选择密要决卷第四

摘自《选择密要决》

　　选择密要决卷第四
　　西山善峰寺沙门证空记
第十化佛来迎章

　　弥陀化佛来迎不赞叹闻经之善唯赞叹念佛之行之事
　　就此表章。亦举初题。弥陀化佛来迎者。选择本愿念佛也。闻经定散也。念佛南无阿弥陀佛也。其故。第十观音观也。观音体因果不二也。即选择本愿念佛之题是也。本愿念佛纳来迎体故也。表章云念佛之行事有此章。故化佛来迎者。选择本愿故。显行体也。
　　本文事
　　来迎之观。即观音观也。十六观为观音观。其故。观音备因果。以十三定善为智慧。为因。以九品散善。为慈悲。为果故。观音之观。亘十六定散也。下辈者作善恶二行故。今下品上生。以双因果。引第十观音观之证文也。净土家智慧为因。慈悲为果。闻十二部经者智慧也。韦提闻佛正说者。定散十六所说。云说此语故。是则闻也。来此下品上生。相对上定散。上下辈恶而作慈悲智慧。令相论一代与观经。以一代。作闻经为智慧。以观经。作观为慈悲。一代闻经而无观。观经见经而无闻。是为慈悲智慧之异。但诸经云观者。此经慈悲。且通诸经。观经云闻。以诸经闻。为观经。是今闻十二部经者。一代大小乘也。十二部之中摄九部也。是皆为智慧法门云闻。观经云观者。为慈悲法门云观。故疏题观经玄义分等者。观限此家故也。就之者。亦闻限诸经也。此故云我来迎汝者。来迎观故。观极今观也。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名者。指一代大小乘诸经首题者。智慧穷名故也。
　　私释下
　　问云。灭罪可付佛故。经明灭罪。然今私释下。引本疏灭罪释。有何意耶。答曰是有深意。即观有三。观经之观就佛。来迎也。示观之观留序分。明定散之机。是诸经观也。正宗之观亘十六。为观音观。是念佛也。故观音观亘十六定散。故备因果。通临终平生也。谓十三观平生智慧也。三辈观临终慈悲也。圣来迎接者平生也。立撮即行者临终也。然今。汝称佛名故诸罪消灭我来迎汝者。就此文。当其身不知灭罪。不见佛来。须为简机。当我身岂仰信乎。依之。私释下引本疏灭罪之释者。私释智慧为因。本疏慈悲为果。是则因摄于果者。显观音因果不二之义。是故可就佛。灭罪今付机故者。此诸罪消灭。皆令在十方众生。此我来迎汝之见。令有一切众生之意也。然间。先平生只今见法界。观音观为十六观。普摄一切万法。以众譬见圣来迎接也。无灭罪者。法界不可见众譬。不可见圣来迎接故。观音观作智慧见也。次临终见者。第七观住立来迎者。三恶火坑临临欲入。观音自来令乘莲台。经者此观作临终。私释此观作平生成因。显能譬平生令见圣来迎接。成体显所譬。临终自来令乘台也。应知。
　　灭罪事
　　五十亿劫显正宗众譬。五者五义。一经也。十正宗众譬。亿者员圆满也。劫者时分也。虽数罪皆纳亿与劫也。依众譬亘一经。皆序。正。得益。流通。同觉往生之譬。增长往生信心。云灭罪。五百万劫者得益也。万耆阇会也。得益离娑婆他力往生。耆阇会万也。在世未来皆云未来。是则极乐亲身故。增长往生信心。即灭罪也。一经显二重灭罪。作厌离秽土欣求净土也。
　　第十一赞叹念佛章
　　约对杂善赞叹念佛文
　　约对杂善赞念佛。即有二义。一废立。二胜劣。一废立者。杂善自力。智慧也。诸教皆用三业之功行之。永不可为出离之行。只是今生一世感果也。期三界中。无出生死。是上上之机云无有出离之缘。是故废杂善立念佛。念佛显佛慈悲。以佛力为行。永离生死。生净土。证菩提。是故下品下生。为造罪人。说念佛。是他力行体也。二胜劣。杂善为劣。八宗九宗一代说。作三界中。论三业功。念佛以佛力。生净土为胜。以机与佛论之以佛为胜。又娑婆与净土论之。以净土为胜。就一代教中论行者。可云教诤。于娑婆中论宗者。可云宗诤也。然今非一代说教。三身门之上。以超世慈悲教立行。非娑婆中。于无恶趣之净土。立他力来迎之宗。是无宗诤也。故云胜。应知。
　　本文事
　　若念佛者。是指来迎。芬陀利花者。因果二也。芬陀利者梵语。慈悲果。花者因也。来迎备慈悲智慧。云选择本愿念佛。此中有来迎。故备因果作题者。依此今说也。取若念佛。云专念弥陀名。是为来迎乎。但正显念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类者。就此释。云来迎。其故。正显显字者。就有体书此字。云露名表心之时。不可书此字。今若念佛。欲显体故书显也。余大文皆言明。明者观佛三昧也。教位者言明。今若念佛。显来迎故。书显字云来迎也。
　　芬陀利事
　　取梵语慈悲除花。唯慈悲造释故。唯慈悲之前。虽为何赞叹。不可有其不审。但先且配五义法门。可作之。以释五重。好花序分。希有花正宗分。上上花得益。妙好花流通。蔡花耆阇会。是念佛位五义也。故以因分花明之。好者无恶云好。善恶皆为出离生死往生极乐缘故。善恶共善也。希有者。正宗众譬一代不说故也。略人中者。众譬法门者。显净土依正。故不限人中故也。上上者。上生之往生故也。妙好者序分缘法门。即为流通。名号序不云南无阿弥陀佛。流通云念佛。故妙好也。蔡花者。耆阇会者。佛慈悲极有耆阇。圣道相传者。智慧穷智慧也。净土教相传者。慈悲智慧极慈悲也。穷智慧故。大小皆从机三业行显之。极慈悲者。一代摄众譬。从佛力令显利益。故圣道教立十因相传。净土教立十果相传。蔡花者十果相传其一也。龟者陆久居水久居。是慈悲智慧也。蔡者龟经千岁。身轻游莲叶云灵龟。是慈悲智慧极慈悲也。具有曼陀罗注第八卷。亦人中好人序。妙好正宗。上上得益。希有流通。最胜耆阇会。是来迎位五义也。人者来迎作体故名人。先念佛位释迦教。即定善经也。后五义来迎位。即弥陀教是散善经位也。但正宗与流通。二重五义中。造一位之意者。正宗体。流通名也。名体具足也。后五义。蔡花云最胜者。后来迎亦无最胜之体故也。
　　当坐道场生诸佛家事
　　道场诸佛成佛场也。极乐诸佛所成妙果除目处也。从弥陀慈悲成诸佛智慧故。阿弥陀经。西方世界无量寿佛者。所赞弥陀。能赞诸佛三身门。故弥陀呼汉语之时成智慧。言无量寿佛呼梵语之时。曰阿弥陀佛成慈悲也。三身门能赞呼汉语。慈悲呼梵语为所赞。诸佛家者极乐也。极乐者三世诸佛成佛政所也。故云诸佛家。世间有王。如作除目。出世喻之者有弥陀。令诸佛成佛。必至补处之愿是故也。但诸经者。三身门智慧故。简机而不一同。是果上。虽无差别。皆是随机利益也。故法花经者。多宝一佛证明。金光明经者。四方四佛证明。今弥陀功德者。唯慈悲故。以不简机。十方恒沙诸佛。皆共证也。是故。一经者以三段知大纲。然此经者。序分说诸佛如来有异方便令汝得见。正宗者说见此事者即见十方一切诸佛以见诸佛故名念佛三昧。流通说当坐道场生诸佛家。故极乐往生者。一代枢楗。念佛行业者诸佛秘要也。
　　私释下事
　　待恶者序也。诸经序者。以禁父禁母造之故。智慧序者云恶。粗恶正宗也。粗者恶添色也。诸经正宗者。为机修行。说以心修行之。是恶也。修行成就露验者。我独证而起上慢也。是云粗也。下下者。诸经得益者。智慧利益故下也。水者智水。入下也。其智慧引入我心智水而修行得益故。又下也。常有者流通也。诸经流通者。为邻在世之机。流通之故不邻在世。故利益难述。是常也。最劣者。最通善恶而至极云最。从极乐造他力行体。弥陀来娑婆。令来迎众生者。慈悲极显于佛者最胜也。对来迎。自力行不出娑婆之外为最劣耳。
　　赞叹事
　　美称赞叹褒者。赞一切珍事。不过五义利生。故五皆为众生得利益。是故一切利益。摄此五也。
　　问曰既以念佛名上上者已下事
　　此问答者。五种赞叹之中。取上上问之故者。上上人者。对下下人也。上上人来迎。下下人杂善也。随其胜劣者。胜者最胜人。劣者最劣人也。此五种赞叹就念佛。此五种毁谤就杂善也。是则二头法门也。然今此来迎为念佛。此杂善为定散。来迎与定散。而纳念佛一善。今作此间也。其故此十二章者。势至观也。故念佛也。观音者观佛也。故此观念佛一善为体。故念佛观故。邪正结观中。余观结观外也。邪正结观外也。不必为此观极邪正。而通诸观故也。谓以邪者智慧。正者慈悲也。而今于念佛观。邪正结观中者。念佛中纳一切故也。万德所归者是也。其故者。来迎不见娑婆定散者又唯智慧。凡夫方也。此凡夫外。欲显非凡夫之体。且极乐弥陀名号。慈悲佛之名故。虽性空。而慈悲名故。以之作譬也。故此中。极乐依正功德纳此名。娑婆森罗万像纳此名。取定散机方。言往生之业念佛为先。取所譬之方。云选择本愿念佛集。不离镜此影。不离面像此影故。邪正纳观中。以念佛令成能譬所譬也。是以第三章。以十八愿为一部枢楗也。三题亘念佛者此意也。但乍有其体。纳名事者。具足智慧慈悲之意也。故华五义念佛。人五义来迎。二教论五分者。定散五义也。又府藏灵药念佛。醍醐药定散。阿伽陀药者来迎也。各分别五义者释迦教。念佛教弥陀教。为作三教也。释迦教者是为权教显教之位。念佛教是慈悲智惠也。实教密教禅门等位也。弥陀教者唯慈悲也。是众譬教。又来迎教也。亦设三药事者。供养弥陀。立四种供养而云汤药。此药子细可寻。然天台。以醍醐为法华。真言夺之为密宗。就此次第。立上宗宗。又次第可夺取之药故。以何药。弥陀独延药供养。是以醍醐为定散药。中道府藏药为念佛。以阿伽陀药为王者。为来迎药故。今作药重也。但取二教论。为今家定散五义。真言许之乎。就之净土家解云。第三法宝者是应身也。以应身说为定散机。净土宗以佛立宗义。今二教论者。以法宝立之故为定散机位。依之五分即定散五义法门也。一素呾缆为序。以经为序。禅定智慧为佛法。二毗奈耶为正宗。以止恶修善为佛正体。三阿毗达磨为得益。以四十一不二。佛法者为证。不舍身而觉之。四般若波罗蜜多为流通。以智慧穷为名。故极乐往生即到彼岸也。五陀罗尼门即为耆阇会。说如上事之中摄王宫会。此会正宗十六观。序分。得益分。流通一切万法。万像。摄之无有漏者言总持故。为定散五义。真言殊以为教至极。今取定散五义。摄一代而为今定散也。不尔。何今选择引此二教论乎。
　　往生教中已下事
　　是上一合杂善与定散故。杂善诸经自力行。定散者众譬教故。分二。定散众譬教之方云往生教也。分别故者。分五义造教重重故也。

　　问曰若尔者下品上生是十恶轻罪人已下事
　　是上念佛摄一切。唯造名号一体。离定散教分。释迦一代之外。立念佛宗义。造出离一行。是赞叹念佛意也。从此问答者。就约对杂善。立四重义。舍释迦教分之方。作弥陀教分也。一独步之义。上化佛来迎章。念佛就行事者。无从此表章之外也。其故。从弥陀来迎之外。云无出离之行意也。故化佛来迎而唯赞称佛不赞闻经也。灭轻者。下品上生机。虽罪多灭千劫。不灭五十亿劫也。消一者。但闻佛名二菩萨名除无量劫生死之罪也。消二者何况忆念也。诸教灭一世罪。念佛灭二世罪。治一切病者诸药。治一病者随机也。故今为王者。独步之义也。无比挍。无对扬故。云无对光佛。云最尊第一。最上无物一上无物也。二等同之义。但教位。以言教之。喻之故。今生不见其利益。故一位无差别。等上上下下引迦才释也。三胜劣之义。诸经智慧故。被用机三业为劣。念佛慈悲故。离三业功为胜。故其中念佛是胜行。故引芬陀利。以为其譬喻意。应知（云云）
　　四取舍之义。舍娑婆取净土。是故有现益常益。有始益终益。现益者嘉誉影护。当益者成佛得果。始益者摄取不舍。终益者常见弥陀也。
　　第十二付属念佛章
　　释尊不付属定散诸行。唯以念佛。付属阿难文。此章付属者。选择本愿念佛之题也。第十六章付属者。南无阿弥陀佛之题也。故云名号付属。今章来迎付属也。来迎云念者。念者机三业。心功也。故是因也。若题选择来迎集者。为众生行上见佛。若题选择见佛集者。为众生行成之利益。其故。无众生行。无见佛之义故也。故今以来迎。为众生往生之行。欲众生三业之行。皆显为往生之愿。应知。
　　本文事
　　经说无量寿。释明弥陀者。经观佛。释念佛之意也。此释者。非废定散一向立名号之意也。其故。望字。是欲废定散。立来迎故也。不云来迎故。娑婆无来迎体故。定散外。取名且造所譬也。如辨于上也。
　　私释下
　　阿弥陀佛观事
　　曼陀罗真身观。经云。无量寿佛。织阿弥陀佛。今又云阿弥陀佛。此意者。云无量寿佛者。智慧简机也。然真身观者。法身也。遍观一切色身。皆是森罗万像。法身体者。以慈悲遍一切。悉成利益。以梵语。为体故。曼陀罗与选择符合而佳。但经明智慧故者。十三观是智慧故也。
　　是则净土宗观无量寿经意也事

　　经明欲生彼国者当修三福故三福共双可往生故。虽无余善。一善皆须往生。故各各许之。非众譬之法门者。不可有此义故云净土宗观无量寿经意也。为此众譬。释净土宗观无量寿经。故从上已来众譬。今有付属来迎章。结释一经而已。
　　问云题密旨异事
　　是娑婆为显。净土为密。旨异者。智慧书此旨也。娑婆秽恶为旨。净土常住为旨。娑婆三恶为旨。净土无三恶为旨。娑婆更三恶道为旨。净土不更恶道为旨。真言显密废立者。作娑婆。净土也。为显此义致此问也。全非问真言也。秘者念佛。密来迎也。显此义云真言也。即身成佛。阙无余教者。指净土也。真言者能譬教故。以净土教可入眼也。就之有重重。一大日宝冠无上佛上。不可着冠。二大日白色衣。色本也。同凡夫。不作佛替。三大日。以相克为其体。四法界智。作娑婆中。五号真言。是词宗而无体。是于真言家者。以之为甚深法。从净土者。是皆净土能譬。立不可极之也应知。
　　问曰尔前经中何摄法花乎事
　　尔前权智慧。法花实慈悲也。权者定散。唯智。实悲智。念佛。偏圆来迎。唯慈悲也。智水。机三业。悲火。佛他力。都不可同一。真实至诚心也。四十余年未显真实是也。如解先法华十如是。净土法界众譬。明十如是。相。性。体。力。作。因。缘。果。报。本。是从日观。至观音观。为法华法门。此上十一。二。三观净土也。法华明观音观。此上不明十一。二。三观。故不说广说众譬也。是故法华。犹同诸经。不离机三业也。法华明至观音观。净土明弥陀法门。应知。
　　念佛义如常事
　　下辈所明念佛之外。云次念佛者。所纳下辈念佛名号。定散外所出念佛来迎也。然明专称弥陀佛名而。云如常者。来迎纳名号。言念佛。释如常也。一部偏取十八愿为体也。例往生要集一部。如为令无偏执。劝自力念佛。遂不显道和尚他力念佛。今又隐来迎。以名号为体。明念佛也。不知口传人皆迷之耳。
　　问曰何故以定散诸行而不付属事
　　此问曰。观经一部皆废而。只以来迎立之。故定散并宗义。皆为问言也。问起从非故。为问言者。皆废之。故为废教。观经一部为问言也。就中有二者。一来迎。二念佛也。中水火二河。火来迎。水念佛也。废观经定散。不废双卷经四十八愿者。观经教位故。为释迦教分。废之。四十八愿者。来迎故。为弥陀教分。令止住百岁也。
　　指十八愿事
　　有定散本愿。众生本愿。国土本愿等。今以来迎一行。选择故。还第三章。云十八愿。偏取临终来迎。为本愿也。选择唯废立之。
　　问曰若尔者何故直不说本愿念佛事

续-《选择密要决卷第四》

摘自《选择密要决》
　　是说定散诸善。显念佛胜也。故引例证。如法华秀三说上。已说者定散。今说者念佛。当说者来迎也。既以法华。从净土家会之。先引二教论。以五分。为定散五义。以真言。纳净土。今以三说。作定散。念佛。来迎三重。此外以法华。为选择本愿念佛。以法华纳净土也。以天台真言等不会通者。不立净土废立也。
　　今定散为废而已下事
　　观经定散。本誓愿定散也。又要门定散。开三心即便往生。然今废之其心甚难测乎。就之废观经定散。有五意。
　　一废立。以观经五义。纳一代诸经。废之者。一代皆废之。故废教而。取净土来迎。期临终往生。废教立来迎。
　　二众譬。观经说我今为汝广说众譬。其众
　　譬。正宗定散十六观也。是则。世间。出世。善恶。因果。皆摄此中。皆为显弥陀来迎。为能譬教。显所譬来迎。
　　三他力。八宗九宗。皆护三业功。作修行故。于今未离生死。今就佛力来迎故。生死皆离之无烦也。
　　四出离。韦提。化前教前。虽修行。不知出离。光台现十方净土之时。觉出离。请极乐。出离之路无二故也。
　　五教外。从旷劫无数劫已来。随佛教。娑婆想净土。我身想佛身。修之修行而。自他同流转。今觉教外。早有成佛得果正道。不知于今流转。觉之菩提开掌。即疾也。有此五意。废观佛教而。立来迎行也。
　　凡定善者夫依正之观悬镜而照临事
　　问曰。定散者为所废。重显利益。况前释定散。云大概如此。有其意乎。答曰。释迦教。定善经定散。经道灭尽故废之。今弥陀教。散善经定散者。止住百岁故。举功能。明利生也。
　　问曰。释迦教定散。与定善经定散。有同异乎。答曰大异。其故。释迦教定散。造定散机。故诸经定散位也。是云非本愿定散也。定善教定散。弥陀本誓愿定散故。云要门定散。是念佛位定散也。散善经定散来迎位也。但释迦教。与定善经。如序题门。共智慧者。定散机与念佛一合也。应知。
　　悬镜而照临者。如执明镜自见面像也。镜者定散之机。发三心者云明镜。自力修行者。随有灵验。弥增慢心。故阴也。三心觉佛他力故明镜也。镜影者念佛也。名性空者影也。众生称佛名。十万百万。是云影。写镜之影者。众生称名也。面像者弥陀来迎也。面为来迎佛体事者。具足五大者。凡圣俱成体也。面者具足五大。为佛体也。为佛体故。我目不见我面故。我目迷凡夫眼也。此眼不见面者。隔迷悟故。我迷目。悟佛体而。此面不见也。我目不见方者。悟境界者佛也。以五大造体。面已具足五大者体也。我面为佛体。地者口也。水者耳也。火者舌也。风者鼻也。空者目也。故面一所。备五大为体也。不见目故云佛体。次镜者众生者。有明无心乎。是净土机也。是云无有出离之缘。云失意聋盲痴人。虽我意有往生愿。愿者有无唯一也。如有如无。利益依行即成也。然其行就佛。以来迎行成往生故。行就佛成往生。愿有机。无其要。故愿行共就佛成往生。故机云失意聋盲痴人。故以目为行。以意为愿。愿行俱就佛。故面有目。意见镜影也。就之面目有迷悟二。目就机不见面。是为肉眼。面即佛者。目即佛来迎之行也。此时目备五眼。其故见镜影。见众譬也。镜者法界体。影者法界之名也。娑婆法界。皆见具名体。是为众譬见。镜见机。影见念佛。法界万法皆是者。觉具名体。云众譬之见。见众譬者。不具足五眼者。不可有此见。依正之观者。依光台极乐。正第七观也。照临者。指来迎也。指掌者。如观掌中也。掌中。作入十六观。从手外。无世间出世之法。委细有曼陀罗缘起经。往生之愿三心也。速疾者指即便往生。今所明定散之功能。释定善经定散也。故面面显功能也。具忆者。即真身观。不可具说之具也。但当忆想忆也。依心眼者。说不说。明不明。皆显眼前也。
　　诸行非机失时事
　　韦提。期入圣得果之益而。为自力修行。空漏无利益者。非机也。时者行也。不知他力不愿往生。失时也。
　　当机得时事
　　待临终来迎者。当机也。得时者。修念佛行。昼夜无懈。
　　感应岂唐捐哉事
　　自力修行者。月阴。心浊也。三身门简机故也。自力修行杂毒故也。他力修行者。月澄心清也。从佛方造行。机方有愿故也。
　　随他之前暂虽开定散门已下事
　　开者止住百岁。闭者经道灭尽。随他一代化前序教。随自自开众譬法门也。闭定散门者。智慧法门者。必生灭也。众譬法门者。慈悲故。不生不灭而。止住百岁者。永不闭也。一代分二。开闭者定善经。永不闭者散善经也。
　　遐代事
　　观经云汝好持是语之流通。依双卷经者。寄众譬者。永不闭故。止住百岁也。是云汝好持是语。若依智慧。有开闭故。必可经道灭尽也。
　　第十三念佛多善章
　　以念佛为多善根以杂善为小善根之事
　　从十三章者。寄阿弥陀经。以无量寿经。为定散机。以观经为念佛之愿。以阿弥陀经为来迎行。以三经作机愿行也。但十三章定善也。以观经。释之。从十四章。作三辈。可引阿弥陀经。然从杂想取阿弥陀经故者。杂想是能请定善结观也。但韦提。于第七观。请佛菩萨求往生。尽普观自往生也。杂想是别有告命。韦提请之外也。是可为佛自开也。何以知之者。第七观住立来迎佛者。非韦提请。请所观境。故序分思惟正受之中正报。于第七观请之也。故佛答请第八。九。十。十一。十二。皆依韦提请。为定善所观之境。不请住立来迎之佛体。是明也。但今选择。于第十三章。引阿弥陀经。是来迎位也。第十三定善。非九品来迎。从十四章。可引弥陀经。次曼陀罗。于十三观。织立佛三尊。是第七观住立三尊也。不织第七观而。来此三尊织。选择与曼陀罗其意是一也。先选择者。杂想即自开也。韦提请外有此观。是则第七观住立来迎。自开故韦提不请之故。释尊于能请重。欲显来迎佛故。开此观云杂想。佛智有杂想。自开慈悲。能请智慧。纳此观。佛果觉悟。因位修业。纳此观。置中通上下。其故。欲令从他力超世之慈悲。生世间出世一切万法也。是以智慧终。慈悲始。在自开来迎而。从慈悲皆造显万法也。曼陀罗又此意也。第七观不织者。韦提似请此佛故。不织也。织结观者。通上下。欲此来迎为一经之体也。若此来迎取散善者。不通定善故。当定散各别。若依韦提请者。留定善而。不可通散善。故请外者通九品。在定善。欲摄定善之意。故经有二重意。说如先所说无量寿佛。是智慧。说阿弥陀佛神通如意于十方国变现自在者。慈悲也。以梵汉异。通上下也。
　　大多胜事
　　大小定散。多少念佛。胜劣来迎也。表章书大小之小者。此章者。来迎始故。纳定散。念佛。来迎也。故少善根者定散一日七日名号者念佛。临终阿弥陀佛与诸圣众现在其前者来迎也。因缘者六缘也。
　　善男子善女人事
　　上章上上人。下下人。同之故。此善男女释造罪人也。云九品之机意也。选择本愿念佛之题者。专有此经也。其故。余经者有诸善。有本愿。此经云不可以少善根。废立在从念佛之外。大善是本愿念佛也。此经说念佛与来迎。不云本愿者。念佛。来迎。即本愿故也。得此意往生要集。来迎就本愿也。选择亦如是。一心不乱者三心也。心不颠倒者临终正念也。
　　长时起行倍皆然事
　　若一日若七日者。若字不定故。此若者。通若百若千万。及一生者。云长时起行倍皆然也。七日纳慈悲者。智慧全不可限于七日也。
　　私释下
　　大小者定散也。今就少善根。作大小也。少者念佛。善根者定散也。有二。故取少作小也。大善根者。众譬定散也。小善根者自力定散也。守我三业许故云小。多者一日七日名号。具足慈悲。智慧故。多念佛也。自力念佛慈悲阙故。少念佛也。佛来迎。离机。离教故。胜来迎也。平生证得圣来迎接者。劣来迎也。以智慧。从机方作之。小少劣也。以慈悲从佛方作之。大多胜也。故摩诃义。不可有诸教也。若诸教通而有此义者。唯慈悲来迎。不可释之。是故。以念佛开一代故云清净。云真实。云秘密。云摩诃。皆是就他力明之。自力者永不可有此义也。上章虽云恶。粗恶。下下。常有。最劣。未云对杂善。今对阿弥陀经来迎之时。放言云小少劣。是则嫌诸自力三业机方也。
　　龙舒净土文事
　　此二十一字。无流布经故者。欲不说摩诃义也。其故诸教摩诃。皆欲显为阿弥陀经之意也。一代圣教。悉是小少劣也。依智慧。依众生根性故也。净土教独。为大多胜。寄佛本愿。出娑婆故也。
　　其义应知事
　　问曰。诸教名小少劣。念佛名大多胜事。依慈悲。以他力。义诚可成。但当文。无此文云何。答曰。释家无文。何有此义哉。经云。若有善男子等。执持名号。若一日。二日（云云）此下长时起行故。若一年。若百年等也。是行多少浅深不定也。亦明行利益而。经云一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与圣诸众现在其前是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土（云云）以若言。行有一日并百年。利益者唯不论行多少浅深。明一心不乱而预弥陀来迎。往生极乐。此事无一代圣教。不谈八宗九宗。其故者。行少浅者。利生又可少浅。行多深者。利生又可大多。是故。欲被利生多者。令从一日者十日修之。从一年者百年励之。致行功。若不论行多少而。利生令等者。有励行者。然今他力来迎行。所不及余行者。不论行多少浅深而。等被利生。不漏往生故。嫌余行。云小少劣者。利生不定也。修行空设。有无难知。迟速无期。是云下下最劣。今念佛行者。不舍一念。不舍一称。临终之时。皆遂往生。是云大多胜。其义应知者。是也而已。
　　第十四念佛证诚章

　　六方恒沙诸佛不证诚余行唯证诚念佛之文。
　　六方恒沙诸佛证诚者。自开来迎也。故当上辈。引证诚。佛有三身证果之觉。是为智慧。亦有超世慈悲之悟。二觉。诸佛俱证无阙。譬如车二轮。如鸟二羽。如人二手足。如世间水火。以此二理。即成一体。依之。佛觉此悲智二法故。为果上尊。然为显此二觉替。造二佛。诸佛用三身智慧。弥陀由超世慈悲。为能赞所赞。然智慧。以数作之慈悲以一作之也。故有二名智慧。分别善恶黑白云智慧故也。慈悲唯一体也。超世慈悲极一显德也。天为日。国为王。是以诸佛弥陀。虽为一体觉。慈悲有数不显德故。用弥陀为所赞。诸佛智慧有数。显智。故用三身觉。为能赞。诸佛俱证诚弥陀。令知二觉为一体也。
　　六方恒河沙佛证诚事
　　智慧极六故云六方。十方悲智圆满也。今从三身门智慧造证诚故。六方摄十方也。恒河沙又数穷也。以智慧作之。从六方之外无方。从恒沙之外无员也。但于彼彼土。说弥陀超世慈悲。令知十方众生故。非如多宝佛证诚法华也。是恒河沙佛。皆有秽土证诚之。今释迦赞诸佛之时。舌相覆三千。但于身上者。释迦不言我舌相覆三千。诸佛者皆又释迦赞如此也。释迦虽不言我身舌相。说我见是利故说此言。是则舌相之意也。
　　本文事
　　证诚引六文者。配先六观为智慧穷也。证诚可为慈悲极耶。诸佛成恒河沙。令知十方众生故。佛智穷者。极证诚故。智慧穷玆尽也。从证诚念佛上。不可有佛智慧也。故配先六观也。
　　自然坏烂事
　　问曰。此释前。称弥陀愿极乐之人。不可漏一人。然百千万人中。若一人不生者。十方诸佛舌。皆可坏烂。此义云何。答云。是等文。净土家秘事也。以凡夫智。不可商量。往生要集。都不引和尚家肝心。乍见残之者。此他力法门者。为难信。秘密故。秘和尚己证。一向劝自力。欲教入和尚家释也。今此释。和尚能悟慈悲所明也。慈悲者。但云有事也。曰日朝可出。夕可入。夏可暖冬可寒。水可冷火可睹。皆是慈悲也。故佛。言我见是利故说此言。随机根性。言无事。是云智慧。言随他是也。世间日出明时云黑白。云有无。皆有体。不空也。故释慈悲者为日观。
　　证诚护念一事
　　证诚者。证诚往生。是后生。佛来迎火体也。护念今生利益。是无其护念体者水。此为后生往生。有今生护念故。水火一体者。水说纳地。真假一同法门也。
　　十地愿行自然彰事
　　韦提。请第三地。云思惟正受。思惟者定善。正受念佛也。即云定散文中唯标专念名号得生。此思惟正受。为十地愿行。从日观。至观音观。说菩萨十地也。初地无生者。入正宗。解众譬。得往生者云初地。无生者。于第七观。见住立佛。悟他力。得往生。云七地无生。是思惟正受者。思惟成愿。正受成行。云愿行。菩萨十地。觉经百劫修行。可得万行。只今。一念觉之云自然彰也。故至西方者。第三宝地也。
　　深信释重引事
　　诸佛证诚者言念佛。往生极乐。千万人皆可生。若一人有漏者。诸佛舌。悉可坏烂。又言报佛。化佛。若一。若多。遍满十方。吐舌。耀光。往生极乐。是虚妄。就诸佛有此二证诚而。深信无体故。通慈悲智慧证诚。就慈悲。证诚一人不漏。就智慧。证诚一人不往生也。故深信无体。故一向不取念佛。今释不证诚余行。唯证诚念佛。重引深信释者。无体故。深信取智慧证诚。今重释之。为念佛证诚之意也。故为造三身门。明化佛。报佛。吐舌。耀光。从三身门智慧。期娑婆得道。不许他方往生。从慈悲。期他方往生而。不许娑婆得果也。是造二。显慈悲智慧之替也。但配宝树观故。证诚从智慧。无他方往生者。不知果故也。证诚从慈悲。无娑婆得果。以他方往生。为佛法至极之利生者。知有果。觉他力故也。
　　百宝莲华应时见事
　　百者得益。千流通。万耆阇会也。故百者往生也。宝者往生不退也。莲来迎。华念佛。名故极因也。莲者因果俱时者。为十方众生。成正觉。故彼此三业不相舍离而。众生不离佛。佛不离众生。心心念佛众生忆念佛者。即亦佛忆念众生。佛心而相合。三业专心念佛者。亦得往生。是为宝池味也。厌苦缘坐百宝莲华此意也。佛与众生。因果不离故。念佛预来迎也。华念佛也。坐佛来迎也。因果不二故。觉预来迎而得往生。为宝池味。中辈百宝华此意也。中辈小乘。得此觉笼三心花也。
　　不但本师金口说十方诸佛共传证事
　　三世诸佛智慧穷者。证诚弥陀慈悲也。故云想观。引诸师释者。诸师。诸佛。一代皆集其智慧所极者。唯证超世慈悲一也。一切无其外智。应知。
　　私释下
　　初问唯慈悲。答本愿也。问答来迎也。本愿他力。非三业自力。难信法故。有诸佛证诚也。次问答者。念佛慈悲智慧解二也。证诚不有定散也。娑婆中自力三业修行。不可有证诚也。
　　选择密要决卷第四（终）