大正藏第37册No.1753观无量寿佛经疏

摘自《善导大师大正藏第 37 册 No. 1753 观无量寿佛经疏》

大正藏第 37 册 No. 1753 观无量寿佛经疏


　　观经序分义卷第二

　　沙门善导集记

　　从此以下就文料简，略作五门明义：一、从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界已来，明其序分。二、从日观初句佛告韦提汝及众生下，至下品下生已来，明正宗分。三、从说是语时下，至诸天发心已来，正明得益分。四从阿难白佛下，至韦提等欢喜已来，明流通分。此之四义，佛在王宫一会正说。五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分：一、从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来，明其序分。二、从阿难广为大众说如上事已来，明正宗分。三、从一切大众欢喜奉行已来，明流通分。然化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，次明正宗。为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。上来虽有五义不同。略料简序、正、流通义竟。

　　又就前序中复分为二：一、从如是我闻一句，名为证信序。二、从一时下至云何见极乐世界已来，正明发起序。

　　初言证信者即有二义：一谓如是二字，即总标教主，能说之人。二谓我闻两字，即别指阿难，能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。

　　又言如是者，即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名如是。又言如者，如众生意也。随心所乐，佛即度之。机教相应，复称为是。故言如是。又言如是者，欲明如来所说，说渐如渐，说顿如顿，说相如相，说空如空，说人法如人法，说天法如天法，说小如小，说大如大，说凡如凡，说圣如圣，说因如因，说果如果，说苦如苦，说乐如乐，说远如远，说近如近，说同如同，说别如别，说净如净，说秽如秽。说一切诸法千差万别，如来观知历历了然。随心起行，各益不同。业果法然，众无错失，又称为是。故言如是。

　　言我闻者。欲明阿难是佛侍者，常随佛后多闻广识，身临座下，能听能持，教旨亲承，表无传说之错。故曰我闻也。

　　又言证信者。欲明阿难禀承佛教传持末代，为对众生故如是观法我从佛闻，证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。

　　二、就发起序中，细分为七：初、从一时佛在下，至法王子而为上首已来，明化前序。二、从王舍大城下，至颜色和悦已来，正明发起序禁父之缘。三、从时阿阇世下，至不令复出已来，明禁母缘。四、从时韦提希被幽闭下，至共为眷属已来，明厌苦缘。五、从唯愿为我广说下，至教我正受已来，明其欣净缘。六、从尔时世尊即便微笑下，至净业正因已来，明散善显行缘。七、从佛告阿难等谛听下，至云何得见极乐国土已来，正明定善示观缘。上来虽有七段不同，广料简发起序竟。

　　初、解化前序者。就此序中，即有其四。

　　初、言一时者，正明起化之时。佛将说法，先托于时处。但以众生开悟，必藉因缘。化主临机，待于时处。又言一时者，或就日夜十二时，年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者，随彼所宜，如来说法。或在山林处，或在王宫聚落处，或在旷野冢间处，或在多少人天处，或在声闻菩萨处，或在八部人天王等处，或在纯凡若多一二处，或在纯圣若多一二处。随其时处，如来观知不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣。大圣垂慈，必待请而当说。故名一时也。又一时者。阿阇世正起逆时，佛在何处？当此一时，如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者，佛与二众于一时中在彼耆阇，即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。

　　二、言佛者。此即标定化主，简异余佛，独显释迦意也。

　　三、从在王舍城已下，正明如来游化之处。即有其二：一、游王城聚落，为化在俗之众。二、游耆山等处，为化出家之众。又在家者，贪求五欲相续是常。纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲。道俗形殊，无由共住。此名境界住也。又出家者，亡身舍命，断欲归真。心若金刚，等同圆镜。悕求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证。此名依止住也。

　　四、从与大比丘众下，至而为上首已来，明佛徒众。就此众中，即分为二：一者声闻众，二者菩萨众。就声闻众中，即有其九：初言与者，佛身兼众，故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。

　　问曰：“一切经首，皆有此等声闻以为犹置，有何所以？”

　　答曰：“此有别意。云何别意？此等声闻多是外道。如《贤愚经》说：‘优楼频蠃迦叶，领五百弟子，修事邪法。伽耶迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。那提迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。总有一千。皆受佛化，得罗汉道。其二百五十者，即是舍利、目连弟子，共领一处，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。此等四众，合为一处。故有千二百五十人也。’”

　　问曰：“此众中亦有非外道者，何故总标？”

　　答曰：“如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。然结集之家，简取外德，故有异名。是外道者多，非者少。”

　　又问曰：“未审此等外道，常随佛后，有何意也？”

　　答曰：“解有二义。一、就佛解，二、就外道解。就佛解者，此诸外道，邪风久扇，非是一生。虽入真门，气习由在。故使如来知觉，不令外化。畏损众生正见根芽、恶业增长，此世后生，不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦叶等意，自唯旷劫久沉生死，循还六道，苦不可言。愚痴恶见，封执邪风，不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊。法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然。致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。”

　　又问曰：“此等尊宿，云何名众所知识？”

　　答曰：“德高曰尊，耆年曰宿。一切凡圣知彼内德过人，识其外相殊异，故名众所知识。”

　　上来虽有九句不同，解声闻众竟。

　　次、解菩萨众。就此众中，即有其七：一者标相，二者标数，三者标位，四者标果，五者标德，六者别显文殊高德之位，七者总结。又此等菩萨，具无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，化成等觉。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种震动。随缘开示，即转琺輪，扣法鼓、执法剑、震法雷、雨法雨、演法施，常以法音觉诸世间。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。显明清白，光融佛法，宣流正化，愍伤众生。未曾慢恣，得平等法，具足无量百千三昧。于一念顷，无不周遍。荷负群生，爱之如子。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧开朗不可思议。虽有七句不同，解菩萨众讫。

　　上来虽有二众不同。广明化前序竟。

　　二、就禁父缘中即有其七：一、从尔时王舍大城以下，总明起化处。此明往古百姓但城中造舍，即为天火所烧。若是王家舍宅，悉无火近。后时百姓共奏于王：“臣等造宅，数为天火所烧。但是王舍，悉无火近。不知有何所以？”王告奏人：“自今以后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。”奏人等各奉王敕，归还造舍更不被烧。因此相传故名王舍。言大城者。此城极大，居民九亿，故道王舍大城也。言起化处者。即有其二：一谓阇王起恶，即有禁父母之缘，因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。二则如来赴请，光变为台影现灵仪，夫人即求生安乐。又倾心请行，佛开三福之因。正观即是定门，更显九章之益。为此因缘，故名起化处也。

　　二、从有一太子下，至恶友之教已来，正明阇王恍忽之间，信受恶人所误。言太子者，彰其位也。言阿阇世者，显其名也。又阿阇世者乃是西国正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。

　　问曰：“何故名未生怨，及名折指也？”

　　答曰：“此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者。元本父王，无有子息，处处求神竟不能得。忽有相师而奏王言：‘臣知山中有一仙人，不久舍寿，命终已后必当与王作子。’王闻欢喜：‘此人何时舍命？’相师答王：‘更经三年始可命终。’王言：‘我今年老，国无继祀，更满三年，何由可待。’王即遣使入山，往请仙人曰：‘大王无子，阙无绍继，处处求神，困不能得。乃有相师瞻见大仙，不久舍命与王作子。请愿大仙垂恩早赴。’使人受教入山，到仙人所具说王请因缘。仙人报使者言：‘我更经三年始可命终，王敕即赴者是事不可。’使奉仙教，还报大王具述仙意。王曰：‘我是一国之主，所有人物皆归属我。今故以礼相屈，乃不承我意。’王更敕使者：‘卿往重请。请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也。’使人受敕至仙人所，具道王意。仙人虽闻使说，意亦不受。使人奉敕即欲杀之。仙人曰：‘卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我，我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。’仙人道此语已即受死。既死已，即托王宫受生。当其日夜夫人即觉有身，王闻欢喜。天明即唤相师以观夫人，是男是女？相师观已而报王言：‘是儿非女，此儿于王有损。’王曰：‘我之国土皆舍属之，纵有所损，吾亦无畏。’王闻此语忧喜交怀。王白夫人言：‘吾共夫人私自平章，相师道儿于吾有损。夫人待生之日，在高楼上，当天井中生之，勿令人承接，落在于地，岂容不死也。吾亦无忧，声亦不露。’夫人即可王之计。及其生时一如前法，生已堕地，命便不断，唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。

　　“言未生怨者。此因提婆达多起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘？提婆恶性为人匈猛，虽复出家，恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越，于一时中多将供养奉上如来，谓金银七宝，名衣上服，百味果食等。一一色色，皆五百车。香华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。时调达见已妒心更盛，即向舍利弗所求学身通。尊者语言：‘仁者且学四念处，不须学身通也。’既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等悉无人教，皆遣学四念处。请不得已，遂向阿难边学。语阿难言：‘汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。’然阿难虽得初果未证他心，不知阿兄私密学通欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。跏趺正坐先教将心举身似动想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。次将身举心，初时去地一分一寸等亦如前法，以身举心，以心举身，亦随既至上空已，还摄取身下至本坐处。次想身心合举，还同前法一分一寸等周而复始。次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中，如空无碍不见色相。次想自身或大遍满虚空，坐卧自在，或坐或卧，以手捉动日月，或作小身入微尘中，一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注即得身通，一切自在皆得成就。既得通已，即向太子殿前，在于空中现大神变。身上出火身下出水，或左边出水右边出火，或现大身或现小身，或坐卧空中，随意自在。太子见已问左右曰：‘此是何人？’左右答太子言：‘此是尊者提婆。’太子闻已心大欢喜，遂即举手唤言：‘尊者何不下来。’提婆既见唤已，即化作婴儿直向太子膝上。太子即抱呜口弄之，又唾口中，婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已，即说父王供养因缘。色别五百，乘车载向佛所奉佛及僧。太子闻已即语尊者：‘弟子亦能备具色各五百车，供养尊者及施众僧，可不如彼也。’提婆言：‘太子此意大善。’自此已后大得供养，心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻转增狗恶，此亦如是。太子今将利养之杖打提婆贪心狗鼻，转加恶盛。因此破僧，改佛法戒教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众，并诸法藏尽付属我。世尊年将老迈，宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言：‘舍利、目连等即大法将，我尚不将佛法付属。况汝痴人食唾者乎。’时提婆闻佛对众毁辱，由如毒箭入心，更发痴狂之意。藉此因缘即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言：‘尊者今日颜色憔悴不同往昔。’提婆答曰：‘我今憔悴，正为太子也。’太子敬问：‘尊者为我有何意也？’提婆即答云：‘太子知不？世尊年老无所堪任，当可除之，我自作佛。父王年老，亦可除之，太子自坐正位。新王新佛治化，岂不乐乎？’太子闻之极大瞋怒，勿作是说。又言：‘太子莫瞋。父王于太子全无恩德。初欲生太子时，父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生，即望堕地令死，正以太子福力故命根不断，但损小指。若不信者自看小指，足以为验。’太子既闻此语，更重审言：‘实尔已不？’提婆答言：‘此若不实，我可故来作漫语也。’因此语已，遂即信用提婆恶见之计，故道随顺调达恶友之教也。”

　　三、从收执父王下，至一不得往已来，正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情，非直失于罔极之恩，逆响因兹满路。忽掩王身曰收，既得不舍曰执，故名收执也。言父者，别显亲之极也。王者，彰其位也。频婆者，彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重，事亦非轻。不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣则久来承奉。若不严制，恐有情通。故使内外绝交，闭在七重之内也。

　　四、从国大夫人下，至密以上王已来，正明夫人密奉王食。言国大夫人者，此明最大也。言夫人者，标其位也。言韦提者，彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既见王身被禁，门户极难，音信不通，恐绝王身命。遂即香汤渗浴，令身清净，即取酥蜜先涂其身，后取干麨始安酥蜜之上。即着净衣覆之在外衣上始着璎珞，如常服法，令外人不怪。又取璎珞孔一头以蜡塞之，一头孔中盛蒲桃浆，满已还塞。但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟，徐步入宫与王相见。

　　问曰：“诸臣奉敕不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也？”

　　答曰：“诸臣身异，复是外人，恐有情通，致使严加重制。又夫人者，身是女人，心无异计。与王宿缘业重久近夫妻，别体同心，致使人无外虑。是以得入与王相见。”

　　五、从尔时大王食麨下，至授我八戒已来，正明父王因禁请法。此明夫人既见王已，即刮取身上酥麨，团授与王。王得即食。食麨既竟。即于宫内夫人求得净水，与王漱口。净口已竟。不可虚引时朝，心无所寄。是以虔恭合掌，回面向于耆阇，致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。而作是言已下，正明口业请，亦通有意业也。言大目连是吾亲友者，有其二意。但目连在俗是王别亲，既得出家即是门师，往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者，此明父王敬法情深，重人过己。若未逢幽难，奉请佛僧，不足为难。今既被囚，无由致屈。是以但请目连受于八戒也。

　　问曰：“父王遥敬，先礼世尊。及其受戒，即请目连。有何意也？”

　　答曰：“凡圣极尊无过于佛，倾心发愿即先礼大师。戒是小缘，是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也。”

　　问曰：“如来戒法，乃有无量。父王唯请八戒，不请余也。”

续-《大正藏第 37 册 No. 1753 观无量寿佛经疏》

摘自《善导大师大正藏第 37 册 No. 1753 观无量寿佛经疏》
　　答曰：“余戒稍宽，时节长远，恐畏中间失念，流转生死。其八戒者，如余佛经说，在家人持出家戒。此戒持心极细极急。何意然者？但时节稍促，唯限一日一夜，作法即舍。云何知此戒用心行细？如戒文中具显。云：佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生，能持不？答言：能持。第二又云：佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗、不行淫、不妄语、不饮酒、不得脂粉涂身、不得歌舞唱伎及往观听、不得上高广大床，此上八是戒非斋。不得过中食，此一是斋非戒。此等诸戒皆引诸佛为证。何以故？唯佛与佛正习俱尽。除佛已还，恶习等由在。是故不引为证也。是以得知此戒用心起行极是细急。又此戒，佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯，所得功德超过人天二乘境界。如经广说，有斯益故，致使父王日日受之。”

　　六、从时大目连下，至为王说法已来，明其父王因请得蒙圣法。此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷绕四天下百千之匝，岂得与鹰为类也。如是比校乃有众多，不可具引，如《贤愚经》具说。言日日如是授王八戒者。此明父王延命，致使目连数来受戒。

　　问曰：“八戒既言胜者，一受即足。何须日日受之？”答曰：“山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止。念念之中，畏人唤杀。为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。”

　　言世尊亦遣富楼那为王说法者。此明世尊慈悲意重，愍念王身忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便开发人心。为此因缘，如来发遣为王说法，以除忧恼。

　　七、从如是时间下，至颜色和悦已来，正明父王因食闻法，多日不死。此正明夫人多时奉食，以除饥渴。二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命，戒法养神，失苦亡忧，致使颜容和悦也。

　　上来虽有七句不同，广明禁父缘竟。

　　三、就禁母缘中，即有其八。

　　一、从时阿阇世下，至犹存在耶已来，正明问父音信。此明阇王禁父日数既多，人交总绝、水食不通，二七有余命应终也。作是念已，即致宫门，问守门者：“父王今者犹存在耶？”

　　问曰：“若人食一餐之饭限至七日即死。父王以经三七，计合命断无疑。阇王何以不直问曰：‘门家，父王今者死竟耶？’云何致疑而问犹存在者，有何意也？”

　　答曰：“此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜。父王既是天性情亲，无容言问死。恐失在当时，以成讥过。但以内心标死，口问在者，为欲息永恶逆之声也。”

　　二、从时守门人白言下，至不可禁制已来，正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。白言大王，国大夫人已下，正明夫人密奉王食。王既得食，食能延命。虽经多日父命犹存。此乃夫人之意，非是门家之过。

　　问曰：“夫人奉食身上涂麨，衣下密覆出入往还，无人得见。何故门家具显夫人奉食之事？”

　　答曰：“一切私密不可久行，纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内，夫人日日往还，若不密持麨食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密外人不知，不其门家尽以觉之。今既事穷无由相隐，是以一一具向王说。”

　　言沙门目连已下，正明二圣腾空来去，不由门路，日日往还，为王说法。大王当知。夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约。二圣乘空，此亦不犹门制也。

　　三、从时阿阇世闻此语下，至欲害其母已来，正明世王瞋怒。此明阇王既闻门家分疏已，即于夫人，心起恶怒，口陈恶辞。又起三业逆，三业恶。骂父母为贼，名口业逆。骂沙门者，名口业恶。执剑杀母，名身业逆。身口所为以心为主，即名意业逆。又复前方便为恶，后正行为逆。言我母是贼已下，正明口出恶辞。云何骂母为贼？贼之伴也。但阇王元心，致怨于父，恨不早终。母乃私为进粮，故令不死。是故骂言：我母是贼，贼之伴也。言沙门恶人已下，此明阇世瞋母进食，复闻沙门与王来去，致使更发瞋心。故云有何咒术，而令恶王多日不死？言即执利剑已下，此明世王瞋盛，逆及于母。何其痛哉，撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉！恍忽之间，逢斯苦难。

　　四、从时有一臣名曰月光下，至却行而退已来，正明二臣切谏不听。此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪，望得万国扬名，八方昉习。忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母。不忍见斯恶事，遂与耆婆犯颜设谏也。言时者，当阇王欲杀母时也。言有一大臣者，彰其位也。言月光者，彰其名也。言聪明多智者，彰其德也。言及与耆婆者，耆婆亦是父王之子，柰女之儿。忽见家兄于母起逆，遂与月光同谏。言为王作礼者，凡欲咨谏大人之法，要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔，先设身敬觉动王心，敛手曲躬方陈本意也。又白言大王者，此明月光正欲陈辞，望得阇王开心听揽。为此因缘故，须先白言：臣闻《毗陀论经》说者，此明广引古今书史历帝之文记。古人云，言不关典，君子所惭。今既谏事不轻，岂可虚言妄说。言劫初已来者，彰其时也。言有诸恶王者，此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者，此明非意所贪夺父坐处也。言杀害其父者，此明既于父起恶不可久留，故须断命也。言一万八千者，此明王今杀父与彼类同也。言未曾闻有无道害母者，此明自古至今，害父取位史籍良谈，贪国杀母都无记处。若论劫初已来，恶王贪国但杀其父不加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古；母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。言王今为此杀母者，污刹利种也。言刹利者，乃是四姓高元，王者之种，代代相承，岂同凡碎。言臣不忍闻者，见王起恶，损辱宗亲恶声流布，我之性望耻惭无地。言是旃陀罗者，乃是四姓之下流也。此乃性怀匈恶不闲仁义，虽着人皮行同禽兽。王居上族押临万基之主，今既起恶加恩，与彼下流何异也。言不宜住此者，即有二义：一者王今造恶不存风礼，京邑神州岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽在国损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地，故云不宜住此也。言时二大臣说此语已下，此明二臣直谏切语极粗，广引古今望得王心开悟。言以手按剑者，臣自按手中剑也。

　　问曰：“谏辞粗恶，不避犯颜，君臣之义既乖，何以不回身直去，乃言却行而退也？”答曰：“粗言虽逆王，望息害母之心，又恐瞋毒未除系剑危己，是以按剑自防，却行而退。”

　　五、从时阿阇世惊怖下，至汝不为我耶已来，正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞粗切，又睹按剑而去，恐臣背我，向彼父王，更生异计。致使情地不安，故称惶惧。彼既舍我，不知为谁。心疑不决，遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者，是王之弟也。古人云：家有衰祸，非亲不救。汝既是我弟者，岂同月光也。

　　六、从耆婆白言下，至慎莫害母已来，明二臣重谏。此明耆婆实答大王，若欲得我等为相者，愿勿害母也。此直谏竟。

　　七、从王闻此语下，至止不害母已来，正明阇王受谏放母残命。此明世王既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。

　　八、从敕语内官下，至不令复出已来，明其世王余瞋禁母。此明世王虽受臣谏放母，犹有余瞋不令在外。敕语内官闭置深宫，更莫令出与父王相见。

　　上来虽有八句不同。广明禁母缘竟。

　　四、就厌苦缘中，即有其四。

　　一、从时韦提希下，至憔悴已来，正明夫人为子幽禁。此明夫人虽勉死难，更闭在深宫，守当极牢无由得出。唯有念念怀忧，自然憔悴。伤叹曰：祸哉今日苦，遇值阇王唤，利刃中间结，复置深宫难。

　　问曰：“夫人既得勉死入宫，宜应讶乐，何因反更愁忧也？”

　　答曰：“即有三义不同。一明夫人既自被闭，更无人进食与王，王又闻我在难，转更愁忧。今既无食加忧者，王之身命定应不久。二明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教禁在深宫，内官守当水泄不通，旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心，得无憔悴也。”

　　二、从遥向耆阇崛山下，至未举头顷已来，正明夫人因禁请佛，意有所陈。此明夫人既在囚禁，自身无由得到佛边。唯有单心面向耆阇，遥礼世尊，愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下，此有二义。一明父王未被禁时，或可王及我身亲到佛边，或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁，因缘断绝，彼此情乖。二明父王在禁已来，数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问？以见父王囚禁，佛恐夫人忧恼，以是因缘故遣慰问也。言世尊威重无由得见者。此明夫人内自卑谦归尊于佛弟子，秽质女身福因鲜薄，佛德威高，无由轻触，愿遣目连等与我相见。

　　问曰：“如来即是化主，应不失时宜。夫人何以不三加致请乃唤目连等，有何意也？”

　　答曰：“佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊。佛知我意，复使阿难传佛之语指授于我，以斯义故愿见阿难。”

　　言作是语已者，总说前意竟也。言悲泣雨泪者，此明夫人自唯罪重，请佛加哀，致敬情深悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶跱?，须臾未举。

　　三、从尔时世尊下，至天华持用供养已来，正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。言敕大目连等从空而来者，此明应夫人请也。言佛从耆山没者，此明夫人宫内禁约极难。佛若现身来赴，恐畏阇世知闻更生留难。以是因缘，故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者，此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者，此明世尊宫中已出，致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异，今故标定释迦使无疑也。言身紫金色者，显定其相也。言坐百宝华者，简异余座也。言目连侍左等者，此明更无余众唯有二僧。言释梵护世者，此明天王众等，见佛世尊隐显王宫，必说希奇之法。我等天人因韦提故，得听未闻之益。各乘本念，普住临空，天耳遥餐雨华供养。又言释者，即是天帝也。言梵者，即是色界梵王等也。言护世者，即是四天王也。言诸天者，即是色欲界等天众。既见天王来向佛边，彼诸天众亦从王来闻法供养。

　　四、从时韦提希见世尊下，至与提婆共为眷属已来，正明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。言自绝璎珞者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除。忽见如来，羞惭自绝。

　　问曰：“云何自绝也？”

　　答曰：“夫人乃是贵中之贵，尊中之尊，身四威仪，多人供给，所著衣服，皆使傍人。今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故云自绝也。”

　　言举身投地者，此明夫人内心感结，怨苦难堪。是以从坐踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者，此明夫人婉转佛前闷绝号哭。言白佛已下，此明夫人婉转涕哭量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：我自一生已来未曾造其大罪，未审宿业因缘有何殃咎而与此儿共为母子？此明夫人既自障深不识宿因，今被儿害谓是横来。愿佛慈悲，示我径路。言世尊复有何等因缘已下，此明夫人向佛陈诉，我是凡夫罪惑不尽有斯恶报，是事甘心。世尊旷劫行道，正习俱亡，众智朗然，果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属？此意有二：一明夫人致怨于子，忽于父母狂起逆心。二明又恨提婆教我阇世造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无此意也。为此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者，即有其二：一者在家眷属。二者出家眷属。言在家者，佛之伯叔有其四人。佛者，即是白净王儿。金毗者，白饭王儿。提婆者，斛饭王儿。释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者，与佛作弟子故名内眷属也。

　　上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。

　　五、就欣净缘中即有其八。

　　一、从唯愿世尊为我广说下，至浊恶世也已来，正明夫人通请所求。别标苦界，此明夫人遇自身苦觉世非常。六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生，愿舍秽身证彼无为之乐。

　　二、从此浊恶处下，至不见恶人已来，正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶，未有一处可贪。但以幻惑愚夫，饮斯长苦。言此浊恶处者，正明苦界也。又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。言地狱等已下，三品恶果最重也。言盈满者，此三苦聚非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言盈满。言多不善聚者，此明三界六道不同种类恒沙，随心差别。经云：业能庄识，世世处处各趣随缘受果报，对面不相知。言愿我未来已下，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶。苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元。若不亲从慈尊，何能勉斯长叹。然愿我未来不闻恶声恶人者，此明如阇王、调达杀父破僧及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子，上于父母起于杀心，何况疏人而不相害？是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。

　　三、从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处非善不生。恐有余愆，障不得往。是以求哀更须忏悔。

　　四、从唯愿佛日下，至清净业处已来，正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处，今亦通请得生之行。言佛日者，法喻双标也。譬如日出，众闇尽除。佛智辉光，无明之夜日朗。言教我观于清净已下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。

　　五、从尔时世尊放眉间光下，至令韦提见已来，正明世尊广现净土酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土，如来即放眉间光照十方国，以光摄国，还来顶上化作金台，如须弥山。如之言似，似须弥山，此山腰细上阔，所有佛国并于中现。种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明，加备韦提，尽皆得见。

　　问曰：“韦提上请为我广说无忧之处，佛今何故不为广说？乃为金台普现者有何意也？”

　　答曰：“此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门，若为之总说，恐彼不见心犹致惑。是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。”

　　六、从时韦提白佛下，至皆有光明已来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国，并悉精华。欲比极乐庄严，全非比况。故云我今乐生安乐国也。

　　问曰：“十方诸佛断惑无殊，行毕果圆亦应无二。何以一种净土，即有斯优劣也？”

　　答曰：“佛是法王，神通自在，优之与劣非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。”

　　七、从我今乐生弥陀已下，正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷。悲智双行，即广开甘露。因兹法润，普摄群生也。诸余经典劝处弥多，众圣齐心皆同指赞，有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。

续-《大正藏第 37 册 No. 1753 观无量寿佛经疏》

摘自《善导大师大正藏第 37 册 No. 1753 观无量寿佛经疏》
　　八、从唯愿世尊已下，正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处，还修别行励己注心，必望往益。言教我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。言教我正受者，此明因前思想渐渐微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。此中略已料简，至下观门更当广辩。应知。

　　上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。

　　六、就散善显行缘中，即有其五。

　　一、从尔时世尊即便微笑下，至成那含已来，正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意，因斯二请，广开净土之门。非直韦提得去，有识闻之皆往。有斯益故，所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光必有利益。言一一光照频婆顶者，正明口光不照余方，唯照王顶。然佛光随身出处必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道。若光从膝出，照益畜生道。若光从阴藏出，照益鬼神道。若光从脐出，照益修罗道。光从心出，照益于人道。若光从口出，照益二乘之人。若光从眉间出，照益大乘人。今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者广多无量，不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期。致敬归依，即超证第三之果。

　　二、从尔时世尊下，至广说众譬已来，正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没、王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。但中间夫人忏悔、请问，放光、现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山传向耆阇大众说如上事，始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下，正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者，正明标境以住心，即有其三。一明分齐不远，从此超过十万亿刹即是弥陀之国。二明道里虽遥，去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生注心观念，定境相应，行人自然常见。有斯三义故云不远也。言汝当系念已下，正明凡惑障深心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行，若依此法名为净业成也。言我今为汝已下，此明机缘未具不可偏说定门。佛更观机自开三福之行。

　　三、从亦令未来世下，至极乐国土已来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。

　　四、从欲生彼国者下，至名为净业已来，正明劝修三福之行。此明一切众生机有二种：一者定，二者散。若依定行即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。言欲生彼国者，标指所归也。

　　言当修三福者，总标行门也。云何名三？一者孝养父母。即有其四。一言孝养父母者，此明一切凡夫皆藉缘而生。云何藉缘？或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生。此四生中各各复有四生，如经广说，但是相因而生即有父母。既有父母，即有大恩，若无父者能生之因即阙，若无母者所生之缘即乖，若二人俱无即失托生之地，要须父母缘具方有受身之处。既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘，因缘和合故有此身，以斯义故父母恩重。母怀胎已经于十月，行住坐卧常生苦恼，复忧产时死难。若生已，经于三年恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大爱妇亲儿，于父母处反生憎疾、不行恩孝者，即与畜生无异也。又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死白骨纵横，诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食，从旦至中门门唤乞，无与食者，佛还空钵而归。明日复去又还不得，后日复去又亦不得。忽有一比丘道逢见佛，颜色异常似有饥相，即问佛言：“世尊！今已食竟也？”佛言：“比丘，我经三日已来乞食不得一匙，我今饥虚无力，能共汝语。”比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即自念言：“佛是无上福田、众生覆护，我此三衣卖却，买取一钵饭奉上于佛，今正是时也。”作是念已即买得一钵饭，急将上佛。佛知而故问言：“比丘，时年饥俭人皆饿死，汝今何处得此一钵纯色饭来？”比丘如前具白世尊。佛又言：“比丘，三衣者即是三世诸佛之幢相，此衣因缘极尊极重极恩，汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。”比丘重白佛言：“佛是三界福田、圣中之极，尚言不消者，除佛已外谁能消也？”佛言：“比丘，汝有父母已不？”答言：“有。”“汝将供养父母去。”比丘言：“佛尚云不消，我父母岂能消也？”佛言：“得消。何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。”佛又问比丘：“汝父母有信佛心不？”比丘言：“都无信心。”佛言：“今有信心。见汝与饭大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此食也。”时比丘既受佛教愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母，何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。

　　奉事师长者，此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此犹师之善友力也。此之大恩最须敬重，然父母及师长者名为敬上行也。

　　言慈心不杀者，此明一切众生皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者，但为护命也。经云：“一切诸众生无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。”即为证也。

　　言修十善业者，此明十恶之中杀业最恶，故列之在初。十善之中长命最善，故以之相对也。已下九恶九善者，至下九品中，次应广述。此明世善，又名慈下行也。

　　二、言受持三归者，此明世善轻微，感报不具。戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深。先受三归，后教众戒。言具足众戒者，然戒有多种，或三归戒，或五戒、八戒、十善戒、二百二十戒、五百戒、沙弥戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名具足众戒也。又一一戒品中亦有少分戒、多分戒、全分戒也。言不犯威仪者，此明身口意业，行住坐卧，能与一切戒作方便威仪也。若轻重粗细，皆能护持。犯即悔过，故云不犯威仪。此名戒善也。

　　三、言发菩提心者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因。自非广发弘心，何能得与菩提相会。唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。我以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长犹如虚空，无处不遍，行流无尽彻穷后际，身无疲倦心无厌足。又言菩提者，即是佛果之名。又言心者，即是众生能求之心。故云发菩提心也。

　　四、言深信因果者，即有其二。一明世间苦乐因果，若作苦因即感苦果，若作乐因即感乐果，如似以印印泥印坏文成，不得疑也。言读诵大乘者，此明经教，喻之如镜。数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。言劝进行者，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有损害众生。今既善如明镜，法如甘露。镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。言如此三事已下，总结成上行也。

　　五、从佛告韦提下，至正因已来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。

　　上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。

　　七、就定善示观缘中，即有其七。一、从佛告阿难下，至清净业已来，正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许。今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深。旷劫希闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。言告阿难者，我今欲开说净土之门，汝好传持莫令遗失。言告韦提者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听思量谛受莫令错失。言为未来世一切众生者，但如来临化偏为常没众生，今既等布慈云，望欲普沾来润。言为烦恼贼害者，此明凡夫障重妄爱迷深。不谓三恶火坑，闇在人之足下，随缘起行，拟作进道资粮。何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也。言说清净业者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。又言清净者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。

　　二、从善哉已下，正明夫人问当圣意。

　　三、从阿难汝当受持下，至宣说佛语已来，正明劝持劝说此法深要好须流布。此明如来前则总告令安心听受，此文则别敕阿难受持勿忘，广多人处为说流行。言佛语者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。

　　四、从如来今者下，至得无生忍已来，正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。言以佛力故已下，此明众生业障触目生盲，指掌谓远，他方隔竹篾即逾之千里。岂况凡夫分外，诸佛境内窥心，自非圣力冥加，彼国何由得睹？言如执明镜自见面像已下，此明夫人及众生等入观住心，凝神不舍，心境相应悉皆显现，当境现时，如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因兹喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处。欲令夫人等悕心此益，勇猛专精心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。

　　五、从佛告韦提下，至令汝得见已来，正明夫人是凡非圣。由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡。由起疑故，即自生怯弱。然韦提现是菩萨，假示凡身。我等罪人，无由比及。为断此疑，故言汝是凡夫也。言心想羸劣者，由是凡故曾无大志也。言未得天眼者，此明夫人肉眼，所见远近，不足为言。况净土弥遥，云何可见？言诸佛如来有异方便已下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能普，悉归功于佛也。

　　六、从时韦提白佛下，至见彼国土已来，明其夫人重牒前恩，欲生起后问之意。此明夫人领解佛意，如上光台所见，谓是己能。向见世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方。佛若涅槃，不蒙加备者，云何得见也。

　　七、从若佛灭后下，至极乐世界已来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促，故使如来减永生之寿，泯长劫以类人年，摄憍慢以示无常，化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。言诸众生者，此明如来息化，众生无处归依。蠢蠢周慞，纵横走于六道。言浊恶不善者，此明五浊也。一者劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊。言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时诸恶加增也。言众生浊者，劫若初成，众生纯善；劫若末时，众生十恶弥盛也。言见浊者，自身众恶总变为善，他上无非见为不是也。言烦恼浊者，当今劫末众生恶性难亲，随对六根贪瞋竞起也。言命浊者，由前见恼二浊，多行杀害无慈恩养，既行断命之苦因、欲受长年之果者，何由可得也。然浊者，体非是善。今略指五浊义竟。

　　言五苦所逼者。八苦中取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦即成八苦。一者五阴盛苦，二者求不得苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。言云何当见已下，此明夫人举出苦机。此等罪业极深，又不见佛，不蒙加备，云何见于彼国也。

　　上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟。

　　初明证信序，次明化前序，后明发起序。上来虽有三序不同，总明序分竟。

　　观经序分义卷第二