阿弥陀经疏钞演义（第四集）

摘自《净空法师莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

阿弥陀经 疏钞演义　　（第四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-004
　　上册第一页第三行，会本第三页倒数第二行：
　　疏【此经疏钞，大文分三：初通序大意，二开章释文，三结释咒意。为顺诸经序、正、流通三分，亦顺净业信行愿故。】
　　前面将「通序大意」介绍过了，今天我们看第二「开章释文」。
　　演【开章者，是别开章段，即总启十门是。释文者，是消释经文，即别解文义是。大意虽明，本文未委，故别开章段。消释经文，使一经玄文委悉详尽，人人晓了也。】
　　古德法师这个文字很明显，像这样的格局在古人注疏里面我们常常看到，有这样详细的注解非常之难得。『章』就是章句、段落。『开章』是别开章段。底下大师是依贤首的十门开启，把它分作十个大段落来介绍全经的大意，那就是『总启十门』，一般我们称之为「玄义」，或者称之为「玄谈」。在天台宗它是用「五重玄义」，就是用五条，都叫开章。『释文』是解释经文，注解经文。「开章」它是讲全经的大意，全经的玄义。在玄义之中，它是说明全经的大意，但是经文并没有说到，「本文未委」，委是委曲说明，委曲婉转的来给我们说明。这是解释经文有两个大段落，一个玄谈，一个是解释经文，这样才把一部经玄微的文义，委委曲曲详细的给我们说出来，它的目的是叫每个人都能够通达晓了（了是明了）。
　　第三、『结释咒意』。实在讲，往生咒并不在本经里面。他为什么把这个咒附在经的后面，这个意思很深，注子里面

续-《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-004》

摘自《净空法师莲池大师阿弥陀经疏钞演义》
　　要求往生，给诸位说，像经里面讲「若一日至若七日」，就成了，不难！难在什么？准备的工作难。真正走，不难。昨天在华严会上我们也谈到这个问题，讲到根本智，根本智就是清净心，就是禅家的明心见性，我在讲席当中告诉大家，这个境界在禅七、佛七当中最容易现前，平常不容易。但是像我们现前这种禅七、佛七，那是法会，不会现前。真正结七念佛，七天之中佛号决定不中断，不能睡觉，七天七夜。禅七比佛七还要难，不容易！这七天当中，他要求一个什么？佛门里面常说的，「言语道断，心行处灭」，要做到这一点。七天之中，心里面不起一个念头，心行处灭，不说一句话，才能见功夫。可是我们一般人烦恼习气业障深重，他在这个时候，一个就是妄念纷飞，压都压不住，这个毛病叫「掉举」，另外一个叫「昏沉」，睡大觉，打瞌睡，精神提不起来，总是会有这种毛病的。所以禅七比佛七还要难。佛七有什么好处？有一句佛号，这句佛号功德了不起，能对治掉举，又能对治昏沉，比禅用的参话头、观心，确实是方便得太多，他有一句佛号提起来。一定要做到「言语道断，心行处灭」，没有一个妄想，这才叫功夫，这个时候清净心才能够现前，不简单！
　　如果理论不清楚，方法不明了，境界不晓得，你要是用这种功夫，给诸位说，很容易著魔障，那个麻烦就大了。魔从哪里来？就是你生生世世的冤家债主。你今天发个狠心，要想超越三界了生死。他说：「你欠我的命，你还没还我的命；你欠我的钱，还没还我的钱。你想走？」他来找麻烦。你不认真修行不要紧，他说：「反正你跑不掉，总有一天我要报复的」，他慢慢等著。你真的要走，他著急了，他赶快就来报复，业障就来了。不用功，不会著魔障，魔瞧不起你，魔慢慢等著你，总有时候我要报复你。你真的想走，魔也著急了，赶快来找麻烦，不找麻烦以后来不及了，魔障就现前。所以平常待人接物，记住一个原则，绝不与人结冤仇。佛法教给我们「恒顺众生，随喜功德」，那个功德就是修行，在随喜当中修定慧，定慧是功德。不要跟人结冤仇，一定要修慈悲平等。「冤家宜解不宜结」，解怨释结决定是正确的。
　　说到这个地方，我们概略的介绍出这部经的好处，这部经的功德利益。我自己在此地也跟诸位说了多少遍，我学佛三十多年，民国四十二年开始学佛，讲经二十五年才发现这个经它的好处，才看出来。《华严》、《法华》比不上，差太远了！《华严经》最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，归到这个经。《华严经》称为「经中之王」，《阿弥陀经 》是「王中之王」，有几个人能认识？没人认识，真可惜！所谓是难信之法。无怪乎十方诸佛都来赞叹，都来劝修。搞其他的经论，都是对於真正的宝贝还不认识，不识货。如果这些宝统统认识，你在里头才会选择最好的，最有价值的，最宝贵的，你才有择法眼。你没有择法眼，看这个也不错，那个也很好，无所适从。择法眼相当不容易，这是智慧，不是感情。
　　这讲「信愿往生」，一生成就，与《华严》、《法华》，与一切大经大论，理上讲无二无别，事上讲大大的不相同。其他的法门，一生成就，谈何容易？这个法门，千真万确，一生成就。要是依通途法门来看，功夫成片，伏烦恼；事一心不乱，断烦恼；理一心不乱，破无明。这跟教下所讲的没有两样，他所用的方法是一句佛号。可是这一句佛号要会用心，问题在这个地方。我们大家都会念，你用的什么心念？不一样。每个人用的心都不一样，这个佛号的效果就不相同了。音声是一样的，得力个个不相同，那就是个人用心不一样。果然要是会用真心，你会用常住真心来念这句佛号，那不得了，最上乘的。因为这句常住真心，确确实实是圆满具足三学、三慧、三资粮。三年必定得理一心不乱，就是圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨。一般修学要修行一、两个阿僧只劫才能修得到，你两、三年就达到，太便宜了！因为太便宜，所以你不相信。为什么能达到？因为你用真心。你要是用妄心，那真的要两、三个阿僧只劫。所以问题在用心上，会不会用心，这是我们修学真正关键的所在。
　　演【前之序，正序此，后之流通，正流通此也。】
　　正宗分是一经的主体，一经的精华之所在。底下解释流通：
　　演【流者无住。】
　　『住』就是停住，停止在那个地方。
　　演【通者无塞。使此妙法，自此界以及他方，由现在以及未来，无有留碍，名为流通。】
　　流通法宝是无量的功德，流通法宝顺诸佛之心，就是大慈大悲普度众生，所以佛法是要流通的。佛法没有专利的，你看看古来这些大德，这些注解是他们的著作，他后头并没有加上一句「版权所有，翻印必究」。他总是劝人流通，「欢迎翻印，无量功德」，这是大慈大悲，这是众生无边誓愿度，实行你的大愿。自己的著作都要加上「欢迎翻印，功德无量」，何况是古人的著作，何况是经典。我看到今天有许多经典后面版权页上也印「版权所有，翻印必究」，那版权是谁的？这个《阿弥陀经 》版权是鸠摩罗什大师的，他翻译的，谁来追究？鸠摩罗什大师不追究，谁敢追究？《疏钞》是莲池大师的，莲池大师不来打官司，谁敢代表他打官司？末法时期，有一些裨贩如来，经上讲得很清楚，把佛法当做商品去买卖，经上说得很清楚，这个罪过果报在阿鼻地狱。障碍流通，果报在阿鼻地狱。他现在得的利益很小很小，后来受的苦果太大太大了，愚痴！这是我们学佛同修不可以不知道的。所以佛法要流通，凡是於众生有利益的都要流通。
　　演【为顺者，言剖出经心，方挈出尘之端绪，故通序顺序分。】
　　特别是在《疏钞》、《演义》里面，确实是把这一部经它的心要给我们剖出，使我们真正看清楚，真正明白了，这样才『挈出尘之端绪』。「挈」就是提纲挈领，「尘」是尘劳，三界六道。无始以来没有法子超越六道轮回，六道轮回就好像蚕作茧一样，一层一层把我们捆在里面，没出头的日子。这下子把蚕丝的头绪找到，找到头绪就有办法超越了，所以『通序顺序分』。《疏钞》一共有四卷，第一卷就是「通序大意」、「开章释文」，确实是把这部经的玄要提纲挈领给我们分析出来，让我们真正认识这个法门，宝贵这个法门，顺了序分。「序分」文不长，全是序分的意思，到入了经文，我们再细细来讲。这个意思太深太深，比正宗分还要难懂，没有佛眼没法子看得出来！
　　演【随文入观，方知大道之攸归，故开章顺正宗分。】
　　这是第二个大段，讲正宗分，都讲『顺』这个意思。『文』是经文。如何『随文入观』？「观」是观照。我们没法子，我们这个文怎么样念，念得滚瓜烂熟，也提不起观照功夫。你要问怎么观照法？《疏钞演义》就是莲池大师随文入观，把他观照的境界给我们说出来，这是观照。他的好处，经义理无有穷尽，莲池大师《疏钞》的意思也是无有穷尽，这真正是难得，真不容易！可见得莲池大师他不是写文章，文章的意思有尽的；换句话说，它有边际、它有范围的，它不是没有止尽的。《疏钞》的文字是无有止尽的。说老实话，《演义》的文字比《疏钞》比不上，差太远了。《演义》的文字有范围、有止尽，《疏钞》的文字没有止尽、没有范围。这就是说明古德法师的境界，没有莲池大师高。祖师毕竟是祖师，他的学生那就是学生，没有老师程度高，没有老师的境界。东西摆在我们前面，一看就晓得，一个是有界限、有范围，一个是没有界限、没有范围。《演义》是古德法师的听经笔记，他是直接听莲池大师所讲的，亲闻录，提供我们作参考，帮助我们理解《疏钞》。
　　这个意思就是说明，莲池大师是明心见性的人，他的言语文字是从真如本性里面流露出来的，所以它无有穷尽。古德法师没有见性，他的文章是从第六意识里面流出，有范围、有止尽。所以莲池大师称为第八代的祖师，古德法师不能称为第九代的祖师，道理在此地，而蕅益大师才称第九代祖师。古德法师是大师的侍者，大师一生著述都是他整理刻版流通后世，功德无量无边，没见性！这两本书摆在面前，诸位仔细一看就晓得，一个味道没止尽，一个味道有止尽，不一样！这个东西不能骗人。所以《疏钞》就是莲池大师读《弥陀经》随文入观，他把它观照出来的理论、境界都给我们说出。
　　『方知大道之攸归』，谁知道？莲池大师知道。我们要不读《疏钞》，我们怎么会晓得？我们今天晓得「大道之攸归」是莲池大师告诉我们的。莲池大师告诉我们，我们就相信吗？如果我们就相信，当年第一次看到《疏钞》就应该相信。为什么第一次看到不相信？第二次看到还不相信，看了几十遍都不相信。现在相信了，为什么相信？现在我也看到了。我看到的跟他看到的是一样的，我相信了，没话说。我没有看到，单单你说你那一套，我不相信。那我也看到了，你说我点头：不错，是这样的，我相信了。真信不容易，相当不容易！所以我在佛法里摸了三十多年才相信。我讲第一遍，讲第二遍，我的信心没有现在这么清净，没有现在这么坚固，你们听过去的录音带能听得出来。头一次那是听说，第二次讲得有点彷佛，现在见到真的，真见到了，所以不一样。真信了！「知」这个字不容易，没有随文观照，你怎么会知道？我们后人得前人的方便，那就应当要晓得，我们自己的观照功夫提不起来，古人帮助一把，《疏钞》就是帮我们一把。
　　演【拔业障根，自然流入清净海，故结释顺流通分。】
　　『业障』，什么叫业障？这个定义要搞清楚。诸位要晓得，业就是障，恶业是障，善业还是障，恶业果报在三恶道，善业果报在三善道，都出不了轮回，都不能往生，统统是障，这是粗说。细说，什么是「业」？业是造作，造作的结果叫业。业力不可思议，业力就是你的障碍。造作，特别重视在心地的造作，你起个心、动个念，打个妄想，都是造作。要真正拔除业障，那就是「言语道断，心行处灭」，这个业障才能拔除。二六时中像禅家讲的「心如墙壁」，六根对外面六尘不起一个念头，什么念都不起，外面境界又要清清楚楚、明明白白，那是观照，那是智慧；心里头「如如不动」，这是禅定，这才能拔根本业障。『自然流入清净海』，清净海就是清净心，清净心广大无比，用海来作比喻。拿这个咒做这部经的总结，结释往生咒，这是『顺流通分』。
　　这就是解释「为顺」两个字。「顺」，意思很深，意思很多，深广无有止尽，这个「顺」跟十大愿王里面「恒顺众生」的顺是通的。再跟诸位说明，我们中国讲孝道，孝顺。什么叫「孝」？顺就叫孝，跟这个意思也是通的。这里面充满了智慧，充满了善巧方便，所以才能够在恒顺众生当中，又能够拔除一切根本业障，真了不起！得到真正的清净，这才是理一心不乱，才是真正的上品上生。今天时间到了。