妙法莲华经大意（第一集）

摘自《净空法师妙法莲华经大意》

妙法莲华 经大意　　（第一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-01
　　各位同学，我们为了节省时间，也不必做介绍。这个科目《妙法莲华 经》，如果要详细的讲，是要相当长的时间。这次学院给我们排的时间，是这一次有三十个小时，下个时期也有三十个小时，这就一共有六十个小时，六十个小时要想讲这部经，是不可能的。我来的时候也曾经问过两个同学，他们是上一届毕业的，我问问这边教学的一般情形。尤其是说一部经不能够讲圆满、或者讲一半，就没有办法继续往下讲，或者是讲一个开题也就中止，这对我们求学的人来讲，当然是不圆满，很遗憾。所以我在接到这边通知之后，它的课表寄给我之后，我一看时间可能太少，少有少的讲法，也要讲个完整。所以我就在《法华经》，古人注疏里面选出这种，就这次带给诸位的大意，这是《法华经》大意。像这样的方式，古大德有许多人写出来，我看了几本之后，是这种比较上圆满，很适合於初机。
　　首先我们要了解，《法华经》是什么样的性质，是什么样的程度才能够接受这个经典。我想诸位在学院里面，也听过许多老师给你们讲过，在天台讲五时八教，五个时期里面它是最后一个时期。换句话说，释迦牟尼佛在世的时候，他的这些学生，经过了阿含、方等、般若，跟世尊修学已经四十二年之后，四十二年之后佛才讲这部大经。我们问问，我们自己学了多少年了？当时人家学了四十二年，才接受这部经典，所以这个课程，严格的讲，是佛学研究院的课程，不是初学。初学的如果来讲这部经就是结结缘，让诸位了解佛教里头有这门课程，这门课程大意是些什么，咱们知道这些就行。如果要想深入的去研究，那得要用三、五年专门来修，把其他的都放弃掉，专门来修《法华经》，而且还要有相当佛学的基础，才能够办得到。我们想想世尊当时，人家是专攻佛学，专门听释迦牟尼佛讲经，听了四十二年才讲到《法华经》。所以我们这次选的大意，可以说很适合於初学，初机的修学。这个经本诸位已经拿到了，课堂里面教学的方式是要先读经，就是我们一开头上课，先要把《法华经》念一品。就像我们平常诵经一样念一品，一品念完了，我们就讲这一品的大意。由哪个来念？你们每个同学都要预备，到时候不一定请哪个来带头，请一个来念。这一品念完了之后，我们就开始讲大意，这是我们采取这个方式。
　　如果诸位要发心学《法华经》，这个经文要能够背诵，不能背诵那就谈不上学习佛法。我在台北教学的时候学生都要背经，学楞严就要背《楞严经》，学法华要背《法华经》；如果不背的话，那什么都谈不上，这点是希望大家要留意。今天我们先要把经题给大家做个简单的介绍，入了文之后就是先读经文，然后照发给大家的资料，我们讲大意。这种教学的方式，目的是使诸位同学对於《法华经》，有个概略的认识，第二个目的是提起同学们研究的兴趣。如果你要是发心将来专攻《法华》，有另外的方式，有另外的办法，这只能做个引子而己。古德无论是讲经、教学或者是注疏，首先一定要介绍讲经的因缘。即使是世尊一代时教也不例外，一代时教里面有教起因缘，讲到教起因缘，也可以说就是说明释迦牟尼佛出现在世间，他为什么出现在世间。佛法是因缘生法，离不开因缘，总因缘就是本经里面所讲的，「唯一大事因缘，开示悟入一切众生佛之知见」。这句话大家要牢牢的记住，从这句话我们就认识了佛教。今天有不少人把佛教看作为宗教，也有不少人把佛教看作哲学。佛教究竟是不是宗教、是不是哲学？
　　我们看看哲学与宗教的主旨，是不是唯一大事因缘，开示悟入众生佛之知见，是不是这个？如果不是这个；换句话说，佛教就不是宗教，也不是哲学。这点要是搞不清楚的话；换句话说，我们一开头就迷失了方向。这一迷到底，你什么时候能开悟？这个法门是叫你开悟的！迷不能破悟，迷只有说是迷上加迷，愈迷愈深，哪能开得了悟？既然讲开示悟入一切众生佛之知见，咱们要问这个佛知见我们到底有没有？如果众生本有佛知见，又何必要佛来开？如果众生本无佛知见，世尊对我们也无能为力，这是值得我们深深反省。而一切众生确实是本来具足佛知见，虽然具足，可惜的是我们迷不自知，不晓得自己有佛知见，这一迷麻烦就大了，我们常讲的无边烦恼、生死轮回，就成了这个现象。可见得生死烦恼，是我们迷了自家的佛知见才有的；要是悟了自己的佛知见，这就是一般所谓成佛了。悟了就成佛，迷了就叫凡夫，凡夫与佛，只是对於佛知见迷悟不同，而说的言词，说的名词，除此之外佛与众生，你们想想什么地方有差别！没有差别。讲到迷，每个众生对於佛知见，迷的有浅深程度不同，这样才区别为十法界，十法界这么来的。我们讲佛菩萨程度愈高的他迷得浅，讲六道三途迷得深，就是迷有浅深不同。
　　佛出世的本怀，就是他原本的意思，就是为这么一桩事情，以种种善巧方便来诱导我们，来帮助我们破迷开悟，这就叫做佛法。所以佛法是破迷开悟的方法，佛法是破迷开悟的教学，悟了以后，再给诸位说，这个佛法也没有。正是像经里面常讲的，佛法是什么？佛法是药！药对什么人来说的？对有病人来说的这是药。如果这个人健康没有病，你给他说药，这个药对他毫无意义，没有意义，他眼睛里头没有药，为什么？他身体健康。佛法就好比对我们的身体有毛病，我们有烦恼，见思烦恼是病，尘沙烦恼是病。无明烦恼是病根，生死轮回是病相，这个都是不正常，佛用这个妙药来给我们治病，病治好了，药也不要了。你们想想佛法是这个，暂时对治我们烦恼生死大病的良药，所以佛法是假的不是真的。佛门里面常说「以假修真」，意思就在此地，以这个假的佛法，修真的是什么？真的是我们健康的身体。必须要用假的佛法的药治我们的毛病，病好了恢复健康，假的佛法也不要了，佛法里常讲借假修真，这个假是指佛法。千万不要误会，有些人认为什么？借假身体是假的，借假修真，身体要好好的保养，为什么？没有身体不能修行！这样一执著就是增长我见。诸位想想，我见是烦恼障的根本，你的我见天天在增长，这烦恼障怎么能断得了？这是误会，他把所说借假修真，假的佛法误会是假我，这一误会这问题就解决不了！这是讲总因缘。
　　别因缘有许多，像古德所说的「法尔应说」，为什么？佛出世的本怀，就是叫我们要相信自己有佛性，相信我们自己具有如来智慧德相，相信烦恼是假的，迷了以后还在迷，相信迷可以破、烦恼可以断、佛道可以成，这是本经的宗旨。可是说到学佛这个事情实在讲是不容易，学佛就是学觉悟，觉悟必须要离开迷、执。迷的相，佛在大经里面也说得很清楚，分别、妄想。讲到这个地方，现在的麻烦就来了你们知道吗？你们今天在课堂里面，听我在这里胡说八道，你们就在那里胡思乱想，大大的错了！离开了分别妄想就觉悟，自性就现前。你们现在念佛学院，佛学院毕业了没开悟，再念高级佛学院，再念研究院，你念了一辈子都不会开悟，为什么不会开悟？因为你天天用分别妄想。佛说得明明白白，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是因为分别妄想而不能证得。我们现在在课堂里还在分别妄想，这怎么行？几时诸位要真正能够学会了，不用分别、不打妄想，听而无听，无听而听，你就会开悟！
　　佛在楞严会上教我们「舍识用根」，我们听经用什么听？用闻性闻法性，这样才能明心见性。假如我们用耳识闻的声尘这就坏了，耳识分别，第六识再起妄想，这段什么意思、这句怎么讲法在打妄想；这个讲法是对的，那个讲法是不对的，起执著。这个搞法搞一辈子也开不了悟，纵然你继续不断搞上三大阿僧只劫，你还是不会开悟，这麻烦就很大。我们看观世音菩萨，今天有一本书送给你们，《观音三经》。观世音菩萨聪明，人家会听，用闻性闻声性，「反闻闻自性」，那个自性是什么？自性里头六尘之性，「性成无上道」，他成佛了。我们为什么不学观世音菩萨？观世音菩萨与我们娑婆世界，最有缘分。为什么最有缘分？诸位要晓得，观音菩萨的耳根最利，我们娑婆世界众生也是耳根最利，真正是志同道合，所以才家家观世音。可惜的是家家都不会，都不会用反闻闻自性；如果会用，家家都是观世音菩萨，都成观音菩萨。这是我们应当要效法的，应当要学习的。讲到这个地方，我把因缘以及听经的态度，怎么用心法，告诉大家了。
　　下面我们就解释经题，《妙法莲华 经》，讲经题也不能采取天台的规矩来讲，因为你也听了不少经，虽然那个经没听完，那个经题总听了不少遍。所以像七立选题这些我们都把它免了，不必再麻烦，把题的义趣告诉大家。为了解释方便起见，「妙法」我们先讲法，法是指的一切世出世间万法，我们也称之叫一切法。如果要把它分类区分，可以分为三大类，这个三大类：第一类是众生法，第二类是佛法，第三类是心法，这个三类可以说把十法界依正庄严一切法，都包括尽了。从这个名相诸位就能够想像得到，说众生法，必然是说十法界里面，还没有成佛的那都叫众生。众生不但是包括六道凡夫，连声闻、缘觉、菩萨也包括在其中。经论里常讲「有情众生」，有情的众生里面有觉、有迷，菩萨这两个字原本是印度话，音译过来翻成中国的意思觉有情，就是觉悟的有情众生，可见得菩萨还是在众生法里面。佛法，佛是圆满菩提，完全觉悟了，所以他不在有情众生范围之内。诸位晓得，等觉菩萨还在有情众生范围之内，因为他还有一品生相无明没破，所以他是属於众生里面的一类。由此可知，除佛以外，等觉以下都在众生里面，众生是迷的时候才有，所以相不是本有的。佛是本有的，众生是非有之有，也就是因迷故有，迷的什么？这是我们要搞清楚的。
　　你们诸位想想，众生迷了什么？包括菩萨在内他不成佛，你们有谁知道？你们想想看，迷了什么？颠倒妄想没错，但是范围太大，什么叫颠倒妄想？哪个地方妄想？这里面有个根本，诸位要晓得，迷了一！《法华经》里面跟《华严》没有两样，《华严》讲的一真法界，一迷了一，这就一变变成了十法界，十法界是假的，迷的时候才有，悟了只有一是真的。我们几个人能够觉悟，法界是一，是不二的，你要是悟到这个一就成佛了。悟到一这就入一真法界，不在十法界之中，十法界成了一界。你看《维摩经》里面这里也有讲，《维摩经》讲不二法门，不二就是一，净土里面念佛一心不乱。所以诸位要晓得，悟了心、境是一不是二，这里面没有妄想；有了二就打妄想，就分别、就妄想。有人、有我这个二这有分别、有妄想，有众生、有佛这是二，这是分别、是妄想。所以你在佛法里面不能证得，不但不能证得，佛经注解展开在你面前，你也不懂。我在讲台给诸位讲讲的你还是不懂，为什么不懂？因为你心没有一，你心是二。所以，所谓众生就是不了解真如法原本是一。
　　佛法没到中国来，我们中国儒家、道家也证得，他们虽然证得，没有把这个教义发扬光大，等到佛法到中国来之后，这才将中国文化是融会贯通。孔老夫子，你们读《论语》，《论语》里头两次说到，「吾道一以贯之」，孔夫子何尝没有证得一真法界！老子说「天地与我同根，万物与我一体」，也是证得一。所以禅家讲「识得一万事毕」，这是给诸位说明迷、悟的根源。你要是知道这个原理、原则，你自己用功就得法，你这个修学就真有受用，为什么？向一去修。这就是求觉，一就是觉，二就不觉，不觉就是迷，一就是佛，二就是众生。所以我们二六时中，六根接触六尘境界修什么？修清净心。清净心是一心，二心，心就不清净，一心这个心多清净！我们在境界里面起分别、打妄想，心不清净，你就落二、三。一切境界可以随缘，随缘是清净的，不能够攀缘，攀缘就不清净，随缘是清净的。随缘就像镜子照外面的境界一样，明镜见影，镜子照到外面清清楚楚自己怎么样？如如不动。外面的境界相印到里面一相，什么一相？平等相、清净相。我们凡夫心不像一面镜子，对外面的境界不平等，有是非、有好恶、有分别、有烦恼，后面就有果报，这个事情麻烦就大了。哪里晓得见闻觉知是本如来藏妙真如性，佛在楞严会上讲得多清楚！
　　佛在《楞严》里面讲得透彻，这经典里头，这两部经是古人所赞叹的开智慧的《楞严经》，成佛的《法华经》，「开慧楞严，成佛法华」。这是在一切大乘经里面，这两部经最出名，知名度最高，所以大家要好好来学习，这两部经非常重要。《楞严》确实是给我们开智慧，对於一切事理说得透彻、说得明白。《法华经》它大主意就是建立我们的信心，烦恼一定能断，佛道一定可成，建立我们信心，这成佛的《法华》。既然我们见闻觉知，就是六根的根性本来是如来藏妙真如性，不增不灭。现在呢？现在还是这样的，与十方诸佛如来无二无别。可惜的就是我们自己不晓得，我们自己迷了，迷了用不用它？一天到晚还用它，用它不晓得，你说这个事情多冤枉！所以佛才出现於世间，以种种善巧方便来诱导我们，教我们开启自家如来知见。如来知见，这个如与来这两个字妙极了，《法华》里面讲的十如是，「如是相、如是性、如是体、如是力」，一直到「如是本末究竟」，这是经里头如的意思。只有这十重意思吗？不止。这个意思无量无边，天台大师把它展开，这十如是一展开成为百界千如，那还是从纲领上说。你看我们佛经一开端，「如是我闻」，这一个字妙极了，太妙了。天台大师三转念十如是，把十如是里头妙义都念出来。如果诸位也要会「如是我闻」四个字，你这四个字倒过转来，用四转来读，如是我闻那个味道也出来了，才晓得佛法之妙，妙不可言。这是给诸位介绍简单众生法。
　　什么是佛法？佛是大觉之人，究竟觉者。菩萨虽然觉还不究竟，还没有圆满，佛的觉是究竟圆满了。觉悟的是什么？觉悟是一，世出世间一切法原本是一，一即是多，多即是一。所以你们几时要是悟过来了，叫你去算算数，两个加三个多少？两个加三个等於一。你在学校的老师给你打个叉，错，不及格，在佛法里面完全正确，哪有什么不正确！一切法加减乘除，总而言之，都是得的一，一真法界，万法归一，一就是万法。不但一切法是一性，我们从法性上来讲一大概没问题，疑惑比较少一点。再告诉诸位，相也是一，作用还是一，这妙！我们初接触的时候，当然是疑问重重，为什么疑问重重？因为我们自己没有证得，光是听人家讲的是一，疑虑重重。你自己要是悟了这个境界，一听很对，正适合自己的心意。一的相是什么？给诸位说清净寂灭相。《仁王经》里面讲五忍菩萨，地位最高的就寂灭忍，下品寂灭忍是法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品就是佛。如来果位上看这一切境界相是清净寂灭相！哪一天你的眼睛一张开，耳朵竖起来，看看外面的境界相是清净寂灭，你就成佛了；纵然没成佛，那至少也是十地菩萨，你达到这个境界。这个境界正是《华严》、《法华》里面所讲的，「一真法界」，这是如来果地上的境界，所以十地菩萨，我们可以说他是成佛。