已悉知见。
　如是大果报，　　种种性相义，
　我及十方佛，　　乃能知是事。
　是法不可示，　　言辞相寂灭，
　诸余众生类，　　无有能得解，
　除诸菩萨众、　　信力坚固者。
　诸佛弟子众，　　曾供养诸佛，
　一切漏已尽，　　住是最后身，
　如是诸人等，　　其力所不堪。
　假使满世间，　　皆如舍利弗，
　尽思共度量，　　不能测佛智。
　正使满十方，　　皆如舍利弗，
　及余诸弟子，　　亦满十方刹，
　尽思共度量，　　亦复不能知。
　辟支佛利智，　　无漏最后身，
　亦满十方界，　　其数如竹林，
　斯等共一心，　　于亿无量劫，
　欲思佛实智，　　莫能知少分。
　新发意菩萨，　　供养无数佛，
　了达诸义趣，　　又能善说法，
　如稻麻竹苇，　　充满十方刹，
　一心以妙智，　　于恒河沙劫，
　咸皆共思量，　　不能知佛智。
　不退诸菩萨，　　其数如恒沙，
　一心共思求，　　亦复不能知。
　又告舍利弗：　　‘无漏不思议，
　甚深微妙法，　　我今已具得，
　唯我知是相，　　十方佛亦然。
　舍利弗当知，　　诸佛语无异，
　于佛所说法，　　当生大信力，
　世尊法久后，　　要当说真实。’
　告诸声闻众，　　及求缘觉乘：
‘我令脱苦缚，　　逮得涅槃者。’
　佛以方便力，　　示以三乘教，
　众生处处着，　　引之令得出。”

　　尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”

　　尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“慧日大圣尊，　　久乃说是法，
　自说得如是，　　力无畏三昧、
　禅定解脱等，　　不可思议法。
　道场所得法，　　无能发问者；
　我意难可测，　　亦无能问者。
　无问而自说，　　称叹所行道，
　智慧甚微妙，　　诸佛之所得。
　无漏诸罗汉，　　及求涅槃者，
　今皆堕疑网，　　佛何故说是？
　其求缘觉者，　　比丘比丘尼，
　诸天龙鬼神，　　及乾闼婆等，
　相视怀犹豫，　　瞻仰两足尊，
　是事为云何，　　愿佛为解说。
　于诸声闻众，　　佛说我第一。
　我今自于智，　　疑惑不能了，
　为是究竟法？　　为是所行道？
　佛口所生子，　　合掌瞻仰待，
　愿出微妙音，　　时为如实说。
　诸天龙神等，　　其数如恒沙，
　求佛诸菩萨，　　大数有八万，
　又诸万亿国，　　转轮圣王至，
　合掌以敬心，　　欲闻具足道。”

　　尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”

　　舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“法王无上尊，　　唯说愿勿虑。
　是会无量众，　　有能敬信者。”

　　佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”

　　尔时世尊重说偈言：

“止止不须说，　　我法妙难思。
　诸增上慢者，　　闻必不敬信。”

　　尔时舍利弗重白佛言：“世尊！唯愿说之，唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“无上两足尊，　　愿说第一法，
　我为佛长子，　　唯垂分别说。
　是会无量众，　　能敬信此法，
　佛已曾世世，　　教化如是等，
　皆一心合掌，　　欲听受佛语。
　我等千二百，　　及余求佛者，
　愿为此众故，　　唯垂分别说。
　是等闻此法，　　则生大欢喜。”

　　尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

　　尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”

　　舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

　　佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

　　“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

续-《无量义经说法品法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》

摘自《无量义经说法品法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》
　　“舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

　　“舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

　　“舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

　　“又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“比丘比丘尼，　　有怀增上慢，
　优婆塞我慢，　　优婆夷不信，
　如是四众等，　　其数有五千，
　不自见其过，　　于戒有缺漏，
　护惜其瑕疵。　　是小智已出，
　众中之糟糠，　　佛威德故去，
　斯人鲜福德，　　不堪受是法。
　此众无枝叶，　　唯有诸贞实。
　舍利弗善听！　　诸佛所得法，
　无量方便力，　　而为众生说。
　众生心所念，　　种种所行道，
　若干诸欲性，　　先世善恶业。
　佛悉知是已，　　以诸缘譬喻、
　言辞方便力，　　令一切欢喜。
　或说修多罗、　　伽陀及本事、
　本生未曾有，　　亦说于因缘、
　譬喻并祇夜、　　优波提舍经。
　钝根乐小法，　　贪著于生死，
　于诸无量佛，　　不行深妙道，
　众苦所恼乱，　　为是说涅槃。
　我设是方便，　　令得入佛慧，
　未曾说汝等，　　当得成佛道。
　所以未曾说，　　说时未至故，
　今正是其时，　　决定说大乘。
　我此九部法，　　随顺众生说，
　入大乘为本，　　以故说是经。
　有佛子心净，　　柔软亦利根，
　无量诸佛所，　　而行深妙道。
　为此诸佛子，　　说是大乘经，
　我记如是人，　　来世成佛道，
　以深心念佛，　　修持净戒故。
　此等闻得佛，　　大喜充遍身，
　佛知彼心行，　　故为说大乘。
　声闻若菩萨，　　闻我所说法，
　乃至于一偈，　　皆成佛无疑。
　十方佛土中，　　唯有一乘法，
　无二亦无三。　　除佛方便说。
　但以假名字，　　引导于众生，
　说佛智慧故，　　诸佛出于世。
　唯此一事实，　　余二则非真，
　终不以小乘，　　济度于众生。
　佛自住大乘，　　如其所得法，
　定慧力庄严，　　以此度众生。
　自证无上道，　　大乘平等法，
　若以小乘化，　　乃至于一人，
　我则堕悭贪，　　此事为不可。
　若人信归佛，　　如来不欺诳，
　亦无贪嫉意，　　断诸法中恶。
　故佛于十方，　　而独无所畏。
　我以相严身，　　光明照世间，
　无量众所尊，　　为说实相印。
　舍利弗当知，　　我本立誓愿，
　欲令一切众，　　如我等无异。
　如我昔所愿，　　今者已满足，
　化一切众生，　　皆令入佛道。
　若我遇众生，　　尽教以佛道，
　无智者错乱，　　迷惑不受教。
　我知此众生，　　未曾修善本，
　坚著于五欲，　　痴爱故生恼。
　以诸欲因缘，　　坠堕三恶道，
　轮回六趣中，　　备受诸苦毒，
　受胎之微形，　　世世常增长。
　薄德少福人，　　众苦所逼迫，
　入邪见稠林，　　若有若无等。
　依止此诸见，　　具足六十二，
　深着虚妄法，　　坚受不可舍，
　我慢自矜高，　　谄曲心不实，
　于千万亿劫，　　不闻佛名字，
　亦不闻正法，　　如是人难度。
　是故舍利弗！　　我为设方便，
　说诸尽苦道，　　示之以涅槃。
　我虽说涅槃，　　是亦非真灭，
　诸法从本来，　　常自寂灭相。
　佛子行道已，　　来世得作佛，
　我有方便力，　　开示三乘法。
　一切诸世尊，　　皆说一乘道，
　今此诸大众，　　皆应除疑惑，
　诸佛语无异，　　唯一无二乘。
　过去无数劫，　　无量灭度佛，
　百千万亿种，　　其数不可量。
　如是诸世尊，　　种种缘譬喻，
　无数方便力，　　演说诸法相。
　是诸世尊等，　　皆说一乘法，
　化无量众生，　　令入于佛道。
　又诸大圣主，　　知一切世间，
　天人群生类，　　深心之所欲，
　更以异方便，　　助显第一义。
　若有众生类，　　值诸过去佛，
　若闻法布施，　　或持戒忍辱、
　精进禅智等，　　种种修福慧。
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　诸佛灭度已，　　若人善软心，
　如是诸众生，　　皆已成佛道。
　诸佛灭度已，　　供养舍利者，
　起万亿种塔，　　金银及颇梨、
　车??与马脑、　　玫瑰琉璃珠，
　清净广严饰，　　庄校于诸塔。
　或有起石庙，　　栴檀及沉水，
　木榓并余材，　　砖瓦泥土等。
　若于旷野中，　　积土成佛庙，
　乃至童子戏，　　聚沙为佛塔，
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　若人为佛故，　　建立诸形像，
　刻雕成众相，　　皆已成佛道。
　或以七宝成，　　鍮石赤白铜、
　白镴及铅锡，　　铁木及与泥，
　或以胶漆布，　　严饰作佛像，
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　彩画作佛像，　　百福庄严相，
　自作若使人，　　皆已成佛道。
　乃至童子戏，　　若草木及笔，
　或以指爪甲，　　而画作佛像，
　如是诸人等，　　渐渐积功德，
　具足大悲心，　　皆已成佛道。
　但化诸菩萨，　　度脱无量众。
　若人于塔庙、　　宝像及画像，
　以华香幡盖，　　敬心而供养。
　若使人作乐，　　击鼓吹角贝，
　箫笛琴箜篌、　　琵琶铙铜钹，
　如是众妙音，　　尽持以供养。
　或以欢喜心，　　歌呗颂佛德，
　乃至一小音，　　皆已成佛道。
　若人散乱心，　　乃至以一华，
　供养于画像，　　渐见无数佛。
　或有人礼拜，　　或复但合掌，
　乃至举一手，　　或复小低头，
　以此供养像，　　渐见无量佛。
　自成无上道，　　广度无数众，
　入无余涅槃，　　如薪尽火灭。
　若人散乱心，　　入于塔庙中，
　一称南无佛，　　皆已成佛道。
　于诸过去佛，　　在世或灭度，
　若有闻是法，　　皆已成佛道。
　未来诸世尊，　　其数无有量，
　是诸如来等，　　亦方便说法。
　一切诸如来，　　以无量方便，
　度脱诸众生，　　入佛无漏智，
　若有闻法者，　　无一不成佛。
　诸佛本誓愿，　　我所行佛道，
　普欲令众生，　　亦同得此道。
　未来世诸佛，　　虽说百千亿，
　无数诸法门，　　其实为一乘。
　诸佛两足尊，　　知法常无性，
　佛种从缘起，　　是故说一乘。
　是法住法位，　　世间相常住，
　于道场知已，　　导师方便说。
　天人所供养，　　现在十方佛，
　其数如恒沙，　　出现于世间，
　安隐众生故，　　亦说如是法。
　知第一寂灭，　　以方便力故，
　虽示种种道，　　其实为佛乘。
　知众生诸行，　　深心之所念，
　过去所习业，　　欲性精进力，
　及诸根利钝，　　以种种因缘、
　譬喻亦言辞，　　随应方便说。
　今我亦如是，　　安隐众生故，
　以种种法门，　　宣示于佛道。
　我以智慧力，　　知众生性欲，
　方便说诸法，　　皆令得欢喜。
　舍利弗当知！　　我以佛眼观，
　见六道众生，　　贫穷无福慧，
　入生死险道，　　相续苦不断，
　深著于五欲，　　如牦牛爱尾，
　以贪爱自蔽，　　盲瞑无所见。
　不求大势佛，　　及与断苦法，
　深入诸邪见，　　以苦欲舍苦，
　为是众生故，　　而起大悲心。
　我始坐道场，　　观树亦经行，
　于三七日中，　　思惟如是事，
　我所得智慧，　　微妙最第一。
　众生诸根钝，　　着乐痴所盲，
　如斯之等类，　　云何而可度？
　尔时诸梵王，　　及诸天帝释、
　护世四天王，　　及大自在天，
　并余诸天众，　　眷属百千万，
　恭敬合掌礼，　　请我转**。
　我即自思惟：　　‘若但赞佛乘，
　众生没在苦，　　不能信是法；
　破法不信故，　　坠于三恶道。
　我宁不说法，　　疾入于涅槃。
　寻念过去佛，　　所行方便力，
　我今所得道，　　亦应说三乘。’
　作是思惟时，　　十方佛皆现，
　梵音慰喻我：　　‘善哉释迦文！
　第一之导师，　　得是无上法，
　随诸一切佛，　　而用方便力。
　我等亦皆得，　　最妙第一法，
　为诸众生类、　　分别说三乘。
　少智乐小法，　　不自信作佛，
　是故以方便，　　分别说诸果。
　虽复说三乘，　　但为教菩萨。’
　舍利弗当知！　　我闻圣师子，
　深净微妙音，　　喜称南无佛。
　复作如是念：　　‘我出浊恶世，
　如诸佛所说，　　我亦随顺行。’
　思惟是事已，　　即趣波罗柰。
　诸法寂灭相，　　不可以言宣，
　以方便力故，　　为五比丘说。
　是名转**，　　便有涅槃音，
　及以阿罗汉，　　法僧差别名。
　从久远劫来，　　赞示涅槃法，
　生死苦永尽，　　我常如是说。
　舍利弗当知！　　我见佛子等，
　志求佛道者，　　无量千万亿，
　咸以恭敬心，　　皆来至佛所，
　曾从诸佛闻，　　方便所说法。
　我即作是念：　　‘如来所以出，
　为说佛慧故，　　今正是其时。’
　舍利弗当知！　　钝根小智人、
　著相憍慢者，　　不能信是法。
　今我喜无畏，　　于诸菩萨中，
　正直舍方便，　　但说无上道。
　菩萨闻是法，　　疑网皆已除，
　千二百罗汉，　　悉亦当作佛。
　如三世诸佛，　　说法之仪式，
　我今亦如是，　　说无分别法。
　诸佛兴出世，　　悬远值遇难，
　正使出于世，　　说是法复难。
　无量无数劫，　　闻是法亦难，
　能听是法者，　　斯人亦复难。
　譬如优昙花，　　一切皆爱乐，
　天人所希有，　　时时乃一出。
　闻法欢喜赞，　　乃至发一言，
　则为已供养，　　一切三世佛，
　是人甚希有，　　过于优昙花。
　汝等勿有疑，　　我为诸法王，
　普告诸大众，　　但以一乘道，
　教化诸菩萨，　　无声闻弟子。
　汝等舍利弗，　　声闻及菩萨，
　当知是妙法，　　诸佛之秘要。
　以五浊恶世，　　但乐着诸欲，
　如是等众生，　　终不求佛道。
　当来世恶人，　　闻佛说一乘，
　迷惑不信受，　　破法堕恶道。
　有惭愧清净，　　志求佛道者，
　当为如是等，　　广赞一乘道。
　舍利弗当知！　　诸佛法如是，
　以万亿方便，　　随宜而说法，
　其不习学者，　　不能晓了此。
　汝等既已知，　　诸佛世之师，
　随宜方便事，　　无复诸疑惑，
　心生大欢喜，　　自知当作佛。”

　　妙法莲华经卷第一
大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经


　　妙法莲华经卷第五

　　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　安乐行品第十四

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”

　　佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

　　“文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。

　　“文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、**、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”

　　“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若有菩萨，　　于后恶世，　　无怖畏心，
　欲说是经，　　应入行处，　　及亲近处。
　常离国王，　　及国王子、　　大臣官长，
　凶险戏者，　　及旃陀罗、　　外道梵志。
　亦不亲近，　　增上慢人，　　贪着小乘、
　三藏学者，　　破戒比丘，　　名字罗汉，
　及比丘尼，　　好戏笑者，　　深着五欲，
　求现灭度，　　诸优婆夷，　　皆勿亲近。
　若是人等，　　以好心来，　　到菩萨所，
　为闻佛道。　　菩萨则以，　　无所畏心，
　不怀悕望，　　而为说法。　　寡女**，
　及诸不男，　　皆勿亲近，　　以为亲厚。
　亦莫亲近，　　屠儿魁脍，　　畋猎渔捕，
　为利杀害，　　贩肉自活，　　炫卖女色，
　如是之人，　　皆勿亲近。　　凶险相扑，
　种种嬉戏，　　诸淫女等，　　尽勿亲近。
　莫独屏处，　　为女说法，　　若说法时，
　无得戏笑。　　入里乞食，　　将一比丘，
　若无比丘，　　一心念佛。　　是则名为，
　行处近处，　　以此二处，　　能安乐说。
　又复不行，　　上中下法，　　有为无为，
　实不实法，　　亦不分别，　　是男是女。
　不得诸法，　　不知不见，　　是则名为，
　菩萨行处。　　一切诸法，　　空无所有，
　无有常住，　　亦无起灭，　　是名智者，
　所亲近处。　　颠倒分别，　　诸法有无，
　是实非实，　　是生非生。　　在于闲处，
　修摄其心，　　安住不动，　　如须弥山。
　观一切法，　　皆无所有，　　犹如虚空，
　无有坚固。　　不生不出，　　不动不退，
　常住一相，　　是名近处。　　若有比丘，
　于我灭后，　　入是行处、　　及亲近处，
　说斯经时，　　无有怯弱。　　菩萨有时，
　入于静室，　　以正忆念，　　随义观法。
　从禅定起，　　为诸国王、　　王子臣民、
　婆罗门等，　　开化演畅，　　说斯经典，
　其心安隐，　　无有怯弱。　　文殊师利！