[杂阿含经新译·悟慈法师]杂阿含经卷第十八

摘自《无量香光网文章集锦》

●[杂阿含经新译·悟慈法师]杂阿含经卷第十八
杂阿含经卷第十八
四九○、阎浮车经：本经叙述出家难，出家而乐道难。有八正道，修之，就能得漏尽。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于摩竭提国，那罗聚落(舍利弗的出生地)。

那时，尊者舍利弗，也在于摩竭提国的那罗聚落。

这时，有一位由外道出家，名叫阎浮车的人，是舍利弗的旧善知识(南传注为舍利弗之甥)，来诣舍利弗。他向舍利弗问讯，共相慰劳后，就退坐在一边。他曾请问舍利弗说：「在贤圣之法与律当中，甚么最为难事呢？」

舍利弗告诉阇浮车说：「唯有出家为难事」。阇浮车问说：「为甚么出家为难事呢？」舍利弗回答说：「因为爱乐出家的生活是一件难事」。阎浮车问说：「为甚么喜爱出家的生活很难呢？」舍利弗回答说：「因为喜爱常修善法为难事。」阎浮车又问说：「舍利弗！是否有甚么道，有甚么指向，可使人修习，多多的修习，依此而常修的话，善法就能增长吗？」

舍利弗回答说：「有的。所谓八正道。就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」阎浮车说：「舍利弗！您所说

的，确实是善道，确实是善向。如果修习，而多多的修习的话，则依此而能对于诸善法常修习增长。舍利弗！出家而常修此八正道的话，不久就能疾得尽诸有漏。」

这时，二位正士相互论议后，就各从座位站起而离去。

像如是的，和阎浮车所问的同比类的经，序说为四十经(实收为三十六经，可见有脱落之处)。

2.阎浮车经(在于世间的善说法者，和正向者，及善逝者是甚么？答谓：八正道。

阎浮车问舍利弗说：「甚么为善说法的人？甚么为之世间的正向？为甚么名叫世间的善逝呢？」

舍利弗说：「如果说法而能调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴的话，就名叫做世间的善说法者。如果向于调伏欲贪，向于调伏瞋恚，向于调伏愚痴的话，就名叫做正向。如果贪欲已灭尽而无余，己如实而知断，瞋恚瞋恚、愚痴也已尽而无余，已如实而知断的话，就名叫做善逝。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有道，有向，可以依之而修习，多多的修习，就能生起善断的吗？」舍利弗说：「有的！所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士，互相论议后，各从座起而去。

3.阎浮车经(贪瞋痴之灭尽，就是涅槃。

阎浮车问舍利弗说：「所谓涅槃，到底甚么叫做涅槃呢？」

舍利弗说：「所谓涅槃，就是将贪欲永远灭尽，瞋恚永远灭尽，愚痴永远灭尽，一切诸烦恼都永远灭尽，就名叫做涅槃。」又问：「舍利弗！是否有一种道，有一种正向，可依之而修习，多多的修习，就能得涅槃的吗？」舍利弗说：「有的。所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士互相论议后，各从座起而去。

4.阎浮车经(问有关于出家在世尊前修梵行的理由。

阎浮车问舍利弗说：「为甚么缘故，投在于沙门瞿昙那里去出家，去修梵行呢？」

舍利弗说：「为了断灭贪欲之故，为了断灭瞋恚之故，为了断灭愚痴之故，才会投在于沙门瞿昙之处，去出家修梵行的。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有一种道，有一种向，使人修习，多多的修习，则能得以断除贪欲、瞋恚、愚痴的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时二位正士，互相论议后，各从座起而去。

5.阎浮车经(说明八正道为灭有漏之道。

阎浮车问舍利弗说：「所谓有漏之灭尽，到底甚么是有漏之灭尽呢？」

舍利弗说：「有漏就是三种有漏：(1)欲有漏(2)有有漏(3)无明有漏。对于此三种有漏之欲，如果灭尽无余的话，就名叫做有漏之灭尽(无漏)。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可以依之而修习，多多的修习，就能得到漏尽吗？」舍利弗答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，就各从其座起而去。

6.阎浮车经(贪瞋痴灭尽为阿罗汉，八正道为向其道。

阎浮车问舍利弗说：「所谓阿罗汉，到底甚么名叫阿罗汉呢？」

舍利弗说：「如果贪欲已断除无余，瞋恚已断除无余，愚痴已断除无余，名叫阿罗汉。」阇浮车又问：「舍利弗：到底有那一种道，那一种向可使人修习，多多的修习，就能得到阿罗汉的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，就各从其座起而去。

7.阎浮车经(内容和前经同，只将已断，改为永尽耳。

阎浮车间舍利弗说：「所谓阿罗汉者，到底为甚么名叫阿罗汉者呢？」

舍利弗说：「如果贪欲永远灭尽而无余遗，瞋恚、愚痴，永远灭尽芜余遗的话，就名叫阿罗汉者。」阎浮车又问：「到底有那一种道，那一种向，能使人修习，多多的修习的话，就能得到阿罗汉者呢？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士，互相论议后，就各从座起而去。

8.阎浮车经(有关于无明，与灭除无明之道，皈于八正道。

阎浮车问舍利弗说：「所谓无明，到底甚么叫做无明呢？」

舍利弗说：「所谓无明者，就是对于前际无知，对于后际无知，对于前、后、中等际都无知。对于佛法僧三宝无知，对于苦集灭道也无知。对于善、不善，无记都无知。对于内无知，对于外也无知。如果像这样的，对于彼彼事(各种事情)无知，而闇障的话，就名叫做无明。」阎浮车告诉舍利弗说：「这就是大闇之积聚。」然后又问：「舍利弗！到底有那一种道，那一种向，使人修习，多多的修习，就能断除无明的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士互相议论后，就各从座起而去。

9.阎浮车经(说明为有关于有漏，略说如前述。

阎浮车又问舍利弗尊者说：「所谓有漏，甚么叫做有漏呢？」如前面(第四)所说的！

10.阎浮车经(说明有就是欲、色、无色之三有。

阎浮车问舍利弗说：「所谓有，到底甚么为有呢？」

舍利弗说：「有就是所谓三有，也就是欲有、色有、无色有」。阎浮车又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此有的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士，相互论议后，各从座起而去。

11.阎浮车经(说明有身就是五受阴。

阎浮车问舍利弗说：「所谓有身，到底甚么是有身呢？」

舍利弗说：「有身者就是五受阴。甚么叫做五受阴呢？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。」阎浮车又问：「舍利弗！是否有一种道，有一种向，可使人断此有身的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士互相议论后，各从座起而去。

12.阎浮车经(说明生苦等菩，以八正道可断之。

阎浮车问舍利弗说：「所谓苦者，到底甚么为苦呢？」

舍利弗说：「苦者，就是所谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦。略说为之五受阴苦，就名叫做苦。」阎浮车又问：「舍利弗：是否有那一种道，有那一种向，可使人断此苦的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

13.阇浮车经(说明欲流、有流、见流、无明流，仍以八正道可断。

阎浮车问舍利弗说：「所谓流者，甚么叫做流呢？」

舍利弗说：「流者，所谓欲流、有流、见流、无明流。」又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修

习，而能断此流的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

14.阎浮车经(简述所谓扼，而指和前经同。

阎浮车问舍利弗说：「所谓扼者，到底甚么为扼呢？」

舍利弗说：「扼者，乃如在流之处所说的。」

15.阎浮宰经(说明有欲、我、见、戒之四取，以八正道可断。

阎浮车问舍利弗说：「所谓取者，到底甚么为取呢？」

舍利弗说：「取者，就是四取。所谓，欲取、我取、见取、戒取」。又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此取的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

16.阎浮车经(说明欲贪、瞋恚、戒取、我见之四缚。

阎浮车问舍利弗说：「所谓缚者，甚么叫做缚呢？」

舍利弗说：「缚者，就是四缚，所谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。」又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此缚的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

17.阎浮车经(说明爱、恚、慢、无明、见、他取、疑、嫉、悭之九结。

阎浮车问舍利弗说：「所谓结者，甚么叫做结呢？」

舍利弗说：「结者，就是九结。所谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。」又问：「舍利弗！有那一种

道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此结的吗？」

舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

18.阎浮车经(说明贪、瞋、有爱、慢、无明、见、疑之七使。

阎浮车问舍利弗说：「所谓使者，甚么叫做使呢？」

舍利弗说：「使者，就是七使。所谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使」。又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此使的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

19.阎浮车经(可爱之色等五欲，唯可觉想思惟，而非可欲。

阎浮车问舍利弗说：「所谓欲，甚么叫做欲呢？」

舍利弗说：「欲者，所谓被眼所识之色，觉得可爱乐而念念不忘，也就是染着于色。至于被耳所识之声，被鼻所识之香，被舌所识之味，被身所识之触，都认为可爱乐，而念念不忘，而染着于触等。阎浮车！此功德(为对境之义。所谓对于五尘之德性、性质)，并不是欲(欲不在于尘境，乃在于心)，唯可以觉想思惟耳。」

这时，舍利弗，即说偈说：

非彼爱欲使 世间种种色 唯有觉想者 是则士夫欲

彼诸种种色 常在于世间 调伏爱欲心 是则黠慧者

(所谓欲，并不是在于外面的对境里，乃在于内心的爱欲，也就是心随境而生烦恼〔使〕。对于世间的种种色境，惟有觉想，就是士夫之欲)

(那些种种的色境，都常在于世间，在诱惑人。如能调伏吾人的爱欲之心的话，就是所谓有黠慧的人！)

阎浮车又问：「舍利弗！是否有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此欲的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

20.阎浮车经(说明贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖。

阎浮车问舍利弗说：「所谓盖者，甚么叫做盖呢？」

舍利弗说：「盖者有五盖。所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。」又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此五盖的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

21.阎浮车经(说明断除三结为之苏息。以八正道能断。

阎浮车问舍利弗说：「所谓苏息者，甚么叫做苏息呢？」

舍利弗说：「苏息者，所谓断三结。」又问：「舍利弗！有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，就能断此三结的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

22.阎浮车经(和前经同，所谓断二百扣名叫得苏息。

阎浮车问舍利弗说：「所谓得苏息者，甚么叫做得苏息呢？」

舍利弗说：「得苏息者，所谓三结已断尽，已如实而知。」又问：「有那一种道，有那一种向，可使人断此结的吗？」舍利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

23.阎浮车经(说明永尽贪、瞋、痴为之得上苏息。

阎浮车问舍利弗说：「所谓得上苏息，到底甚么为之得上苏息

呢？」

舍利弗回答说：「得上苏息者，所谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，就名叫做得上苏息。」又问：「舍利弗！有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能得到上苏息吗？」令利弗回答说：「有的，所谓八正道，也就是，正见乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

24.阎浮车经(说明贪、瞋、痴永尽无余，为之得上苏息处。

阎浮车问舍利弗说：「所谓得上苏息处，到底甚么叫做得上苏息处呢？」

舍利弗说：「得上苏息处者，就是贪欲已断灭，已如实而知，已永尽无余。瞋恚、愚痴也已断灭，已如实而知，己永尽无余。这就是得上苏息处。」又问：「舍利弗！是否有那一种道，有那一种向，可使人修习，多多的修习，就能得到上苏息处的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

25.阎浮车经(说明断尽五下分结为之清凉。

阎浮车问舍利弗说：「所谓清凉，到底甚么叫做清凉呢？」

舍利弗说：「清凉者，就是五下分结巴灭尽之义。所谓身见、戒取见、疑、贪欲、瞋恚。」又问：「是否有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，而断此五下分结，而得清凉的吗？」

舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。」

26.阎浮车经(说明已知五下分结永尽，就名叫清凉。

阎浮车问舍利弗说：「所谓得清凉，到底要怎么才能得清凉呢？」

舍利弗说：「五下分结巴灭尽，已如实而知，就名叫做得清凉。」

又问：「舍利弗！是否有那一种道，那一种向，可使人修习，多多的修习，就能得清凉的吗？」舍利弗说「「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

27.阎浮车经(贪瞋痴永尽，一切烦恼永尽无余，为上清凉。

阎浮宰问舍利弗说：「所谓上清凉者，甚么叫做上清凉呢？」

舍利弗说：「上清凉者，所谓贪欲永尽无余，瞋恚志、愚痴永尽无余，一切烦恼永尽无余，就名叫做上清凉。」又问：「是否有那一种道，那一种向，可使人得此上清凉的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

28.阎浮车经(贪瞋痴永尽，如实而知己断诸烦恼，为得上清凉。

阎浮车问舍利弗说：「所谓得上清凉，到底甚么名叫得上清凉呢？」

舍利弗说：「得上清凉者，所谓贪欲永尽无余，已经断灭，巴如实而知。瞋恚、愚痴也永尽无余，已经断灭，已经如实而知，就名叫做得上清凉。」又问：「舍利弗！是否有那一种道，那一种向，可使人得此上清凉的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

续-《●[杂阿含经新译·悟慈法师]杂阿含经卷第十八》

摘自《无量香光网文章集锦》
这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

29.阇浮车经(欲爱、色爱、无色爱，仍以八正道可断灭。

阎浮车问舍利弗说：「所谓爱者，甚么叫做爱呢？」

舍利弗说：「有三种爱。所谓欲爱、色爱、无色爱」。又问：「是否有那一种道，那一种向，可以断此三爱的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

30.阎浮车经(杀生等为十不善业迹，以入正道可断。

阎浮车问舍利弗说：「所谓业迹，到底甚么叫做业迹(业道)呢？」

舍利弗说：「业迹者，就是十不善业迹。所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、而舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。」又问：「舍利弗！到底有那一种道，有那一种向，可使人断此十业迹的吗？」舍利弗说「「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

31.阎浮车经(贪、瞋、痴等三秽，以八正道可断。

阎浮车问舍利弗说：「所谓秽者，到底甚么叫做秽呢？」

舍利弗说：「秽者，所谓三秽－贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。」又问：「舍利弗！到底有那一种道，那一种向，可以断此三秽的吗？」舍利弗说：「有的，所谓八正道，也就是正见，乃至正定。」

这时，二位正士相互论议后，各从座起而去。

如问秽之经那样，像如是的有关于32.垢、33.腻、34.剌、35.恋、36.缚等，也是像如是之说。


四九一、沙门出家所问经：本经之说明，同于上面阎浮车所问之经。


如阎浮车所问之经那样，沙门出家所问之经，也同样之说。


四九二、泥水经：本经叙述虽得无量三昧，但如不乐于有身灭之涅槃的话，就像胶着于手，而执树枝那样，终不得彻底之解脱。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。那时尊者舍利弗，也在那里。

这时，舍利弗尊者对诸比丘们说：「假若有一位比丘，他已得无量三昧，自身已作证，已具足而住，然而对于有身之灭之涅槃，其心并不乐着，而顾念着有身(个体)的话，则喻如士夫，将胶着在于手，而执树枝那样，手就会着在于树，而不能得以脱离。为甚么呢？因为胶着在于手之故。比丘们！虽得无量的三摩提，自身已作证，然而不乐着于有身灭－涅槃，而顾念有身的话，终不能得脱离，不得于现法当中随顺于法教，乃至命终后，也没有所得，还会再来生此世界，终不能得破灭痴冥。喻如聚落的旁边有泥土之池，其泥虽极为深溺，但是既久旱而不下雨，则池水自会干消，其地就会破裂一样。像如是的，比丘们！如果不得见法，不得随顺于法教的话，乃至命终，也不会有所得，来生当然还会堕在于此界。

假若有比丘，得无量三昧，自身已作证悟，已具足而住，而对于有身灭－涅槃，其心能生信乐，不顾念有身的话，则如士夫，用干净的手去执持树枝一样，其手就不会被树胶着。为甚么呢？因为由于其手乃干净之故。像如是的，比丘们！如果得无量三昧，自身作证，具足而住，对于有身灭－涅槃，其心也能生信乐，而不顾念有身，在于现法当中能随顺法教，乃至命终后，也不会再来生于此世界。因此之故，比丘们！应当勤于方便，破坏无明。喻如聚落之旁边有泥池，自

四方有水之流入，以及屡次天空之降雨，水都常入于池中，其水乃盈溢，而把秽恶都流出，其池自会非常的清净一样。像如是的，均能得在现法当中，随顺于法教，乃至命终，也不会再还生于此世界。因此之故，比丘们！当勤方便，破坏无明！」

尊者舍利弗，说此经后，诸比丘们，听其所说，都欢喜奉行！


四九三、乘船逆流经：本经叙述如疏于自省的话，就会生爱欲，而违于远离。反之而严于反省而精进的话，就能远离五欲，得正解脱。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

这时，舍利弗尊者告诉诸比丘们说：「如果阿练若(在树林闲静处修行者)比丘，或在于空闲之地，或在于林中，或在于树下时，应当要作如是而学，要内自观察而思惟：『心中自觉，有欲之想与否？』假若不觉得的话，当会在于境界，或者对于净相，而生起爱欲时，就会违背于远离的了。喻如士夫用力乘船，逆着水流而上时，其身如果有些疲怠的话，其船就会倒退而还，会顺流而下。像如是的，比丘们！思惟净想之时，还而会生爱欲，会违于远离。这是因为这位比丘在学习时，修习下方便，其行不淳净，因此之故，还会被爱欲所漂，不能得到法力，心不寂静，其心不能专一，在于那静相，随生爱欲之念，而流注、而浚输，违背于远离。当知这位比丘，不敢自己记说：对于五欲的功德已经离欲解脱。

如果比丘，或者在于空地、林中、树下，作如此的思惟：『我内心

中，到底是离开欲念了吗？』这位比丘应当对于境界，或者会取于净相。如果觉得其心对于那些相已远离，就顺趣而浚注。喻如鸟翮，入于火中的话，就会缩卷，而不可能舒展一样。像如是的，比丘如果取于净相的话，即顺于远离，不可流注浚输。(慎防深陷)。比丘们！应当要如是而知，对于方便行，心不懈怠，而得法寂静，而止于寂，息灭于乐，淳净一心。所谓我思惟后，对于净相顺于远离，随顺于修道，就能堪任自记：对五欲的功德已经离欲解脱。」

舍利弗尊者说此经后，诸比丘们听其所说，欢喜奉行！


四九四、枯树经：本经叙述舍利弗见大枯树，而告诸比丘，修得神通力，即可令枯树成为地水火风金银等物。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。这时，舍利弗尊者，乃住在于耆阇崛山中。

那时，舍利弗尊者，在于朝晨，着衣持钵，步出耆阇崛山，进入于王舍城去乞食。在于路边见一株大枯树，就在于树下敷其坐具，敛身而正坐。他对诸比丘们说：「如果有比丘，修习禅思，而得神通力，而心得自在的话，则欲使此枯树成为地时，就会则时为地。为甚么呢？因为此枯树当中有地界之故。因此之故，比丘如果得神通力，心作地之解时，即会成为地，不会有错的！

如果有比丘，得神通力，已自在如意的话，则欲使此树成为水、火、风、金、银等物，均能成就而不会有错的。为甚么呢？因为此枯

树有水界之故。因此之故，比丘们！由于禅思而得神通力，而自在如意的话，即欲使此枯树成为金时，实时成为金，不会有异，以及其它种种诸物，均能成就，不会有异。为甚么呢？因为那枯树有种种之界之故。因此之故，比丘们！由于禅思而得神通力，而自在如意的话，欲为种种之物，均能成就不异。比丘当知！比丘的禅思、神通的境界，乃为不可思议的。因此之故，比丘！当勤禅思，学诸神通。」

舍利弗说此经后，诸比丘们，听其所说，欢喜奉行！


四九五、戒经：本经叙述犯戒者，即如树之坏根，不得成就花果。持戒者即反之而如树根不坏，得成就花果。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。这时，舍利弗尊者，乃住在于老阇崛山中。

那时，舍利弗尊者告诉诸比丘们说：「所谓犯戒者，就是由于破戒之故。其所依的都会退减(基础已破灭)，心则不会乐住。由于不乐住之故，就会失去了喜、息乐、寂静的三昧，以及如实而知见、厌离、离欲、解脱。已永不能得到无余的涅槃。有如树根已损坏，枝叶华果均不能成就那样。犯戒的比丘，也是如此，其功德既退减，则心已不乐住。由于不信乐，就失去了喜、息乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱。失去了解脱后，就永不能得到无余涅槃。

反之而持戒的比丘，则根本具足，所依也具足，心能得信乐。得信乐后，心就能得欢喜、息乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲，而

解脱。得解脱后，就均能疾得无余的涅槃。喻如树根不损坏，则枝叶华果，均能成就。持戒的比丘，也是如此，其根本具足，所依也成就的话，心就能得信乐。由于得信乐后，心就会欢喜、息乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲，而解脱，而疾得无余涅槃。」

舍利弗尊者说此经后，诸比丘们，听其所说，欢喜奉行！


四九六、静经：本经叙述如犯罪的比丘，不正于反省，而举发的比丘，也不正于反省，而只顾摘发嫌责时，就只有转增诤讼而无益，故两者均应正于反省而不怠。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，舍利弗告诉诸比丘们说：「如果诸比丘们有诤议，故起相诤而说：『有犯罪的比丘，也有举罪的比丘』。他如果不依正思惟去自己省察的话，当然会知道，那比丘，会长夜强梁，其诤讼只会转增，互相违反，结恨会愈来愈深。对于所举起之罪，不能用正法与律，止令其休息。如果比丘，虽有这种已起的诤讼，然而如果犯罪的比丘，与举罪的比丘，均依正思惟，自己去省察，去克责的话，当会知道，那些比丘，并不是长夜强梁，不相互违反，结恨也不会转增，对于所起之罪，能用正法与律，止令休息。

怎样叫做比丘之正思惟，自己省察呢？比丘应该要作如是之思惟：『我乃不是、不类的人，不应该作这种罪业，使他看到我之不是。如果我不作此罪的话，他就不会看见。他乃看到我之罪而不喜，而嫌

责，因此之故，而举发耳。其它的比丘，听到此事后，也应当会嫌责。因此之故，长夜而诤讼，强梁而转增：诤讼而互相发言说：『对于所起之罪，不能以正法与律，令其休息。』我从今天，当自知之，如自己输税一样。这名叫做比丘对于所起之罪，能自观察。

甚么叫做举罪的比丘，能自省察呢？举罪的比丘，应该要作如是之念：「那位长老比丘，作不类之罪，使我看见。如果他不作此不类之罪业的话，我就不会看见。我看到其罪，不喜之故，而举发，其它的比丘见之，也当会不喜之故，而举发，使长夜诤讼，转增不息。不能以正法与律，止住其所起之罪，使其休息。我从今天，当自把它放弃，好像自己输税一样。像如是的，举罪的比丘，善能依正思惟，而内自观察。

因此之故，诸比丘们！有罪，以及举罪之人，应当要依正思惟，而内自观察，不使长夜强梁增长。诸比丘们！像这样的，得不诤讼，所起之诤，都能以正法与律，止令其休息。」

舍利弗尊者，说此经后，诸比丘们听后，欢喜奉行！


四九七、举罪经：本经叙述举他人之罪的人，与被举罪者之自安其心之法，及令犯罪者悔改之法。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，舍利弗尊者曾诣佛所稽首佛足，退坐在一边。他们问佛说：「世尊！如果举罪的比丘，欲举他人之罪时，其心须安住于那几种

法，才能得举他人之罪呢？」

佛陀告诉舍利弗说：「如果比丘，使其心安住于五法，才能得举他人之罪。那五种法呢？第一为实非不实(事情之实在性)，第二为时不非时(时间)，第三为义饶益，非非义饶益(使人由之而得法益)，第四为柔软不粗涩(不用粗暴)，第五为慈心莫令瞋恚(出于慈悲心)。舍利弗！举罪的比丘，具有此五法的话，则可举他人之罪。舍利弗白佛说：「世尊！被检举的比丘，又须用那些法去自安其心呢？」

佛陀告诉舍利弗说：「被举发的比丘，也应当用五法，使心自安。要念而说：『他在甚么地方得此消息的呢？1.为实在性，并不是不实在性的。2.他说的时间很适合，并不是没有其时间性。3.此为以义饶益于我，不是非义饶益。4.他用柔软，不用粗涩之法。5.我应以慈心来应付，不可使瞋恚心之生起。舍利弗！被检举的比丘，应当具此五法，以自安其心。」

舍利弗白佛说：「世尊！我曾看见举发他人之罪的，并不是有实据，并没有时间性，并不是真正以义饶益对方，都用粗涩之法，并不怀柔，是起自瞋恚心，而不是以慈心为出发点的。世尊！像如是，以不实在的事去检举他人之罪的比丘，应当要用那些法，去使其改悔呢？」

佛陀告诉舍利弗说：「以没有实据去举发他人之罪的比丘，应当要用五法去饶益他，使他改悔。应当这样的对他说：『长老！你现在所举发之罪，不实在，并不是有实在性的。应当要改悔。不是时，并不是适于时宜，是非义饶益，并不是以义饶益的。是粗涩，并不是怀柔的，是含有瞋恚，而不是慈心，故你应当要改悔。』舍利弗！没有实据而举发他人之罪的比丘，应当要用此五法去饶益他，使他能改悔。

也可使在于当来之世的比丘，不会为了不实在，而乱举发他人之罪。」

舍利弗白佛说：「世尊！那些被人举发不实之罪的比丘，又须用那些法，去使其不变悔呢？」

佛陀告诉舍利弗说：「被人举发不实之罪的比丘，应当用五法，使其不变悔。他应该要作此念：『那位比丘以不实而举罪，这并不是实在的，是非时，而不是时，非义饶益，并不是以义饶益的，是粗涩，并不是柔软，是以瞋恚，而不是慈心的。我可真正不变悔的。』被举发不实之罪的比丘，应当要此五法，去自安其心，不自变悔。」

舍利弗白佛说：「世尊！如有比丘，举发人罪，乃为实在，不是不实在。是时，不是非时。是以义饶益，并不是非以义饶益。是柔软而不粗涩，是以慈心，而不是以瞋恚心的话，则以实在而举人之罪的比丘，应当要以那些法去饶益，去使其不变悔呢？」

佛陀告诉舍利弗说：「以事实而举发人之罪的比丘，应当以五法饶益，使其不变悔。应当作此言而说：『长老！你乃如实而举发罪，并不是不实在。是时，而不是非时。是以义饶益，而不是非义之饶益。是柔软而不粗涩。是慈心，而不是瞋志。』舍利弗！以事实去举他人之罪的比丘，应当以此五法之义，去饶益他，使他不变悔，也可令当来世之以事实举人罪的比丘，不会变悔。」

舍利弗白佛说：「世尊！被人以事实而举罪的比丘，当以那些法去饶益他，使他不变悔呢？」

佛陀告诉舍利弗说：「被举罪的比丘，应当以五法去饶益，使其不变悔。应当作此言：『那位比丘，乃以实事举罪，并不是不实在，你不可变悔。是时，并不是非时。是以义饶益，而不是非义饶益。是柔软，而不是粗涩。是慈心而不是瞋恚。你不可变悔』。」

舍利弗白佛说：「世尊！我曾看见由于实事而被人举罪的比丘，有瞋恚的。世尊！由于实事而被人举罪，而起瞋恚心的比丘，应当要用那些法，去使其瞋恨能自开解呢？」

佛陀告诉舍利弗说：「由实事而被人举罪，而起瞋恚的比丘，应当要用五法，使他自己开解，当对他而说：『长老！那位比丘以实事举发你之罪，并不是不实在，你不要起瞋恨心，乃至，他乃以慈心，而不是以瞋恚来举发你的，你不可瞋恨才好。」舍利弗：对于那位由于实事而被举罪，而起瞋恚的比丘，应当要用此五法，使他的瞋恚心，得以开解。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛