[瑜伽师地论科句披寻记]瑜伽师地论科句披寻记卷第七十

摘自《无量香光网文章集锦》

●[瑜伽师地论科句披寻记]瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十九
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十九

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弥勒菩萨说
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙门玄奘奉诏译
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韩清净科记

摄决择分中菩萨地之八

己二、料简世界2　庚一、结前

如是已说功德品决择。

庚二、正辨2　辛一、净秽差别2　壬一、问

问：如说五种无量，谓有情界无量等。彼一切世界，当言平等平等，为有差别？

壬二、答2　癸一、总标二种

答：当言有差别。彼复有二种，一者、清净，二者、不清净。

癸二、别释清净2　子一、得清净名

于清净世界中，无那落迦、傍生、饿鬼可得，亦无欲界、色无色界，亦无苦受可得，纯菩萨僧于中止住，是故说名清净世界。

子二、举受生者

已入第三地菩萨，由愿自在力故，于彼受生，无有异生，及非异生声闻、独觉，若异生菩萨得生于彼。

辛二、会释密意2　壬一、问

问：若无异生菩萨，及非异生声闻、独觉得生彼者，何因缘故，菩萨教中作如是说：若菩萨等意愿于彼，如是一切皆当往生？

壬二、答3　癸一、标

答：为化懈怠种类、未集善根所化众生故，密意作如是说。

癸二、征

所以者何？

癸三、释

彼由如是蒙劝励时，便舍懈怠，于善法中勤修加行，从此渐渐堪于彼生当得法性。应知是名此中密意。

　　为化懈怠种类等者：摄大乘说：由唯发愿，便得往生极乐世界，是为别时意趣。(摄论二卷十二页31,141a)由是此说为化懈怠种类，令于善法勤修加行，从此渐渐堪于彼生，其义正同。

戊十二、住品2　己一、辨住种别4　庚一、标

复次，菩萨依四种住能成四事。

庚二、征

云何四住？

庚三、列

一者、极欢喜住，二者、增上戒住，三者、增上心住，四者、增上慧住。

庚四、释2　辛一、别释四住4　壬一、极欢喜住

云何极欢喜住？谓诸菩萨，随所安住，已入清净增上意乐地故，乃至当坐妙菩提座，于三宝所不藉他缘，意乐清净。

壬二、增上戒住

云何增上戒住？谓诸菩萨，即依如是极欢喜住，从此已上，随所安住，具性尸罗，远离一切悭吝犯戒，即以如是圆满戒舍回向无上正等菩提。

壬三、增上心住

云何增上心住？谓诸菩萨，即依如是增上戒住，从此已上，随所安住，离欲界贪，获得静虑及诸等至，安住慈悲，于诸众生随能、随力如实正行。

壬四、增上慧住2　癸一、征

云何增上慧住？

癸二、释2　子一、总出体

谓诸菩萨，即依如是增上心住，从此已上，随所安住，渐能获得菩提分法善巧、诸谛善巧、缘起善巧、不共法安立智善巧，出过一切声闻、独觉共所证智。

　　缘起善巧者：本地分说：缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨如实了知能观真实、所观真实，及于真实诸有情类，由无智故众苦流转，由有智故众苦止息。(陵本四十七卷十四页3773)此应准知。

子二、随难释2　丑一、不共法安立智

即[1]于此中，不共法安立智者，谓于菩萨藏中密意言辞智、非安立谛智，及安立谛智。

丑二、共所得智

即于此中，共所得智者，谓依缘起所得证智。

辛二、依成四事2　壬一、征

云何依此四住能成四事？

壬二、释4　癸一、依初住

谓诸菩萨，依止初住，乃至当坐妙菩提座，终不弃舍大菩提心。

癸二、依第二住

依第二住，乃至当坐妙菩提座，当来自身财宝善品运运增长。

癸三、依第三住

依第三住，为欲利益诸有情故，转诸静虑，以大愿力还生欲界，而不为彼欲缠烦恼之所染污。

癸四、依第四住

依第四住，于一切法安立通达而得善巧，为度众生，故发誓愿受于生死，因此誓愿，便能积集广大资粮。则由此住清净为因，不待余住，亦不由他教诫教授，速能证得如来妙智。

己二、辨苦乐等4　庚一、苦

问：菩萨当言以何为苦？答：众生损恼为苦。

庚二、乐

问：菩萨当言以何为乐？答：众生饶益为乐。

庚三、作意

问：菩萨当言以何作意？答：悟入所知境界边际，及作一切利众生事以为作意。

庚四、住

问：菩萨当言以何为住？答：以无分别为住。

戊十三、地品5　己一、障治2　庚一、所治障3　辛一、标

复次，菩萨略有四上品障，若不净除，终不堪能入菩萨地及地渐次。

辛二、征

何等为四？

辛三、列

一者、于诸菩萨毗奈耶中起染污犯；二者、毁谤大乘相应妙法；三者、未积集善根；四者、有染爱心。

　　有染爱心者：谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心有系缚故。

庚二、能治法3　辛一、标

为欲对治如是四障，复有四种净除障法。

辛二、征

何等为四？

辛三、列

一者、遍于十方诸如来所，深心恳责，发露悔过；二者、遍为利益一切十方诸有情类，劝请一切如来说法；三者、遍于十方一切有情所作功德，皆生随喜；四者、凡所生起一切善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。

己二、随惑2　庚一、总标列

复次，已入大地菩萨，有四微细难可遍知、难可除断诸随烦恼，彼诸菩萨应遍了知，当正除断。何等为四？一者、法爱，二者、声闻、独觉相应作意，三者、味着等至，四者、众魔事业。

庚二、随难释

于诸相中，所有一切心动流散，当知皆是众魔事业。

　　于诸相中所有一切心动流散者：乃至未得无相无功用住，于诸相中，犹为现行烦恼所动故。

己三、相位2　庚一、已入地相11　辛一、初地相

问：已入初地菩萨，当言何相？答：当言超过诸异生地，已入菩萨正性离生；由已入故，不名异生。超过一切所有怖畏，得未曾得无上法故，常能安住极欢喜住。

　　超过一切所有怖畏者：本地分说：极欢喜住菩萨已能发起善决定心，于五怖畏皆悉除断。谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏，名五怖畏。如彼别释其相应知。(陵本四十七卷二十一页3800)

辛二、第二地相

问：已入第二地菩萨，当言何相？答：当言于毗奈耶中，法尔获得止息一切声闻所学自性，能于身语意业清净现行，故能远离诸犯戒垢。

　　法尔获得止息一切声闻所学自性者：谓增上戒住菩萨性戒具足，如是性戒与声闻共，由是说言一切声闻所学自性。

辛三、第三地相

问：已入第三地菩萨，当言何相？答：当言于内获得强盛奢摩他道，由此证得尔焰光明。

　　由此证得尔焰光明者：谓能证得彼智光明故。由彼所得三摩地，能为无量智光依止，故作是说。

辛四、第四地相

问：已入第四地菩萨，当言何相？答：当言于内获得强盛毗钵舍那道故，建立能烧烦恼智焰，由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧。

辛五、第五地相

问：已入第五地菩萨，当言何相？答：当言超过一切世间智故，超过一切声闻、独觉智故，能升悟入不思议谛极难胜道。

辛六、第六地相

问：已入第六地菩萨，当言何相？答：当言悟入甚深缘起道理故，于一切行住厌背想，于无相界多住趣向作意思惟。

辛七、第七地相

问：已入第七地菩萨，当言何相？答：当言于有加行无间阙无相界作意能极远入，于加行道已到究竟。

辛八、第八地相

问：已入第八地菩萨，当言何相？答：当言于无加行无功用无相界作意得任运故，无有动摇，于一切相得自在故，住清净地。

辛九、第九地相

问：已入第九地菩萨，当言何相？答：当言于名身、句身、文身得自在故，又得无罪无量广大慧故，又得广大无碍解故，能悦一切众生心故，名大法师。

辛十、第十地相

问：已入第十地菩萨，当言何相？答：当言已得一切如来同大洒故，已得如云大法身故，已得一切大神通故，亦名如来。

辛十一、如来地相

问：入如来地菩萨，当言何相？答：当言即此所得法身更善清净极成满故，于一切种烦恼障及所知障，得永远离清净智见。

庚二、明修位等4　辛一、造修

问：于此诸地云何造修？答：若诸菩萨住胜解行地，依于十地修十法行。

　　依于十地修十法行者：前说：于大乘中有十法行，能令菩萨成熟有情。如彼别列其相应知。(陵本七十四卷八页5697)本地分说：若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住及如来住，皆名发趣，未得、未净。(陵本四十七卷十五页3776)由是此说依于十地修十法行。

辛二、证得

问：于此诸地云何而得？答：若诸菩萨证入菩萨正性离生，又复证得清净意乐，尔时顿得一切诸地。

　　尔时顿得一切诸地者：本地分说：后后住中支分功德，非前前住一切都无。(陵本四十八卷二十页3880)由是此说顿得一切诸地。由从最初清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无差别故。

辛三、等流

问：何等名为诸地等流？答：一切地中证得已后，所有威德诸加行道。

辛四、成满

问：于此诸地云何成满？答：若诸菩萨，于彼诸地一一地中，经于无量百千大劫，随所称赞诸地威德，于此威德任运能证。

己四、料简2　庚一、问

问：如说五种入正性离生，此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等于法界如实通达。此二差别云何应知？

庚二、答2　辛一、略说法界3　壬一、标

答：略说法界有二种相。

壬二、列

一者、差别相，二者、自相。

壬三、释2　癸一、差别相2　子一、牒列

差别相者，谓常住相及寂静相。

子二、随释2　丑一、常住相

常住相者，谓本来无生法性及无尽法性。

丑二、寂静相

寂静相者，谓烦恼苦离系法性。

癸二、自相

言自相者，谓于相、名、分别、真如、正智所摄一切法中，由遍计所执自性故，自性不成实法无我性。

辛二、能入差别2　壬一、辨2　癸一、声闻2　子一、通达作意别2　丑一、通达2　寅一、标

此中声闻，由差别相通达法界，入正性离生，不由自相。

寅二、释

以通达彼故，由无没想及安隐想，于法界中得寂静想，于一切行一向发起厌背之想。

　　由无没想及安隐想者：此中无没及与安隐，当知皆是寂灭异门施设安立。不没欲、色、无色三爱中故，名无没想。离怖畏住所依处故，名安隐想。

丑二、作意

又复不能于彼相等所摄诸法性不成实法无我性如实了知，唯即于此法界定中，由缘法界差别作意，无相心转，非由缘彼自相作意。

子二、回向趣寂别2　丑一、回向

或复因他为其宣说法界自相，闻已一分回向菩提声闻，极大艰辛，然后悟入；既得入已，精勤修习。

丑二、趣寂

一分一向趣寂声闻，极大艰辛，少能悟入；而不入已，精勤修习。

癸二、菩萨2　子一、总显通达作意差别2　丑一、通达

若诸菩萨，俱由二相通达法界，入于菩萨正性离生。

丑二、作意

入离生已，多分安住缘于法界自相作意。

子二、别释通达作意差别2　丑一、征

何以故？

丑二、释

由于法界缘差别相多作意时，速趣涅槃；故多住彼，于阿耨多罗三藐三菩提非正方便。

壬二、结

当知虽等通达法界，由此因缘而有差别。

己五、释名三世三轮清净

问：如说三世三轮清净，云何三世三轮清净？答：由遍计所执自性故，于过去、未来、现在诸法，平等平等以如实慧正观察时，于过去、未来、现在法中，无有顾恋、希望、染着，是名三世三轮清净。

戊十四、建立品2　己一、不共佛法2　庚一、问

问：如先所说百四十不共佛法，余经复说十八不共佛法，如是佛法云何安立？几种所摄？

　　十八不共佛法者：显扬论中一一别列。一、如来无误失业，二、无卒暴音，三、无忘失念，四、无不定心，五、无种种想，六、无不择已舍。七、欲无退；如欲无退如是，八、正勤无退，九、念无退，十、等持无退，十一、慧无退，十二、解脱、解脱知见无退应知。十三、于过去世无着无碍智；如于过去如是，十四、于未来，十五、于现在无着无碍智应知。十六、如来一切身业，智为导首，随智而行；如身业如是，十七、语业，十八、意业应知。(显扬论四卷十页31,499c)下答文中，依此次第一一别释其相易了。

庚二、答2　辛一、安立2　壬一、释4　癸一、三业清净3　子一、身业无误2　丑一、简声闻

答：谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，方入聚落游行乞食；或于一时，与诸恶象、恶马、恶牛及恶狗等共路而行；或入稠林履践棘围；或齐双足逾越坑堑；或入如是非法舍宅，为诸母邑非理招引；

　　或入如是非法舍宅等者：谓若如来所制非所行处诸淫女家，如是名为非法舍宅。

或阿练若弃舍正道，行邪恶径；

　　弃舍正道行邪恶径者：本地分说：若往、若还正知而住。往所应往，非非所往，还所应还，非非所还。(陵本二十四卷十页2034)与是相违，当知是名弃舍正道，行邪恶径。

或与盗贼、师子、猛兽、豺狼、豹等共路而游。

丑二、显如来

如是等类，诸阿罗汉所有误失，如来于此一切永无。

子二、语业无误2　丑一、简声闻

又阿罗汉，或于一时，游阿练若大树林中，迷失道路；或入空宅扬声大叫，呼噪远闻；或复因于习气过失，无染污心骞唇露齿，逌尔而笑。

丑二、显如来

如是等类，诸阿罗汉所有暴音，如来于此永无所有。

子三、意业无误4　丑一、无忘失念2　寅一、简声闻

又阿罗汉，或于一时由忘念故，于所作事而有丧失。

寅二、显如来

如来于此永无所有。

丑二、无种种想2　寅一、简声闻

又阿罗汉，于有余依生死界中，一向发起厌背之想；于无余依涅槃界中，一向发起寂静之想。

寅二、显如来

如来于彼有依涅槃无差别想，安住第一平等舍故。

丑三、无不定心2　寅一、简声闻

又阿罗汉，若入等至即名为定，若出等至即不名定。

寅二、显如来

如来遍于一切位中无不定心。

丑四、无不择舍2　寅一、简声闻

又阿罗汉，不善思择而便弃舍利众生事。

寅二、显如来

如是等类，如来于此不善思择而便弃舍永无所有。

癸二、未得不退2　子一、简声闻

又阿罗汉，依所知障净，由未得退，退失于欲、精进、念、定、慧及解脱、解脱知见。

子二、显如来

如是六[2]种退失之法，如来永无。

癸三、不共现行2　子一、简声闻2　丑一、举身业

又阿罗汉，或于一时善身业转，或于一时无记业转。

丑二、例语意

如于身业，语业、意业，当知亦尔。

子二、显如来2　丑一、标所由

如来三业智前行故、智随转故，无无记业。

丑二、释差别

智所起故，名智前行；智俱行故，名智随转。

癸四、不共智住2　子一、简声闻

又阿罗汉，遍于三世所知事中，不能率尔作意便解，是故智见说名有着；不能一切无余正解，是故智见说名有碍。

子二、显如来

如来遍于三世境界，率尔作意，便能正解一切所知境事差别。

壬二、结

是故说此十八种名不共佛法。

辛二、所摄

此中初四是无忘失法，及拔除习气所摄；次一是大悲所摄；所余当知是一切种妙智所摄。

己二、随好2　庚一、举异说

又复世尊于余经中所说随好，为令所化生净信故，显示于彼，然不立相。

续-《●[瑜伽师地论科句披寻记]瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十九》

摘自《无量香光网文章集锦》
庚二、指前释

安立诸相，如建立品已广显示。从此随好，当知分出彼诸随好。

　　安立诸相等者：建立品中，广说如来三十二种大丈夫相，及与八十随好。(陵本四十九卷七页3928)从此八十随好，当知分出余经所说彼诸随好。

戊十五、行品2　己一、略举教授

复次，菩萨邪行应当了知；菩萨正行应当了知；菩萨正行胜利应当了知；菩萨于正行中，安立法行、平等行、善行、法住行相应当了知；菩萨能生净信譬喻应当了知；菩萨于正行中，安立所学应当了知；于诸声闻所学、菩萨所学，殊胜差别应当了知；于诸菩萨应所学中，善学菩萨所有世间、出世间智，利益他事应当了知；即于菩萨所教授中，声闻所学应当了知；非善学沙门应当了知；善学沙门应当了知；住世俗律仪者应当了知；住胜义律仪者应当了知；于诸如来调伏方便应当了知；于密意语应当了知；于菩萨藏所教授中，胜解胜利应当了知。如是略举菩萨藏中所有教授。

　　菩萨邪行等者：此中诸相，如下一一别释应知。

己二、广释差别15　庚一、邪行4　辛一、征

云何邪行？

辛二、标

当知略说后后引发，有八种相。

辛三、列

一者、能退智资粮邪行；二者、退智资粮故，能令忘念邪行；三者、由忘念故，能坏白法邪行；四者、白法坏故，能令非菩萨仪恶意现行邪行；五者、恶意现行故，能令难可调伏邪行；六者、难调伏故，能令行于非道邪行；七者、行非道故，能令亲近不贤良邪行；八者、亲近不贤良故，能令菩萨不如其义邪行。

　　云何邪行等者：谓诸菩萨不作应作，作不应作，是名邪行。今此略说前前为缘能引后后，如是次第有八种相。

辛四、广8　壬一、能退智资粮邪行2　癸一、举退因缘

复次，菩提以慧为体，慧能引发所余一切波罗蜜多；是故于慧起邪行时，当知菩萨于彼菩提及能引发菩提诸法皆起邪行。

　　是故于慧起邪行时者：谓若依止增上慧学起诸邪行，是名于慧起邪行时。此复云何？谓如有一，离近贤圣，依近恶友，闻不正法胜解为因，不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸恶见喜乐受行，或于广大所学、所得微妙法中，而自轻懱。如是名为依止增上慧学起诸邪行。如摄事分说应知。(陵本九十四卷六页7075)

癸二、辨四退法2　子一、出能退法3　丑一、略标列

有四种法，能令菩萨智资粮退。何等为四？一者、自不听闻，二者、不令他闻，三者、为听闻障，四者、颠倒执着而有听闻。

丑二、广相违4　寅一、标

依此能令智资粮退四种法故，于现法中、或于后法，复生四种智相违法。

寅二、征

何等为四？

寅三、列

一者、无所了知，二者、众缘阙乏，三者、能生感痴非福，

　　能生感痴非福者：能生后法无明为缘非福行故。

四者、颠倒。

寅四、释

自不听闻为依止故，于现法中无所了知；不令他闻为依止故，于后法中众缘阙乏；为听闻障为依止故，能生后法感痴非福；颠倒执着而有听闻为依止故，于后法中更增颠倒。

丑三、随别释4　寅一、自不听闻

自不听闻者，憎背法故，憎背补特伽罗故，俱憎背故。

寅二、不令他闻

不令他闻者，恐他智胜故，有憍傲故，怖他轻毁故。

　　不令他闻等者：谓或不施其法，或不为说，是名不令他闻。如应配释三种因缘应知。

寅三、为听闻障

为听闻障者，诽毁于法及补特伽罗故，恶作矫乱相牵引故，

　　恶作矫乱相牵引故者：谓若非处恶作，障自听闻；以言矫乱，障他听闻故。

不令启请及开许故，方便毁訾能听者故。

寅四、颠倒执着而有听闻

颠倒执着而听闻者，依自恶通达领解宣说，执着善通达领解宣说故；依他善通达领解宣说，执着恶通达领解宣说故。

子二、配失三慧

此中若自不听闻、若不令他闻、若为听闻障，如是三法，多分能令退失闻所成智资粮；颠倒执着而有听闻，多分能令退失思修所成智资粮。

壬二、能令忘念邪行3　癸一、标

复次，有四种法，能令菩萨忘失正念。

癸二、征

何等为四？

癸三、释2　子一、标

谓于四种补特伽罗四处迷乱。

子二、列2　丑一、四种补特伽罗

一、于举罪补特伽罗，二、于教导补特伽罗，三、于欲作利益补特伽罗，四、于有德补特伽罗。

丑二、四种迷乱

谓于同梵行所迷乱自过；于学现前迷乱学处；

　　于学现前等者：谓于大乘所应学处现前教导时，不如法义而听受故。

于彼大乘欲胜解者、欲正行者，显无差别、标举分别诸过失故，发起迷乱胜解、正行；

　　显无差别等者：不为显示大乘广大甚深道理，超诸一切声闻、独觉，是名显无差别，由是迷乱大乘胜解。或复诽拨大乘正法，标举分别彼彼过失，由是迷乱大乘正行。此中大乘胜解及与正行，如本地分力种性品广说应知。(陵本三十八卷七页3117)

于能说法补特伽罗迷乱显彼所有密处。

　　迷乱显彼所有密处者：谓显示彼或有破戒，不住律仪故。

壬三、能坏白法邪行2　癸一、标

复次，有四种法，能令菩萨坏鲜白法。

癸二、释2　子一、由起非处加行

谓与他竞增上力故，起诸白法非处加行。

子二、由有加行过失3　丑一、标

虽起白法处所加行，然有三种邪行过失。

丑二、列

一者、染着过失，二者、恶见过失，三者、受持过失。

丑三、释3　寅一、染着过失

由二因缘，应知染着过失。一者、邪受用故；二者、多杂处故。

　　邪受用故等者：由邪受用，应知染着财物过失。由多杂处，应知染着居家过失。

寅二、恶见过失

由二因缘，应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故；二者、于不正法显示执着为正法故。

寅三、受持过失

由二因缘，应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故；二者、于所未闻、未曾领受诸了义经悬诽拨故。

壬四、能令恶意现行邪行3　癸一、标

复次，菩萨有四种非菩萨仪恶意现行。

癸二、列

一者、于大师所生不信顺，敬学相违恶意现行；

　　敬学相违恶意现行者：谓不恭敬所学故。

二者、于同梵行摄受举罪能教诫者，如实发露己[3]过相违恶意现行；三者、于大智福诸善法中，精进相违恶意现行；四者、于广大甚深胜解中，能令自障清净相违恶意现行。

癸三、广3　子一、不信大师

由三种相，应知于大师所生不信顺，谓于有体、尊胜、得智。

　　谓于有体尊胜得智者：大乘转依，是名有体。恒作他义，是名尊胜。证大菩提，是名得智。于此一切不生敬信，是名于大师所生不信顺。

子二、覆藏己过

由三种相，应知不如实发露己[4]过。一者、于彼摄受诸有情所，邪妄显示己[5]为尊胜，因此发起憍举心故；二者、于能举罪诸有情所覆所犯故；三者、于能教诫诸有情所，因彼驱摈增上力故，发秽浊心作损恼故。

子三、退失精进

由二种相，应知退失于诸善法发起精进。谓于大智福诸有情所，爱着利养恭敬故，及欣乐彼故。

壬五、能令难可调伏邪行2　癸一、标

复次，有四种法，能令菩萨难可调伏。

癸二、释3　子一、总举

谓于正修有四种障。

子二、别列

一、于听闻执为究竟；二、于教授左谬领解；三、于尸罗不正安住，多诸恶作；四、于自见安住见取。

子三、理释4　丑一、第一障

谓但听闻心不寂静，故于听闻执为究竟。

丑二、第二障

由于教诫颠倒分别，故于教授左谬领解。

丑三、第三障

由于尸罗多作阙犯而受信施，故有恶作。

丑四、第四障2　寅一、标所由

与胜有情共兴诤竞，故于自见多住见取。

寅二、随难释

胜有情者，谓根调伏胜及断灭胜。

壬六、能令行于非道邪行2　癸一、总标列

复次，菩萨有四种于诸有情行于非道。一者、于未安立净信有情而不为说；二者、于下乘希求大乘诸有情所，不随所宜而有所说；三者、于大乘希求下乘诸有情所，不顺其义[6]而有所说；

　　不顺其义而有所说者：谓若违越菩萨法教，宣说一向厌离生死、弃舍利益诸有情事，由是因缘，令彼有情舍胜取劣，说名行于非道。

四者、于住禁戒、不住禁戒贪爱朋党，不平等说。

癸二、随难释2　子一、安住禁戒

由三种相，当知是名安住禁戒。一者、事业无愆故；

　　事业无愆故者：本地分中声闻地说：轨则圆满，谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。(陵本二十二卷三页1895)此应准释。

二者、尸罗无阙故；三者、恭敬所学故。

子二、不住禁戒

由二种相，当知是名不住禁戒。一者、尸罗阙故；二者、不恭敬所学故。

壬七、能令亲近不贤良邪行

复次，菩萨由亲近不贤良故，退失四事。一者、退失于乘；

　　退失于乘者：本地分说：诸菩萨乘与七大性共相应故，说名大乘。(陵本四十六卷十八页3724)彼不相应，说名退失。

二者、退失利益有情加行；三者、退失圣教；四者、退失无间修诸善法。

壬八、能令不如其义邪行3　癸一、标

复次，有四种菩萨不如其义。

癸二、列

一者、任持正法，二者、住阿练若，三者、勤修福业，四者、管御大众。

癸三、释4　子一、欲求信伏

谓诸菩萨欲令信伏，虽任[7]持正法，亦不如义，非如其义。

子二、为求声誉

若诸菩萨为求声誉，虽住阿练若，亦不如义，非如其义。

子三、欲求染果

若诸菩萨心专系着有染之果，虽勤修福业，亦不如义，非如其义。

子四、欲求供事名称

若诸菩萨心专系着供事名称，虽管御大众，亦不如义，非如其义。

庚二、正行3　辛一、征

复次，云何正行？

辛二、标

谓与上相违，离别过失宣说对治。

　　与上相违等者：谓与上说邪行相违，是名正行。由此宣说邪行过失因缘，能正对治别别过失故。

当知后后之所引发八种行相，是名正行。

辛三、释8　壬一、宣说令智退失因缘4　癸一、自不听闻

谓说由自不闻令智退失，此何因缘？由于正法补特伽罗不恭敬所显故。由此毁犯；设不毁犯，亦无胜解，是故退失。

　　由此毁犯等者：谓不恭敬正法补特伽罗，由此毁犯菩萨所应学处，是名由此毁犯。设不毁犯，由自不闻，亦于现法无所了知，名无胜解。

癸二、不令他闻

又说由不令闻令智退失，此何因缘？由欲令他信伏所显故。由此毁犯；设不毁犯，回向邪法，是故退失。

　　回向邪法者：谓由不令他闻，不作有情一切义利，违越菩萨最初发心，是名回向邪法。

癸三、为听闻障

又说由为闻障令智退失，此何因缘？由不欲、不闻、不持所显故。由此毁犯；设不毁犯，懈怠懒惰，是故退失。

癸四、颠倒执着而有听闻

又说由邪执着而有听闻令智退失，此何因缘？由于修行不见功德，但闻言说为究竟所显故。由此毁犯；设不毁犯，智不成实，是故退失。

壬二、宣说令念忘失因缘4　癸一、迷乱自过

复说由于举罪者所迷乱自过，令念忘失，此何因缘？由于重事中怖畏衰损，于轻事中怖畏诃责，而设妄语所显故。由此毁犯，由业障故有所忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。

　　由业障故有所忘失等者：故思所造诸尤重业，能障正道，令不生起，是名业障。由是因缘，令于多闻思修所集成念不能防守，故有忘失。无此业障，名不毁犯，但由妄语有愆犯故，说名犯障。

癸二、迷乱学处

又说由迷乱学处，令念忘失，此何因缘？由非自性随转虚妄见曲所显故。由此毁犯，由业障故有所忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。

　　由非自性随转等者：谓于教导补特伽罗，不如法义随自在转，名非自性随转；由邪解行住自见取，是名虚妄见曲所显。

癸三、迷乱大乘胜解正行

又说由于大乘迷乱胜解、正行，令念忘失，此何因缘？由于菩萨不生恭敬，隐覆实德所显故。由此毁犯，由业障故有所忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。

癸四、迷乱显隐密处

又说由迷乱显隐密处，令念忘失，此何因缘？由欲令于大乘不生乐欲所显故。由此毁犯，由业障故而有忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。

壬三、宣说坏鲜白法因缘4　癸一、由非处加行

复说由非处加行坏鲜白法，此何因缘？由乐己利狭小，不转下乘听闻，心不谦下所显故。由此毁犯，由不能得所未获得诸鲜白法，于所听受生赊缓故，于已[8]得退。

　　不转下乘听闻者：谓不转舍听闻余乘下劣法故。

癸二、由爱染过失

又说由染爱过失坏鲜白法，此何因缘？由于正在家所得利养不生喜足，矫诳等法有希望所显故。

　　矫诳等法有希望所显故者：由于所得利养不生喜足，或复求多，或求精妙，名有希望。由是有矫、有诳、有谄、有诈，多随烦恼染污相续，不能正证心一境性。义如三摩呬多地决择中说。(陵本六十二卷一页4965)

由此毁犯，由不听闻所未闻法，多诸事业轻躁散乱，于三摩地不能证得。

　　由不听闻所未闻法等者：前说：由二因缘，应知染着过失。谓邪受用及多杂处，如次配释二句应知。谓邪受用外欲尘故，于受用法无有堪能，是故此说不闻所未闻法。由多杂处，是故此说多诸事业轻躁散乱。

癸三、由恶见过失

又说由恶见过失坏鲜白法，此何因缘？由怀恶意瞻视于他，于诸声闻、大乘所学其心颠倒所显故。由此毁犯，由不正行获得衰损，由诳惑他获得衰损。

　　由怀恶意瞻视于他者：前说：由二因缘，应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故；二者、于不正法显示执着为正法故。如次配释二句应知。

癸四、由受持过失

又说由受持过失坏鲜白法，此何因缘？由于如来智意趣中起等觉慢所显故。

　　由于如来智意趣中等者：谓于如来妙智所说了义、不了义经差别意趣不如实知，起等觉慢故。于有差别执无差别，名等觉慢。

由此毁犯，由谤正法获得衰损，由于如来智意趣中邪称量故，获得衰损。

　　由谤正法获得衰损等者：前说：由二因缘，应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故；二者、于所未闻、未曾领受诸了义经悬诽拨故。逆次配释二句应知。

壬四、宣说恶意现行因缘4　癸一、由不敬学

复说由于所学不甚恭敬故，恶意现行，此何因缘？由于所犯不发露、不陈悔、不除恶作所显故。由此现行，由于所缘有散乱故，行不明了。

　　由于所缘有散乱故等者：谓诸菩萨所应学处，此名所缘。心不安住，名有散乱。由是因缘，行彼境界意识不明了转，是名行不明了。

癸二、由覆己过

又说由不如实显己[9]过故，恶意现行，此何因缘？由于身财有所顾恋，乐非谛语所显故。

　　乐非谛语所显故者：谓若宣说不虚妄义，唯有一谛，是名谛语。与此相违，名非谛语。

由此现行，由于圣教有散乱故，行不明了。

　　由于圣教有散乱故者：此说圣教，谓即谛语。乐非谛语，名有散乱。

癸三、由不精进

又说由于精[10]进懈怠因缘，恶意现行，此何因缘？由无堪忍所显故。由此现行，由于众苦不能堪忍，于诸善法有散乱故，行不明了。

癸四、由障不净

又说由障净因缘，恶意现行，此何因缘？由于大乘无增上意乐胜解所显故。由此现行，于广大乘有散乱故，行不明了。

续-《●[瑜伽师地论科句披寻记]瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十九》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　于广大乘有散乱故者：前说：若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。(陵本七十七卷十五页5909)此应准释。

壬五、宣说难可调伏因缘4　癸一、执唯听闻

复说由唯听闻究竟修障，难可调伏，此何因缘？由唯观见免脱难论胜利听闻所显故。由此毁犯，矫诳显示持法善友。

癸二、谬解教授

又说由于教授左解修障，难可调伏，此何因缘？由不堪受教，坚持所犯，不敬教授所显故。由此毁犯，矫诳显示住阿练若善友。

癸三、不住尸罗

又说由于尸罗不坚安住恶作修障，难可调伏，此何因缘？由于所学不甚恭敬，虚受信施所显故。由此毁犯，矫诳显示勤修福业善友。

癸四、住自见取

又说由于自见安住见取修障，难可调伏，此何因缘？由于清净波罗蜜多诸菩萨所不生恭敬、不欲瞻仰、不欲亲近、不欲听闻、不随法行所显故。由此毁犯，矫诳显示御众善友。

壬六、宣说行于非道因缘

复说由不宣说、不随宣说、不顺义说、不平等说行于非道，

　　由不宣说等者：前说：菩萨有四种于诸有情行于非道。此说四义，如次配属应知。

此何因缘？由前后宣说厌倦不平等心，于所宣说不知方便，下乘胜解有染爱心，教诫徒众加行所显故。

　　前后宣说厌倦不平等心等者：此说因缘亦有四种，如次配属前说四种行于非道应知。

由此毁犯，由善根不圆满故，由不摄受广大善根故，由弃舍广大善根故，生非福故，诳惑所化诸有情类。

　　由此毁犯等者：此说毁犯亦有四种，如次配属前说四种行于非道，是彼果故。

壬七、宣说退失四事因缘

复说由四种亲近不贤良故，退失四事，此何因缘？由悭吝、少闻、不善入圣教、于佛语言不听闻所显故。

　　由悭吝少闻等者：辩中边说，不悭有三障。一、不尊重正法，二、尊重名誉利养恭敬，三、于诸有情心无悲愍。由是当知此悭吝义。余少闻等，其义易了。

由此毁犯，不修善根故，怖畏生死苦故，于利他事不能作故，狭小善根故，于诸法中有疑惑故，而有退失。

　　由此毁犯等者：此说毁犯，略有五义。初义是总，谓由悭吝、少闻等为因缘，总说不修善根。余义是别，如次配释前说退失四事。谓退失于乘，退失利益有情加行，退失圣教，退失无间修诸善法应知。

壬八、宣说不如其义因缘

复说由于四种菩萨欲求信伏、欲求声誉、欲求染果、欲求供养承事名称，是诸菩萨不如其义，此何因缘？由与我爱俱，于微细罪不见怖畏；与其无我非胜解俱，不顾他利，于生死涅槃一向观见过失功德；于现法中乐相杂住；于当来世欣乐富贵，摄受财法所显故。由此毁犯，矫现自身能正持法乃至御众。

　　由与我爱俱等者：此说因缘，略有四种。一、由与我爱俱，于微细罪不见怖畏，此配属前欲求信伏。二、与其无我非胜解俱，不顾他利，于生死涅槃一向观见过失功德，此配属前欲求声誉。三、于现法中乐相杂住，此配属前欲求供养承事名称。四、于当来世欣乐富贵，摄受财法，此配属前欲求染果。与其无我非胜解俱者，谓与大乘法无我理无胜解故。余文易知。

庚三、正行胜利4　辛一、征

复次，云何正行胜利？

辛二、标

此亦四种，后后应知。

辛三、列

如是正行菩萨，能积集福智资粮故；以此为依，障清净故；以此为依，于一切门集成白法故；以此为依，起一切种利益有情加行故，又能生长无量福故。

　　此亦四种后后应知等者：后后胜利，前前为依，如是次第说有四种，如文可知。

辛四、广4　壬一、能集资粮

复有四法，能令积集福智资粮。一者、依此正行供养承事诸佛如来；二者、闻清净；三者、思清净；四者、修清净。

　　依此正行供养等者：此中正行供养，如本地分供养品说。(陵本四十四卷五页3557)闻清净等，如本地分力种性品中，说有求闻正法、于法正思、于法正修，其相应知。(陵本三十八卷十四页3142)

壬二、能令障净

复有四法，能令障净。一者、于乘自然无动；二者、于诸有情远离不行因缘；三者、远离邪行因缘；四者、远离不圆满正行因缘。

　　复有四法能令障净等者：谓诸菩萨，不舍无上正等觉愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那，是名于乘自然无动。住一切种饶益有情戒，是名于诸有情远离不行因缘。住律仪戒，是名远离邪行因缘。住摄善法戒，是名远离不圆满正行因缘。

壬三、能集白法

复有四法，能令一切门集成白法。一者、修修所成，二者、成熟有情即彼所成，三者、堪忍难事即彼所成，四者、闻思无厌即彼所成。

　　能令一切门集成白法者：此中白法，谓即六种波罗蜜多。本地分中，说有一切门戒，乃至一切门慧，由是当知一切门义。修习静虑，是名为修。静虑波罗蜜多，名修所成。成熟有情，施、戒所摄，彼二波罗蜜多，名彼所成。堪忍难事，难行忍摄，即忍波罗蜜多，名彼所成。闻思无厌，慧资粮摄，即慧波罗蜜多，名彼所成。

壬四、能利有情

复有四法，能令作一切种利有情事。谓于四处济拔有情。一者、于疑惑犹豫处，二者、于极秽恶趣颠坠处，三者、于下乘信解处，四者、于憎背圣教瞋恚心处。

庚四、正行行相3　辛一、征

复次，云何菩萨于正行中现在转时，犹得如是功德胜利？

辛二、列

谓具法行[11]、平等行、善行、法住行相。

辛三、释4　壬一、具足法行2　癸一、征

云何菩萨具于法行？此何行相？

癸二、释2　子一、释得名

谓诸菩萨，凡所修行不越正法，是故名为具足法行。

子二、释行相

当知此行有五行相。一者、于不饶益乐行恶行诸有情所，欲令入善摄受哀愍故；

　　于不饶益乐行恶行等者：彼诸有情乐行恶行，由是因缘，当堕恶趣，生大忧苦，名不饶益。菩萨于彼应发大心，摄彼一切皆为眷属，作一切种利益安乐饶益之事，是名摄受哀愍，为欲令彼出不善处，安置善处故。

二者、于住种姓外缘阙乏诸有情所，劝令发起菩提心故；三者、于波罗蜜多殊胜中，自了知故；

　　于波罗蜜多殊胜者：谓彼波罗蜜多所有善法，由二因缘说名殊胜。一者、广大，二者、无染。如本地分释相应知。(陵本四十三卷十九页3538)

四者、于尊重处，发起恭敬礼拜加行故；五者、于诸外道怨敌有情，安住圣教无倾动故。

　　安住圣教无倾动故者：谓于大乘所得胜利不可引夺，由是不为外道之所倾动；及于有情平等大悲，由是不为怨敌之所倾动。

壬二、具平等行2　癸一、征

云何菩萨具平等行？此何行相？

癸二、释2　子一、释得名

谓诸菩萨，遍于一切利众生事平等修行，是故说名具平等行。

子二、释行相

当知此行有八行相。一者、于诸有情平等亲爱故；二者、于诸有情以无染污、无差别身、无差别世、无差别求亲爱之心，平等慰喻故；

　　于诸有情以无染污等者：由于有情平等亲爱，是名于彼心无染污。于诸有情，不分别彼怨亲中品，是名无差别身。不分别彼去来今世，是名无差别世。不分别彼欲求、有求及梵行求，是名无差别求。菩萨恒时远离颦蹙，先发善言，舒颜平视，含笑为先，或问安隐吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，或命前进善来，以是等相慰问有情，随世仪转，等无差别，是名平等慰喻。

三者、舍诸愦闹，舒颜和悦，于已受担平等能运故；

　　于已受担平等能运者：谓诸菩萨如法御众，方便饶益故。

四者、于未受担平等能取故；

　　于未受担平等能取者：谓诸菩萨性好摄受诸有情类故。

五者、于一切苦平等堪忍故；六者、于无量调伏方便平等能求故；七者、展转更互平等正语堪忍语故；

　　展转更互平等正语堪忍语故者：此说菩萨一切爱语，名堪忍语。于诸有情欲作饶益展转更互等无差别，常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语故。

八者、一切善根平等回向大菩提故。

壬三、具于善行2　癸一、征

云何菩萨具于善行？此何行相？

癸二、释2　子一、释得名

谓诸菩萨，于内成熟诸佛法故，于外成熟诸有情故，修行善行，是故说名具于善行。

子二、释行相

当知此行有七行相。一者、无所依止而惠施故；二者、无所依止而持戒故；三者、由哀愍心而修忍故；四者、非于少分修精进故；

　　非于少分修精进故者：谓诸菩萨，于内成熟自诸佛法，不于所有少分下劣差别证中而生喜足，不求上进故。

五者、为作利益诸有情处修静虑故；六者、见不相应修妙慧故；七者、成熟方便善巧故。

　　成熟方便善巧故者：前六行相，谓六波罗蜜多。今此第七，谓四摄事。总名成熟方便善巧。

壬四、具于法住2　癸一、征

云何菩萨具于法住？此何行相？

癸二、释2　子一、释得名

谓诸菩萨，非但追求以为究竟，非但读诵以为究竟，非但宣说以为究竟，非但寻思以为究竟，而于内心胜奢摩他正修习中，发勤方便，平等修习[12]，是故说名具于法住。

　　非但追求以为究竟等者：本地分说：菩萨应求正法，应说正法，应修正行法随法行。(陵本三十八卷七页3117)如彼广释应知。此说追求乃至正修习义。

子二、释行相3　丑一、标

当知此住有十二行相。

丑二、列2　寅一、具八功德

一者、于住禁戒、不住禁戒能教授中，无分别故；

　　于住禁戒不住禁戒能教授中者：本地分说：菩萨欲从善友听闻法时，于说法师坏戒不作异意。谓不作心：此是破戒，不住律仪，我今不应从彼听法。(陵本四十四卷九页3570)由是应知此所说义。

二者、以此为依，恭敬领受所教授故；三者、以此为依，身远离故；四者、以此为依，心远离故；五者、以此为依，越声闻乘相应作意，大乘相应作意思惟故；六者、以此为依，不舍远离轭，与诸有情共止住故，及与所余共止住故；

　　不舍远离轭等者：此显菩萨二种摄受。一、于有情摄取摄受，二、于有情增上摄受。摄取摄受者，谓诸菩萨正御徒众，由是此说不舍远离轭，与诸有情同共止住。增上摄受者，谓诸菩萨或为家主，摄受父母、妻子、奴婢、僮仆、作使；或为国王，摄受一切所统僚庶；由是此说及与所余同共止住。

七者、以此为依，领受清净世间智大福资粮威德修果故；

　　领受清净世间智等者：此显菩萨法威力应知。本地分说：云何法威力？谓布施威力乃至般若威力。此布施等诸法威力，应知一一略有四相。一者、断所对治相，二者、资粮成熟相，三者、饶益自他相，四者、与当来果相。(陵本三十七卷十四页3054)由是此说智福资粮威德修果。一一差别，随应当悉。

八者、于世间智不知喜足，寻求修治出世智故。

寅二、断四过失

又清净智者，断四种过失，管御大众故。一者、不能堪忍触恼过失；

　　不能堪忍触恼过失者：谓不堪忍问难，而生愤发故。

二者、不决定说教授过失；

　　不决定说教授过失者：谓于义未解了者，不能开悟令解故；已解了者，不能转令明净故；生起疑惑者，不能随为除断故。

三者、不如其言所作过失；

　　不如其言所作过失者：谓自以善殷勤劝导，数数教授教诫于他，而自于善不能受学故。

四者、有染爱心过失。

　　有染爱心过失者：谓于徒众希求承事恭敬供养故。

丑三、结

如是四种及前八种，合有十二行相。

庚五、生信譬喻3　辛一、征

复次，云何菩萨能生净信所有譬喻？

辛二、喻19　壬一、大地喻2　癸一、简取

谓诸菩萨，从初发心初中后时，作诸众生引发善根所依止故，普于一切若怨、若恩，心无所著，犹如大地。

癸二、遮非

而诸菩萨非如大地中庸而转，众生依之自施功力，方得存活。

壬二、大水喻2　癸一、简取

然诸菩萨生长善根，净信欢喜，能滋润故，犹如大水。

癸二、遮非

而诸菩萨非如大水，与诸稼穑成熟相违。

壬三、大火喻2　癸一、简取

然诸菩萨为欲成熟诸善根故，于可厌法深生厌患，能烧炼故，犹如大火。

癸二、遮非

而诸菩萨非如大火，与诸佛土集会相违。

　　非如大火与诸佛土集会相违者：谓彼火灾坏世间时，无有如来于中现成正觉故。

壬四、大风喻2　癸一、简取

然诸菩萨能令善根已成熟者，引发、聚集、解脱、触得，由能发起正教授故，譬如大风。

癸二、遮非

而诸菩萨非如大风，能引发已终归灭尽。

　　引发聚集解脱触得者：令发阿耨多罗三藐三菩提心，是名引发。令无量众皆来集会，是名聚集。当知此二意说菩萨。令漏永尽，是名解脱。令证现观，是名触得。当知此二意说声闻。

壬五、朗月喻2　癸一、简取

然诸菩萨令自白法转增盛故，犹如朗月。

癸二、遮非

而诸菩萨非如朗月，但于白分光明照曜，非于黑分。

壬六、日轮喻2　癸一、简取

然诸菩萨其相平等，于黑白分一切法中，智普照故，犹如日轮。

癸二、遮非

而诸菩萨非如日轮，怖罗怙捉即便旋转。

壬七、师子喻2　癸一、简取

然诸菩萨一切趣中，终不怖畏烦恼所执而旋转故，譬如师子。

癸二、遮非

而诸菩萨非如师子，怯于大担。

壬八、调龙喻2　癸一、简取

然诸菩萨能担一切大苦担故，如善调龙。

癸二、遮非

而诸菩萨非如龙象，若遭利衰、软非软语、若乐若苦，则为爱恚之所涂染。

　　若遭利衰等者：当知此显善调龙象方便差别。而诸菩萨不为世间八法所染，与彼有别，故遮非之。

壬九、红莲喻2　癸一、简取

然诸菩萨于诸世法，不为爱恚所涂染故，如红莲华。

癸二、遮非

而诸菩萨非如红莲，断其茎已不复生长。

壬十、大树喻2　癸一、简取

然诸菩萨虽伏烦恼，由善根力之所任持，于生死中复生长故，犹如大树根未损坏。

癸二、遮非

而诸菩萨非如大树，其根后时定当损坏。

壬十一、大海喻2　癸一、简取

然诸菩萨所有善根，回向涅槃大菩提故，譬如众流趣入大海。

癸二、遮非

而诸菩萨非如众流，趣入大海即成海性。

　　非如众流趣入大海即成海性者：义显菩萨所证大乘转依不可思议，有无、一异不可记别故。

壬十二、苏迷喻2　癸一、简取

然诸菩萨依止涅槃及大菩提诸善根力而游戏故，犹如诸天依苏迷住。

癸二、遮非

而诸菩萨非如诸天住苏迷卢，于自事中专行放逸，多受快乐。

壬十三、大王喻2　癸一、简取

然诸菩萨方便般若所摄持故，成办一切佛所作故，譬如群臣所辅大王。

癸二、遮非

而诸菩萨非如群臣所辅大王，为自利益守护国人。

壬十四、大云喻2　癸一、简取

然诸菩萨不顾己利摄护众生，犹如大云。

癸二、遮非

而诸菩萨非如大云，不能毕竟成办稼穑。

壬十五、轮王喻2　癸一、简取

然诸菩萨毕竟生长菩提分法，如转轮王出现于世。

癸二、遮非

而诸菩萨非如轮王，无有第二大丈夫众。

　　如转轮王出现于世者：谓如轮王出现世时，余一切众皆顺化故。

壬十六、末尼喻2　癸一、简取

然诸菩萨解脱平等，善根所生多同出现，如末尼宝。

癸二、遮非

而诸菩萨非如末尼宝珠，与迦理沙般拿极不相似。

壬十七、诸天喻2　癸一、简取

续-《●[瑜伽师地论科句披寻记]瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十九》

摘自《无量香光网文章集锦》
然诸菩萨入无漏界，所作平等、受乐等故，譬如已入杂林诸天。

癸二、遮非

而诸菩萨非如已入杂林诸天，烦恼增长，当来颠坠。

壬十八、伏毒喻2　癸一、简取

然诸菩萨伏诸烦恼，无颠坠故，所有烦恼如呪术等所伏诸毒。

癸二、遮非

而诸菩萨所有烦恼，非如呪等所伏诸毒，唯不为害，更无余德。

壬十九、粪秽喻

然诸菩萨由自烦恼，能作一切众生利益，故此烦恼如大城中诸粪秽聚。

　　然诸菩萨由自烦恼等者：谓诸菩萨由伏烦恼，不断彼种，不舍生死，能作一切众生利益故。

辛三、结

如是菩萨所有功德，粗同世间共所知事，故得为喻；而此功德由殊胜故，无有譬喻。是故当知，菩萨功德，一切譬喻所不能及。

瑜伽师地论科句披寻记卷第七十九





[1] 「即」，大正作「而」。
[2] 「六」，大正、陵本作「七」。
[3] 「己」，陵本作「已」。
[4] 「己」，陵本作「已」。
[5] 「己」，陵本作「已」。
[6] 「義」，大正、陵本作「儀」。
[7] 「任」，大正作「住」。
[8] 「已」，大正作「己」。
[9] 「己」，陵本作「已」。
[10] 「精」，大正作「進」。
[11] 「法行」，大正、陵本作「法行中」。
[12] 「習」，大正作「集」。