[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净空法师]修华严奥旨妄尽

摘自《无量香光网文章集锦》

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净空法师]修华严奥旨妄尽还源观 第二十五集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第二十五集)　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页，最后一行：
　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
　　这两句是讲十波罗蜜，也就是大乘菩萨修行的总纲领。我们前面学到忍辱，今天讲精进，在大乘教里面称为毗梨耶，「梵语称毗梨耶，华言精进」。精就不杂，进就不退，这两个字看起来容易，实在讲非常困难。世尊在大乘教里面常常告诉我们，菩萨善根只有一个，通常我们佛法讲三善根，就是讲一切众生，三善根就是不贪、不瞋、不痴，这三善根。也就是说像植物一样，它有根它就会生长，说明世出世间一切善法从哪里生的？从不贪、不瞋、不痴就能生长。反过来贪瞋痴叫三毒，世出世间一切法要与三毒相应肯定就会坏，这一定的道理。你看说得容易，你细细想，这里头的意思深广无尽。修行人、学佛的人，时时刻刻要把这个话提醒自己，要提起，起心动念、言语造作，我们跟什么相应？如果与贪瞋痴相应就要堕落，无论做什么样的好事，世出世间好事与贪瞋痴相应，叫造业。所以古谚语里有一句话说，「地狱门前僧道多」，出家人多。出家人心都善的，如果出家人在一切修为，造作诸功德他没有离开贪瞋痴，那他叫造恶业。为什么会堕地狱？怎么有这么重的罪？他造作的这些罪业这是性罪，与贪瞋痴相应，他本身就是罪，他是披着佛的外衣。出家不用说了，在家呢？他挂名是个佛弟子，佛弟子还贪瞋痴；换句话说，破坏佛法的形象。让社会大众看，学佛，你学佛是这个样子，还不是一样搞贪瞋痴吗？把佛教形象破坏，破坏佛教形象，等于破和合僧，等于出佛身血。你要是这样子看法，你就晓得，他的罪在《戒经》里面就列入阿鼻地狱。如果反过来的话，与不贪、不瞋、不痴这三善根相应，这是真正的佛弟子，这个人真正在学习。你看我们学了这么多年，虽然还没有证果，可是在信解行的方面总有点基础，特别是在信解。佛法的开悟两种，一个是解悟，一个是证悟，证悟是通过行，那管用，真得受用。我们也算是不容易，这么多年来，在解悟上确实有成绩可言，我们明白，我们知道宇宙人生是怎么回事情。也了解佛法，佛法修学的秘诀、要道是什么？是放下。放下什么？放下贪瞋痴，从这里开始。世尊在一切经教里面教给我们，放下对于世出世法的执着，执着什么？贪瞋痴是执着，是见思烦恼里面的思烦恼，这个放下你就成正觉，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，恭喜你，你成正觉，正觉是阿罗汉，超越六道。你就要晓得，你要不放下贪瞋痴，你就出不了六道轮回；放下贪瞋痴，六道就没有了。六道轮回从哪来的？原来是从贪瞋痴来的，贪瞋痴没有了，六道就没有了。
　　所以阿罗汉不住在六道里，他比我们高一个层次，他住在四圣法界。十法界上面的四层，声闻法界这是阿罗汉，缘觉法界，这两类，声闻跟缘觉都是属于正觉。缘觉比声闻高，两个都是放下贪瞋痴，阿罗汉放下了贪瞋痴，但是有贪瞋痴的习气，习气没断。习气断掉那就是辟支佛，所以辟支佛不但没有贪瞋痴，连习气都没有。虽没有贪瞋痴的习气，但是他有分别，他要把分别放下，辟支佛分别放下了，不分别，他升级了，往上再升一层是菩萨，菩萨是正等正觉，升一层！分别没有可是怎么样？他有分别习气，所以菩萨有分别习气。分别习气要是放下，他又升一级，十法界最高的佛法界。所以成佛，佛有很多种佛，你得知道他成哪一种佛，十法界里面的佛还不行，出不了十法界，超越六道了，出不了十法界。为什么？他分别执着放下，分别执着习气都没有，这十法界的佛，他有起心动念，这是妄想，有起心动念。起心动念放下，不起心、不动念，在世出世法里头做到不起心、不动念，他就出离十法界。出离十法界才叫真的成佛，到一真法界去，也就是生实报庄严土。这个诸位要知道，十法界里面六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，我们这个娑婆世界的十法界，这个四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土；不起心、不动念，他就提升到实报庄严土。一切诸佛都有四土，到实报庄严土了。
　　实报庄严土里面的佛，那是真佛不是假佛，他们起心动念、分别执着全都没有了，放下了，真精进，可是还有什么？还有无明的习气，无始无明的习气，就是起心动念的习气，所以他有实报庄严土。这个我们学习《华严经》，我们确实有相当深入的研究。如果起心动念都没有，给诸位说，实报庄严土也没有，就那起心动念的习气，我讲习气没有了，实报庄严土没有了。最后剩下来是什么？叫常寂光土，就是常寂光。常寂光是什么？常寂光是我们自己的自性，就是贤首国师这篇文章的第一段，「自性清净圆明体」，这个东西出现，这叫真如本性。明心见性见什么？就见这个，那叫无上正等正觉。在实报土里面，这是放下了起心动念，不起心、不动念，可是起心动念的习气很不容易断，虽然都是在实报土里面，所以实报土也有三辈九品，这是我们净土宗讲的。在《华严经》讲，实报庄严土里面有四十一个阶级，菩萨十住、十行、十回向、十地、等觉。这些位次怎么来的？是无始无明习气厚薄不一样，从这上说的。而且无始无明的习气没有法子断，诸位想想，怎么个断法？你想断，不又起心动念了吗？他不起心、不动念，他用什么方法断？所以在这个状况之下，大乘法里面常常讲的「无功用道」。宗门里也有句话说「此处着不得力」，因为你一着力就有分别执着，你就往下堕落。此处着不得力，让它自自然然就断了，时间久了就断。
　　所以古人用酒瓶盛酒的比喻来给我们说，讲断习气，无始无明烦恼的习气就好比酒，酒瓶盛酒，酒倒干净，擦得干干净净，一滴都没有，确实干净了，闻闻还有味道，那叫习气，那个没法子断。瓶盖打开摆上个一年、半年，再去闻没有了，时间自自然然它就没有；你可不能再去想办法怎么把它断掉，那不可能的，没有法子。时间多么长久这个习气才完全没有？经上讲三大阿僧祇劫就没有了。三大阿僧祇劫不是说我们普通修行，是你破一品无明、证一分法身，也是《华严经》上证得圆教初住，这个时候开始三大阿僧祇劫，什么功都不能用。虽然带着浓厚的无始无明习气，不碍事，你的智慧、神通、道力，跟究竟圆满佛没有差别，你就有能力，这讲圆教初住菩萨，他就有能力在十法界，众生有感他就能应，应以什么身得度他就现什么身。这个感应，我们世间法里头，你看《弟子规》里面讲呼应，「父母呼，应勿缓」，呼应，在佛法里这是讲法身菩萨，感应，感应是自然的，呼应还有分别执着，还有起心动念，感应没有，很难懂！
　　过去曾经有人问过，等觉菩萨把最后一品无明断掉，回归到常寂光里面去，他还再不再来？众生有感，他还再不再来？我们看到江本博士的水实验也就明白，来不来？来，他怎么会不来！为什么会来？能大师说过，惠能大师明心见性的时候告诉我们，自性本自具足，那是什么？在常寂光的状态本自具足，众生有感，他当然就有应。你看水，水是矿物，它没有起心动念，它没有分别执着，它能看、能听、能懂得人的意思，我们以善意对它，你看它回馈的，现出这个结晶多美；以恶意对它，现出的结晶非常丑陋，是自然的感应，法尔如是。所以从这个实验里面，我们就可以肯定，一点都不怀疑，常寂光有感应。我们今天读了贤首国师这篇文章，后面这一段就是讲三遍，三种周遍就把这个事情说到。自性有隐现两面，在不起心、不动念，连起心动念的习气都没有，那是常寂光。可是，十法界的众生起心动念，常寂光就有应，他这个应就是能生万法，能生万法是应！
　　所以如果你会，在一切万法里面，你随时都能悟入自性；换句话说，随时随处都能成无上道。能够帮助你成无上道，这叫第一法门，哪一法不是第一法！法法皆是第一法。所以佛在《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，问题就是你会不会？你要是会，门门都是趣向无上道，都是帮助你证得无上佛果。可是这里面最怕的是杂，所以佛才说菩萨最大的障碍就是怀疑。菩萨只有一个善根，这善根叫精进。跟我们众生讲是三个善根，你修菩萨道，当然三善根你就圆满，你就不贪、不瞋、不痴了，你都断掉。断掉之后只有一个善根永远保持着，就是精进，一直趣向萨婆若海。萨婆若是梵语，就是自性，我们中国人讲「止于至善」，萨婆若有这个意思，止于至善，回归到自性。
　　所以，精进多重要，我们修行人如果能抓住这个字，肯定这一生当中成无上菩提。这两个字怎么抓住？过去我讲到这个地方，我就常常想到谛闲老和尚那个徒弟，锅漏匠，他抓到了，厉害！念佛三年他就成佛，站着往生，预知时至，站着往生没生病。走了之后还站了三天，等他的师父谛闲老和尚替他办后事。谛闲老和尚常常赞叹他，给大家做个好榜样。这个人不认识字，没念过书，一生做补锅、补碗，这个行业现在没有了。这种行业我小时候抗战期间还有，抗战期间当中，在农村里面乡下，锅打破、碗破，杯子破，都舍不得丢，遇到补锅、补碗的，他能把它补起来，补起来之后再用，这个生活是非常艰苦。他小时候跟谛闲法师是儿童时候的玩伴，也就是生长在一个村庄，谛闲法师的家境比较好一点，所以以后他念私塾，他念过书。他这个朋友家境艰难，务农的，从小没念过书，长大就学这么一个手艺维持生活，苦不堪言。以后谛闲法师出家，他去找他，找到了，找到之后跟谛闲法师说他想出家，谛闲法师说「你不要开玩笑，已经四十多岁还出什么家？在这里住几天，我再送你回去。」他赖着非出家不可，谛闲法师为难，为什么？你出家，头一个你要学五堂功课，你住在寺庙里，一个字不认识，年岁那么大，五堂功课怎么学得会？五堂功课不会的话，你在寺庙里不能住。学讲经也不行，你学习的时间过去，他一定要赖着。
　　谛闲法师最后想到，他说「我一个条件，你能不能答应？你答应，我就收你出家，你不能答应你就回去。」他说：你说的，我都答应，你叫我怎么做我就怎么做。人老实，这真正叫老实。谛老说「好，你遵守我的条件，我给你剃了头，你不要住在寺庙，住在寺庙里人家瞧不起你，你自己也会感到难过。」他们那个时候在浙江宁波那个地方，乡下还有很多小庙没人住，破庙没人住，我去给你找一个，你就住在小庙里头。我在附近找一、二个信徒来照顾你的生活，你就念一句「南无阿弥陀佛」，就这一句，念累了你就休息，休息好了你就再接着念。就教这么一个方法，他说：你将来准有好处。这个人老实，也不问什么好处，你叫我念这一句南无阿弥陀佛，我就念，也很好，念累了就休息，休息好了接着再念，就这么一个法门。他真听话，三年没出门，那个小庙三年没出门，就会念这一句「南无阿弥陀佛」，真被他念成功了。谛老给他找了一个老太婆，乡下老太婆也是学佛的，给他洗衣服，给他做两餐饭，早晨是他自理，中午、晚上老太婆给他做饭。他这一天告诉老太婆，他说：明天中午妳不要来给我做饭，我到城里去一下，去看看几个朋友，明天进城去。到第二天他真的进城去，去看看一些亲戚朋友，晚上就回来。回来之后，又告诉老太婆：明天不要替我做饭。老太婆心里想，师父三年都没出过门，老实念佛，今天出去城里转了一圈，可能明天又有人请他吃饭，也没在意。但是到明天，老太婆不放心，回来再看看，看看师父是不是又出去？结果到寺庙里面一看师父，师父站在佛像面前，叫他也不答应，仔细一看，死了，这吓呆了，从来没听说人死是站着死的。所以赶快就报告，还有几个护法，大家来一看，这师父真了不起，站着走的，没有生病。赶紧派人去通知谛闲法师，那个时候没交通工具，要走路，从他那里进城到观宗寺，一个往返三天。
　　他们把锅漏匠站着往生的事情，告诉谛闲法师，谛闲法师马上就来，一来就三天。看到他真的站在那里，手上捏得紧紧的，都有灰，把他的手扒开，手上还有八块现大洋，他手上还捏着一把钱在手上。一想大概是从前做锅漏匠的生意，他还赚了一点钱，因为他破庙也没地方藏，就把它藏在灰里面。这个钱拿来干什么？谛闲法师想一定是给他办后事，你看他自己搞得很清楚，不麻烦师父。谛闲法师非常赞叹！这个人是什么？这叫真精进，一句，一门深入、长时熏修，一个字不认识，什么能力他都没有，但是三年真到极乐世界作佛去，没有人能比得上。这是真实的事，一点不假！昨天我给诸位提到，我们这边将军乡的老太太，也是念了三年阿弥陀佛，她也是站着走的，这是在我们高雄这个地区发生的。由此可知，只要真的懂得精，精是决定不能掺杂，进就是决定不退。谛闲法师这个方法好，不分昼夜，念累了就休息，休息好了马上接着就念，这个功夫不间断，三年就成就。这个成就是非常殊胜，这叫真精进。
　　大乘教里面通常讲，这个地方讲两种精进，「精进有二种，一者身精进，谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也」，这身精进。「二者心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也」。不放逸就是不敢随便。修行成功的人，没有别的，像锅漏匠的成就，我们将军乡这个老太太的成就，都是为我们现身说法的。谛老还常常讲一个晒蜡烛的这一个出家人，说他的成就，那是个老实人。出家之后在寺庙里面当香灯，香灯就是照顾大殿上，上殿的时候燃灯烧香，管这个事情的香灯师。一般人看起来他很愚痴没有智慧，人非常老实，六月天热天的时候，有人跟他开玩笑，说「香灯师，你看大家衣服都拿出来晒，你那些香、蜡烛都要拿出来晒晒，不晒长霉了。」他很老实，就把蜡烛统统搬到外面晒，这一晒到下午的时候，蜡烛油都化掉，都变成蜡烛芯，油都没有。晚上上晚殿的时候，这个事情麻烦，没蜡烛点，他就把蜡烛芯点燃。维那师、悦众一看，这怎么回事情？他

续-《●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净空法师]修华严奥旨妄尽还源观 第二十五集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　第三种，大乘教里还有一种叫利乐有情精进，我们常常看到的，披甲精进，第一种披甲是身精进，第二种摄善法精进，第三种利乐有情精进。对一切有情众生，特别是在现在这个时代，这时代众生苦，帮助众生离苦得乐这个事情，我们要认真努力的去做。如果我们懂得精进的意思，一生不违背，可以说人人在一生都能成无上道。特别是净宗法门，这些都是近代的，这一个世纪之内的事情，许许多多念佛往生给我们做的好榜样，他们能成就，我们为什么不能成就？能不能成就不能怪别人，也不能怪环境，你真正想通、想明白，自己的事情，自己肯不肯干？所以无论是环境上的障碍，人事上的障碍，都不在外面。真正的障碍是自己，外面人障碍不了！你念佛的功夫心心相续，念念不断，人家要是讨厌你，你默念，依旧不中断。如果说是别人赞叹你，你生欢喜心；别人毁谤你，你生怨恨心，就把你念佛功夫全破坏了。赞叹你，阿弥陀佛；毁谤你，阿弥陀佛；侮辱你，阿弥陀佛，全都是阿弥陀佛。换句话说，无论是环境、是人事，都是帮助你、成就你，为什么？你接触之后统统是一句阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，心里是阿弥陀佛，你成就了。你念到最后是把每个人都看成是阿弥陀佛，这个人欺负你的，是阿弥陀佛，那个人打我的，是阿弥陀佛。都会回想「我功夫不够，我懈怠，我还没有成就，佛来打我，佛来骂我」，那个心是佛心。这个人心是佛心，口是佛言，佛劝一切众生念阿弥陀佛，行是佛行，身口意都跟阿弥陀佛相应，你说他能不成佛吗？这叫精进波罗蜜。
　　我们今天起心动念都怪别人，从来没有说反过头来自己想想。所以我们修行时间很长，跟他们比我们是三十年都不止，超过他十倍以上，人家成功，我们十倍的时间还落在人后面，落得太远！这一生不能成就，依旧搞六道轮回，一定要知道。这个什么？这一点使我们想到宋朝的莹珂法师，他是个出家人，戒律不干净，破戒的比丘，不守清规。他有一个长处，他有自知之明，自己晓得习气太重，禁不起环境的诱惑，他知道他自己死了以后会堕地狱，一想到地狱他害怕。所以他请教他的同参道友，你们有没有办法救我一把？我怎样才能不堕地狱？同参们也很慈悲，送他一本《往生传》。他看了之后很感动，只有念佛能救自己，其它的法门不行，他的业障太重。这个法门三根普被，利钝全收，带业往生。就依照经上讲的方法，《弥陀经》上讲的，若一日到若七日，他就发了一个狠心，就这一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜，不但不吃饭、不睡觉，连水都不喝。所以人真正有真诚心，感动了阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，告诉他：「你真正忏悔，业障消除，你的寿命还有十年，还有十年阳寿，等你十年寿命终了的时候」，阿弥陀佛说「我来接引你。」他听了这个话之后就向佛恳求，他说：阿弥陀佛，我十年寿命不要，我现在跟你去。佛问他为什么？他说「我恶习气太重，十年我不知道又要造多少业？我自己没法子控制自己，我想现在就跟你走。」阿弥陀佛好慈悲就答应，他说「好！三天之后我来接你。」这他很开心，他把寮房门一打开，告诉大家三天之后他往生。寺庙里没有人相信，你这个造业障的业障鬼，关起门三天三夜没出来，现在忽然出来说是三天之后会往生，好在三天时间不长，我们就等着看，看你三天往不往生？到第三天，真的，跟佛所约的时间一点不差，课诵的时候要求大家念佛送他往生，大家也很高兴，就看。念佛声当中，念了大概有一刻钟，他告诉大家：阿弥陀佛来了，我跟他走了。真的就走了。这个证明《弥陀经》上讲的，「若一日、若二日、若三日」，他是三天往生的，不难！我们今天念佛，打精进佛七，是不是真的？不是真的。念佛求什么？求升官、求发财、求长寿，都求这个。如果你这里佛七挂个招牌「七天决定往生」，你看看有没有人敢来打佛七？都把人吓跑了，人家说：送死的，这地方还能去？你就晓得是假的不是真的。哪有像莹珂这样的人真干，真干他就真有成就，这是我们不能不知道。这个例子写在《净土圣贤录》、在《往生传》里面。宋朝到我们现在七、八百年，在这么长的时间里面，许许多多祖师大德引用他的例子，劝导我们精进。
　　我们中国老祖宗教后世的子孙，那是教世法，也教精进，几千年来教导后人「教之道，贵以专」，在从前都遵守这个原则。可是现代社会不一样，现在我们把老祖宗的东西丢掉，丢掉的时间太久，现在信心都没办法恢复，一切都是外国人的好。特别是教育，学习的这些理念、方法、效果，我们都忘掉。如果你真正细心观察，你会发现老祖宗真有智慧，外国人比不上。我看孙中山先生在《三民主义》的讲演里面，我看到这么一段，是在他那个时代，民国初年，他说「外国人比我们优越的就是科学，科学技术、机器制造的东西比我们进步，我们不如他。除此之外，我们中国任何一个方面不输给外国人。」这个话讲得好，我们要有自信心，不能什么都学。我们没有把握到这一点，今天吃了大亏，今天外国社会动乱，中国也乱。实际上如果用中国传统文化，外国人乱，中国人不会乱，外国人会有经济危机，中国人决定不会有，这些都是真的，都不是假的。教育上尤其糟糕，中国人自古以来教人要专，学东西无论是哪个行业，在从前木工收个徒弟，师父教徒弟都是专，专，那个艺才能做到精，这手艺才做到精。无论哪一行没有不注重专的，专心学习，怎么能分心？
　　我们看现在教学，现在教学杂，幼儿园我们不谈，我们从小学，小学就开始杂。他要学好几个科目，七、八个科目，高年级的大概十个以上的科目。每天的课程交叉排列，上午三堂课，下午三堂课，科目不一样，第一堂语文，第二堂数学，第三堂学英文。第一堂还没吸收，换了，换了题目，第二堂也没吸收，第三堂又换了，天天都在这里换，所以他的脑子思惟是乱的，这叫杂修，成就当然难。好在现在目的是什么？目的是应付考试，考试完了之后就丢掉，不精。古人教学就一门功课，可能三个月就上一门，半年上一门，或者一年上一门。他每天所想的就这一门功课，而且熟读背诵，这一门功课他学了，他一辈子都不会忘记。一门学好才可以学第二门，他心是定的，定生慧，慧开了之后，开慧的现象，智慧开了触类旁通，他没学过的东西，只要他一接触就明白，很容易！这就所谓「一经通一切经通」，一门通门门都通。到了这个阶段，在古时候一般二、三十岁的时候，你看看二十岁之前扎根，扎根是一门，二、三十岁之后广学多闻。
　　所以诸位要记住，你看四弘誓愿，那里面就有很深的意思，告诉我们学习的原理。首先要求人要立志，发愿，立什么志？人活在这个世间，这一生不为自己，要为别人，要立这个志。所以四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，不是为自己。度的意思，用现在的话就是服务，就是帮助。我要立志发愿为一切众生服务，全心全力帮助一切苦难众生，立这个志，这叫菩提心。你要想真正满足你的志愿，真正全心全力为一切众生，把它做好，你要有道德，你要有学问；你没有道德、没有学问，你的愿是空愿，你做不到。所以后面这三个愿都是为第一愿，首先成就德行，奠定良好的基础，「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼要持戒、要修定，持戒是用戒律规范自己，强迫自己断恶修善。因戒得定，一个人持戒久了变成习惯，那就很自在！变成习惯的时候就变成定，变成三昧，他心是定的。无论在什么环境，顺境、逆境、善缘、恶缘，他心都是定的、都是清净的。净到一个阶段，真正得到定，自己胸有主宰，不会被外面境界所转，大概五、六年，六、七年，智慧开了。智慧开了之后，广学多闻，那个学就容易，一接触就明白，你一看就明白，一听就明白，接触就明白，这快！烦恼断了之后，你看后面再提升「法门无量誓愿学」，就这么个道理。现在颠倒，现在前头没有愿，也不断烦恼，一开头就是「法门无量誓愿学」，就学这个，所以他怎么学学不会，学了之后都是自私自利。佛法修学有层次的，循序渐进，你前面一条没有成就，你后面一条做不到。四弘誓愿是四层楼，你一层一层往上去盖，它就会盖成功。学那么多法门干什么？我服务的面更大，我服务的工作会做得更好，全是为别人，没有一个念头是为自己的。这里面有真正的快乐，学有乐趣，做有乐趣，习就是做，落实在事相当中。
　　我把我所学的统统做到，一切为别人服务，为众生服务，快乐无比！孔夫子《论语》里，头一条就把这个说出来，「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦是从内心里、自性里面发出来，是真乐，不是外面的刺激，这是真乐。在佛法里面讲，菩萨行菩萨道法喜充满，常生欢喜心，你别以为那个是苦，那是乐，不苦！释迦牟尼佛当年在世，给我们做了最好的示范，他那种生活、行谊，我们现在人看了，太苦！三衣一钵，日中一食，出外都托钵。晚上树下一宿，而且佛还规定，这树下只能住一晚，第二天找别的树，为什么？这个树大，树荫，住起来很舒服，多住几个晚上，贪心起来了。所以佛在生活当中，把人贪瞋痴慢的习气彻底把它断掉，先制定这些规矩，慢慢就养成自然。他老人家从十九岁离开家庭，那是富贵家庭，去过苦行僧的生活，一直到七十九岁圆寂，六十年如一日。这种毅力、精神，我们后人不能不佩服，这才叫真精进。所以这十波罗蜜，他教导我们，他全做到。教育的成功没有别的，你教人先教自己，释迦牟尼佛先成就自己再教别人，孔夫子亦是如此。你看看世界上，这些各个宗教的创始人，都是大教育家，没有一个不是先自己做到然后再教人。
　　今天我们在学习圣贤之道，你细心观察，跟古人真的是所谓一鼻孔出气，没有两样，都得从自己做起。教《弟子规》，现在有个很典型的榜样，北京的胡小林，他先是一个人学，自己学，不要求别人。自己落实之后感动了一家，家里人跟着学，然后影响他一个公司。他公司里头员工，看老板完全变了，跟没有学《弟子规》的时候两个人，老板变得这么好，这么和蔼。以前老板脾气很大，没有一个不害怕的，现在没有一个不喜欢跟他亲近。学而时习，时时刻刻不离开学，这就精进。我是看到这种情形，我看了很欢喜，所以我请他出来，把他所学、所做的向大众来做报告，与大众来分享他的成就，他最先很客气不敢上台。那个时候我住在实际禅寺，我邀他来在实际禅寺住了几天，每天请他在摄影棚里面讲，摄影棚里面听众不多，三、五个人，把他全程录下来，好像录了十二个小时，讲得好，现在是愈讲愈好，愈做愈好。他所讲的，他没有讲稿，讲的是什么？完全是自己做出来的，所以字字句句感动人！他能做到，我们为什么不能做到？我们没有肯做，没有真正去做。他没有别的长处，真做到，学一句他就会落实一句，不但能落实，他还能引申，触类旁通。所以《弟子规》文字上给我们列举的，一百一十三桩事情，这一引申，每一条里都可以引申出十条，那就是一千多桩事情，这是智慧，智慧开了。
　　在我们佛法里面，有！你看佛法的基本只有十条，十善业道，大小乘都是用十善做基础，十善业道通大小乘，通显教、通密教，宗门教下没有一样不通的，都是以十善业为基础。小乘把这十条延伸到多少？三千条，三千威仪，归纳就是十善。大乘更不得了，大乘延伸出去多少？八万四千，菩萨八万四千细行，归纳起来就是十善业道，十善业这是大乘。在佛法里头，在佛的境界里面，遍法界虚空界，无量无边的法门。所以你学，不是学一条，条条都圆满，一即是多，多即是一。行住坐卧，起心动念，言语造作，极其微细都能跟十善业相应，不是跟一条相应，一相应十条全相应，我们学习要懂得这叫精进波罗蜜。起初决定是一点，你把这一点做好，你才能够发扬光大，这个光多大？遍法界虚空界。你这一点没做好，你的光是有限的，就是你的影响是有限的。真正做好，那影响是没有限制的，确实是遍法界虚空界，什么人做到？在佛法里面讲法身菩萨做到，也就是说十法界里面，像天台大师所讲的相似即菩萨，他讲六即佛，讲相似，做得很有限。但是华严初住以上，他的行，行就是习，学而时习之那个习，习行，遍法界虚空界。所以他是圆满的，这个确实世出世间一切法真正明白、真正通达，达到究竟圆满，在大乘佛法。
　　我们自己必须要觉悟，要从基本的起点下手，基本的起点就是三个根，三个根是基础。诸位一定要知道，千万不能误会，我讲这三个根，大家执着这三个根，叫你破执着，你坚固执着了。三个根是什么？三个根好像是盖房子打地基，地基打好了，永远就是那个地基，上面不盖房子，地基有什么用处？这错了。三个根扎好之后，然后一门深入、长时熏修，以这三个根做基础，这是德行。也就是说你入门考试你取得了资格，你可以修学圣贤的这些道，无论是儒、是道、是佛都可以。你学佛，你能成佛；你学儒，你能成圣；你学道，你能成仙，你统统都能成就。如果你有这个基础，上面什么都没有，那你什么都不是，这个要搞清楚，大家千万不要误会。这是根，三个根不能没有，没有这三个根学什么都不会，都不可能，不会成就，你没基础，盖房子没有地基。所以，这三个根是愈坚固愈好。
　　三个根从哪里开始？哪个最重要？我在前不久，跟我们立法院的王院长做了一次电视的访问。在做结论的时候，节目主持人问了我一个问题，他说：要怎样才能把人贪婪的心化解掉，有没有方法？我说：有，只要人深信因果，贪心就不会起来。你学十善业，你学《弟子规》，名利现前的时候，有的时候还是把握不住，还会出事情。如果深信因果的人，他如如不动，为什么？命里没有！命里没有你要是想贪得的话，贪得得到什么？祸害，灾难就来了。没有！你就不会动这个念头，贪瞋痴都能够息掉，所以因果的道理太重要！在台湾没有任何限制，台湾要扎三个根，哪个是第一个？因果是第一个，也就是说《太上感应篇》、《安士全书》，都是偏重在因果教育。可是扎这个根的时候，前面最好有暖身，用什么东西？用《了凡四训》，把《了凡四训》读了之后，你对于这个起了信心，然后再学《感应篇》，学《安士全书》。实际上云谷禅师给袁了凡的功过格，功过格内容是什么？内容就是《感应篇》。可见得这个东西在明末清初非常盛行，在读书人当中，差不多都用这个方法。连莲池大师，莲池大师有功过格，也用功过格，他不叫功过格，他叫「自知录」。他的序文里讲得很清楚，他把功过格改成叫「自知录」，《莲池大师全集》里头有。他用这个东西来每天检点自己的过失，天天看自己的过失，天天修正自己的过失，那叫修行，把错误的思想、行为修正过来，叫真修行。

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