大正藏第02册No.0100别译杂阿含经

摘自《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》

大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经


　　别译杂阿含经卷第九(丹本第九卷初准)

　　失译人名今附秦录

　　（一六一）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“不生欢喜园，　　终不能得乐。
　是三十三天，　　名称满世间，
　常是彼天人，　　之所居住处。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“汝如小婴愚，　　非尔智所及，
　如斯之妙法，　　乃是罗汉语。
　诸行斯无常，　　是生灭之法，
　其生灭灭已，　　寂灭乃为乐。”

　　天复以偈赞曰：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六二）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“能舍于家业，　　断诸一切法，
　常教授于他，　　不名善沙门。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“夜叉汝当知，　　若诸种姓中，
　有遭苦难者，　　诸有有智人，
　不应不愍彼。　　善逝以大悲，
　安慰而教导，　　罗汉法应尔。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六三）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“若有贤善人，　　能具修惭愧，
　譬如彼良马，　　不为??悷恶。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“一切世间人，　　少能修惭愧，
　能远离诸恶，　　犹彼调乘马。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六四）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“不善知己法，　　好欲习他法，
　是名睡不寤，　　有时必得寤。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“既善知己法，　　不喜习他教，
　漏尽阿罗汉，　　弃恶就正法。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六五）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“不善调于法，　　依止于异见，
　是名睡不寤，　　有时或得寤。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“于法善调顺，　　不依止邪见，
　度爱之彼岸，　　佛知已涅槃。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六六）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“比丘得罗汉，　　尽诸有漏法，
　如是灭结者，　　住于最后身。
　伪说言是我，　　伪说言非我。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“比丘得罗汉，　　尽诸有漏法，
　如斯灭结者，　　住于最后身。
　内心终不着，　　我及以非我，
　随顺世俗故，　　亦说我非我。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六七）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，罗睺罗阿修罗王手障于月。时月天子极大惊怖，身毛为竖，往诣佛所，顶礼佛足，即说偈言：

“如来大精进，　　我今归命礼，
　能于一切处，　　悉皆得解脱。
　今遭大艰难，　　愿作我归依，
　世间之善逝，　　应供阿罗汉，
　我今来归依，　　如来愍世间，
　使彼罗睺罗，　　自然放舍我。”

　　尔时，世尊说偈答曰：

“月处虚空中，　　能灭一切闇，
　有大光明照，　　清白悉明了。
　月是世明灯，　　罗睺应速放。”
　罗睺闻偈已，　　心中怀战栗，
　流汗如沐浴，　　即速放彼月。

　　时，跋罗蒲卢旃见阿修罗王速疾放月，即说偈言：

“汝何故惊惧？　　速疾放于月，
　身汗如沐浴，　　掉动如病者？”

　　时，阿修罗复说偈言：

“我闻佛说偈，　　若不放月者，
　头当破七分，　　终不见安乐。”

　　时，跋罗蒲卢旃复说偈言：

“佛出未曾有，　　见者得安隐，
　阿修闻说偈，　　即时放于月。”

　　（一六八）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“汝手为有杻，　　及有靽桁不？
　不处于牢狱，　　乃至系闭不？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“我都无手杻，　　及以诸桁械，
　羁靽系闭等，　　一切皆永灭。
　夜叉汝当知，　　我脱如是事。”

　　天复以偈问曰：

“云何名为杻？　　云何是桁械？
　云何是羁靽？　　云何为系闭？”

　　佛复以偈答曰：

“母即名为杻，　　妇名为桁械，
　子名为羁靽，　　爱名为系闭。
　我无母之杻，　　亦无妻桁械，
　无有子羁靽，　　复无爱系闭。”

　　天复说偈言：

“善哉得无杻！　　亦无有桁械。
　善哉无羁靽！　　无系闭亦善。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一六九）

　　如是我闻：

　　一时，佛在释翅鸠罗脾大斯聚落。尔时，世尊剃除须发，未久之间，晨朝早起，正身端坐，以衣覆头。时彼鸠罗脾大斯聚落之中，有一天神来至佛所，而问佛言：“汝忧愁耶？”佛言：“我无所失，何故忧愁？”天神复言：“汝欢喜耶？”佛答之曰：“我无所得，何故欢喜？”复言：“沙门汝不忧愁不欢喜耶？”佛言：“诚如所言。”

　　天即说偈言：

“比丘汝云何，　　得无烦恼耶？
　汝无少欢喜，　　独坐于林野，
　是处难忍乐。　　而汝于今者，
　不为不忍乐，　　之所覆蔽障。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“我都无烦恼，　　安住得解脱。
　亦无有欢喜，　　不乐所不乱，
　天神应当知，　　是故能独住。”

　　天神复以偈问言：

“比丘汝今者，　　何故无烦恼？
　云何无欢喜？　　而独住林野，
　不为彼不乐，　　之所覆蔽障？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“欢喜即烦恼，　　烦恼即欢喜。
　我无喜烦恼，　　天神应当知。”

　　天神复说偈言：

“比丘快善哉！　　而无诸烦恼，
　亦无有欢喜，　　无欢喜善哉！
　善哉处闲独！　　不乐所不乱。”

　　天神复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一七○）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“端坐百牟鋑，　　头上亦火然，
　应勤思方便，　　而断于欲结。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“端坐百牟鋑，　　头上亦火然，
　念觉之比丘，　　应勤思方便，
　而断于边见，　　及以吾我见。”

　　天复以偈赞曰：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说是偈已，欢喜还宫。

　　（一七一）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“天女侍左右，　　毗舍阇充满，
　愚痴黑闇林，　　云何得过去？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“正直名为道，　　无畏名方便，
　无声名快乐，　　能覆善觉观。
　惭愧为拘靷，　　念为诸翼从，
　智慧为善乘，　　正见为引导。
　男子若女人，　　能乘是乘者，
　必舍弃名色，　　离欲断生死。”

　　天复以偈赞曰：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一七二）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“九门四轮转，　　内盛满重铜，
　深淤泥之中，　　云何而得去？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“断于喜爱结，　　及以欲贪恶，
　拔于爱根本，　　然后安隐出。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久舍离，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一七三）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“云何外结发，　　内亦有结发，
　世界俱结发？　　我今问瞿昙，
　云何令结发，　　作于不结发？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“坚持立禁戒，　　修心及智慧，
　勤行于精进，　　具念名比丘，
　速能令结发，　　作于不结发。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一七四）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“出家甚为难，　　极难难可见，
　愚者作沙门，　　多有诸事难。
　怖畏懈怠者，　　常无欢喜心，
　云何而得行，　　于彼沙门法？
　不能禁其心，　　数生不欢喜，
　想欲得自在，　　云何而除灭？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“比丘覆恶觉，　　譬如龟藏六，
　比丘无所依，　　亦不恼害彼，
　比丘入涅槃，　　都无有讥论。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一七五）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“睡卧厌频申，　　频申而不乐，
　饮食不调适，　　并心下狭劣，
　五事来覆障，　　不得见贤道。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“若人睡卧厌，　　频申而不乐，
　饮食不调适，　　并其心下劣，
　精进舍五事，　　后必见圣道。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一七六）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“池水云何竭？　　有何流还返？
　世间之苦乐，　　何处都消尽？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“眼耳与鼻舌，　　并及于身意，
　名色都消尽，　　如是池枯竭。
　尽于诸结业，　　世间之苦乐，
　于斯尽无余，　　亦无有还返。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一七七）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“牟尼之世雄，　　犹如伊尼延，
　少食不嗜味，　　寂然处林坐。
　我今有少疑，　　欲问于瞿昙，
　苦从谁出要？　　云何解脱苦？
　苦于何处尽？　　愿为决所疑。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“世间有五欲，　　意第六显现，
　除断于喜欲，　　远离一切苦，
　是名苦出要，　　亦名苦解脱，
　斯处名尽灭，　　是事汝当知。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一七八）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“都无所缘攀，　　又无安足处，
　甚深洪流中，　　谁能不沉没？
　谁有勤精进，　　能度瀑驶流？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“净持于禁戒，　　修智及禅定，
　观察内身念，　　难度而得度。
　得离于欲结，　　出过色有使，
　尽于欢喜有，　　如是能履深，
　而不为没溺，　　能度瀑驶流。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一七九）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，赫然大明，遍于祇洹，来诣佛所，顶礼足已，在一面坐。问言：“瞿昙！汝今能知一切众生所著所缚，及知一切众生得解脱者，并净解脱不？”

　　尔时，世尊即告天曰：“我实尽知一切之所缚着，及得解脱、尽解脱、净解脱者。”

　　天复问言：“瞿昙！云何能知一切众生之所缚着得解脱、尽解脱、净解脱耶？”

　　佛复告言：“我尽观见有，汝天当知，今我之心得善解脱，得解脱故，能知众生之所缚着，得解脱、尽解脱、净解脱，亦悉知之。”

　　天即赞言：“善哉！善哉！瞿昙！知缚着，乃至能知得净解脱。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一八○）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，晃然大明，却坐一面，而问佛言：“瞿昙！汝为能度瀑驶流耶？”

　　尔时，世尊答言：“实尔！”

　　天言：“瞿昙！如此驶流，深广无际，傍无攀缘，中无安足，而能得度，甚为奇特。”

　　佛言：“实尔。”

　　天复问曰：“瞿昙！汝今云何于此驶流，无可攀挽，无安足处，而能得度？”

续-《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》

摘自《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》
　　佛答天曰：“若我懈怠，必为沉没。若为沉没，必为所漂。若我精进，必不沉没。若不沉没，不为所漂。我于如是大洪流中，无可攀挽，无安足处，而能得度此大驶流。”

　　天即赞言：“善哉！善哉！比丘于此驶流，无所攀挽，而能得度，甚为希有！”

　　天复以偈赞言：

“我昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　久舍于嫌怖，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　牟鋑及天女　　四转轮．髻发
　睡厌．极难尽　　伊尼延．驶流
　无缚着解脱　　而能得济度

　　（一八一）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“世间常惊惧，　　众生恒忧恼，
　未得财封利，　　及已得之者，
　于得不得中，　　能无喜惧心，
　如斯之等事，　　唯愿为我说。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“若有智慧者，　　苦行摄诸根，
　弃舍一切务，　　除如此等人，
　更无出生死。　　若不舍诸务，
　常处于生死，　　惊畏而怖迮，
　忧愁等诸患，　　苦恼所缠逼。
　若舍于一切，　　能除上诸患，
　则离于生死，　　忧怖等诸恶。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一八二）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“谁得色最胜？　　谁乘和合逝？
　当于其处住，　　习学何事业？
　是何等种类，　　而能供养天？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“持戒有智慧，　　善能修己者，
　念禅不放逸，　　除去四热恼。
　正法意解脱，　　如此得上色，
　美妙获最胜，　　和合斯乘道。
　应形彼处住，　　习学于善法，
　若有如是人，　　名知供养天。”

　　天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一八三）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

“罗吒国商估，　　财产极巨富，
　各各相贪利，　　贪求无厌足。
　为财产斗诤，　　爱欲结流漂，
　如斯之等类，　　谁能舍欲爱？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“弃舍于众缘，　　妻子及六畜，
　一切所玩爱，　　除去欲贪痴。
　舍欲而出家，　　此能断欲结，
　永舍于一切，　　漂没及诤讼。”

　　尔时天复以偈赞言：

“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
　嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”

　　尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。

　　（一八四）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“于往昔时，俱萨罗国有五百乘车，而以为伴，行到旷野险难之处，无有水草。有五百贼寻逐其车，规欲摽掠。时有天神，住旷野中，知贼欲劫，而作是念：‘我今当往诣彼车所，我当问之，彼若能答，当为救护。设有不通，我当放舍。’思惟是已，寻即来到行客车前，身光遍照，五百乘车尽皆大明，即便以偈问商估言：

“‘谁于寤者名为睡？　　谁于睡者名为寤？
　　谁能解达如斯义，　　宜知是时应答我。’

　　“时商估中，有优婆塞，于三宝所深得净信，归佛法僧，于佛法僧得了决定，无有狐疑。又于四谛，亦无疑心。已得见谛，获于初果。晨朝早起，正身端坐，系念在前，高声诵经，诵法句偈，及波罗缘，种种经偈。彼优婆塞说偈答言：

“‘我于寤者名为睡，　　我于睡者名为寤，
　　我知斯事悉明了，　　是故今者以偈答。’

　　“尔时，天神以偈问言：

“‘汝今云何作是言：　　我于寤者名为睡，
　　我于睡者名为寤？　　云何如此而答我？’

　　“优婆塞以偈答言：

“‘断除贪欲瞋恚痴，　　诸漏已尽阿罗汉，
　　彼称为寤我名睡。　　不知苦习及灭道，
　　我于彼睡名为寤，　　天神汝今应当知。’

　　“天神复说偈问言：

“‘善哉于寤名为睡，　　汝能善解答我问。
　　久来不见法兄弟，　　今得相见大欢悦。
　　今尔众伴为汝故，　　一切安隐得归还。’”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一八五）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“乃往古昔，输波罗城有优婆塞所居住处，诸优婆塞咸共集会于其堂上，诃欲之过：欲现外形，如露白骨；又如肉段，众鸟竞逐；欲如粪毒，亦螫亦污；又如火坑，亦如疥人，向火痒痛，愈增其疾；又如向风执炬逆走，若不放舍，必为所烧；亦如梦幻，又如假借，亦如树果，又如鉾戟；欲为不净，秽恶充满；如食不消，哕臭可恶。虽复共集种种言说诃欲之过，然其还家，各自放逸。时优婆塞所集堂神，而作是念：‘诸优婆塞集会此堂，说欲过患，及其还家，嗜欲滋甚，不名清净，不依法行。我今为彼，作诸触恼，令其觉寤。’作是念已，时彼堂神于优婆塞集会之时，即说偈言：

“‘优婆塞集论，　　说欲是无常，
　　汝等还自为，　　欲流所沉没。
　　譬如深淤泥，　　老牛坠在中，
　　如今我观察，　　优婆塞众多，
　　多闻持禁戒，　　唯说一欲过，
　　言欲是无常，　　但空有是言，
　　实无弃欲心，　　贪着男女相。
　　贪著名非法，　　汝等宜舍弃，
　　于佛教法中，　　应如法修行。’

　　“尔时，天神说如是偈，诸优婆塞闻是偈已，皆悉解悟，厌恶于欲，剃除须发，信家非家，出家学道，勤行精进，修戒定慧，悉皆获得阿罗汉果。”

　　佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一八六）

　　如是我闻：

　　一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时须达多长者有少因缘，从舍卫国至王舍城，诣护弥长者家，见其家中，竟夜不睡，破薪然火，办诸供具，安置高座，敷诸床榻。须达多长者见是事已，作是思惟：“今此长者施设供具，为欲结婚欢乐宴会？为欲屈彼频婆娑罗王及大臣乎？”复更思念：“若请国王，及以官属，婚姻宴会，而此长者不应躬身，而自栖栖，执于劳苦，然火作食；必有胜人，不审是谁？我今当问。”思惟是已，即以所念，问于长者。

　　时护弥长者即答之曰：“我亦不为婚姻欢会，亦不屈请频婆娑罗王及大臣等，而为此会。我于明日，将欲请佛及比丘僧，故设斯供。”

　　须达多长者初闻佛名，身毛为竖，惊喜问言：“云何名佛？”

　　护弥答言：“释种出家，剃除须发，成于无上正真之道，号曰为佛。”

　　须达又问：“云何名僧？”

　　长者答曰：“若刹利子，剃除须发，逐佛出家。婆罗门种、居士种、首陀罗种，如是之等，信家非家，随佛出家，是名为僧。我于今者，请佛及僧。”

　　须达多问言：“今日如来为可见不？”

　　护弥答言：“如来近在迦兰陀林，尔今小待，佛当自来受我供养。”

　　时须达多内心踊跃，思睹世尊，便小睡眠，眠已寻寤，天犹未晓，意谓平旦，即便早起，趣于城门。然彼城门，初夜后夜二时常开。时须达多既至门下，见城门开，谓天已晓，即出门外，欲诣佛所。先以念佛故，有光明来照其身。到城外已，见一天祠，即时绕祠，恭敬礼拜，还复黑闇，心自念言：“天大黑闇，若人非人，或能害我，当还入城。”

　　时尸婆天神放光照曜，乃至祇洹悉皆大明。天神即语须达多言：“汝可前进，不宜退还。”尔时天神即说偈言：

“假使百匹马，　　载满众珍宝，
　并及百金人，　　以持用布施，
　如是展转施，　　遍满阎浮提，
　如是功德聚，　　以用为一分，
　不如有一人，　　发心向佛所，
　举足行一步，　　十六分中一。
　假使雪山中，　　所有大力象，
　其数足满百，　　金宝庄挍身，
　其体甚姝大，　　其行极迅疾，
　暴逸倍有力，　　满载诸杂宝，
　以此用布施，　　不如向佛所，
　一步之功德，　　十六分中一。
　假使剑摩耆，　　所出之宝女，
　颜容甚端严，　　其数足满百，
　璎珞以严身，　　真金为首饰，
　头着宝珠璎，　　以此用布施，
　所得之功德，　　不如向佛所，
　举足行一步，　　十六分中一。
　是故我劝尔，　　于此莫退还。”

　　时须达多即问之曰：“汝是谁耶？”

　　天即答言：“我是汝昔日亲旧善身摩纳，于舍利弗、大目连所，临终之时，生欢喜心，命终生天，得为北方天王毗沙门子。我于如来弟子所，发心随喜，尚获此福，况复佛也？”

　　时须达多复自念言：“今此天神称赞乃尔，以此量之，必知彼人功德尊胜。”尔时，世尊露地经行，须达多长者即诣佛所，初见世尊，不知礼敬，辄前直坐。时彼天神化作婆罗门，来至佛所，绕佛三匝，顶礼恭敬，然后就坐。时须达多既见之已，方效于彼，礼敬而坐，问讯：“不审圣体安乐以不？”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“一切事安乐，　　婆罗门涅槃，
　无为欲所污，　　解脱于诸有。
　心断诸欲求，　　心除热恼病，
　其心得清净，　　寂灭安隐眠。”

　　尔时，世尊即将长者须达多入于房中，敷座而坐。时须达多礼佛足已，在一面坐。佛为种种说法，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要为乐。佛知须达多心意专正，踊跃欢喜，佛为说四真谛，即于座上见四真谛，如新净?易受染色，须达多易悟，亦复如是，见法证法，断八十亿洞然之结，得须陀洹。即从座起，整衣服，礼佛足已，白佛言：“世尊！我名须达多，我以布施贫乏之故，诸人称为给孤独氏。”

　　佛言：“汝是何国人？出生何种族？”

　　须达白言：“我所出生舍卫国，唯愿世尊往诣彼国，我当终身施设供养。”

　　佛告须达多：“彼国为有僧坊以不？”

　　须达多白佛言：“世尊但往于彼，我当营造，使诸比丘来往于彼。”尔时如来默然受请。

　　时须达多闻佛所说，并受其请，顶礼佛足，欢喜而去。

　　（一八七）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，须达多长者遇病困笃。于时世尊闻其病甚，即于晨朝，着衣持钵，往诣其家。须达长者遥见佛来，动身欲起，佛告长者：“不须汝起。”尔时世尊别敷座坐，佛告长者：“汝所患苦，为可忍不？医疗有降，不至增乎？”

　　长者白佛：“今所患苦，甚为难忍，所受痛苦，遂渐增长，苦痛逼切，甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头，?搣掣顿，揉捺其头，我患首疾，亦复如是。譬如屠家以彼利刀，而开牛腹，挠搅五内，我患腹痛，亦复如是。譬如二大力士，捉彼羸瘦极患之人，向火熇炙，我患身体，烦热苦痛，亦复如是。”

　　佛告长者：“汝于今者，应于佛所生不坏信，法僧及戒，亦当如是。”

　　长者白言：“如佛所说，四不坏信，我亦具得。”

　　佛告长者：“依四不坏，尔今次应修于六念，汝当念佛诸功德，忆佛十号，如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，是名念佛。云何念法？如来所说胜妙之法，等同庆善，现在得利，及获得证，离诸热恼，不择时节，能向善趣。现在开示，乃至智者自知，是名念法。云何念僧？常当忆念僧之德行，如来圣僧，得向具足，应病授药，正真向道，所行次第，不越限度，能随于佛。所行之法，须陀洹果，向须陀洹，斯陀含果，向斯陀含，阿那含果，向阿那含，阿罗汉果，向阿罗汉，是名如来声闻僧。具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，为他所请，如是等僧，宜应敬礼，合掌向之，是名念僧。云何念戒？自念所行满足之戒，白净戒，不瑕戒，不缺戒，不穿漏戒，纯净戒，无垢秽戒，不求财物戒，智者所乐戒，无可讥嫌戒。次应自念，是名念戒。云何念施？己所行施，我得善利，应离悭贪，行于布施，心无所著，悉能放舍。若施之时，手自授与，心常乐施，无有厌倦，舍心具足。若有乞索，常为开分，是名念施。云何念天？常当护心，念六欲天，念须陀洹、斯陀含，生彼六天。”

　　须达多白佛言：“世尊！如佛所说，六念之法，我已具修。”须达白佛：“唯愿世尊，在此中食。”佛默受请。日时既到，须达长者为于如来设众肴馔，种种备具，清净香洁。设是供已，合掌向佛，而作是言：“世尊出世，难可值遇。”佛为长者种种说法，示教利喜，从座而去。

　　须达长者于佛去后，寻于其夜，身坏命终，得生天上。既生天上，寻还佛所，须达天子光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：

“此今犹故是，　　祇洹之园林，
　仙圣所住处，　　林池甚闲静。
　法主居其中，　　我今生喜乐，
　信戒定慧业，　　正命能使净。
　若能修如是，　　向来之上行，
　非种姓财富，　　能得获斯事。
　智慧舍利弗，　　寂然持禁戒，
　空处乐恬静，　　最胜无伦匹。”

　　佛告天曰：“如是！如是。”尔时，世尊即说偈言：

“信戒定慧业，　　正念能使净，
　非种姓财富，　　能获如斯事。
　智慧舍利弗，　　寂灭能持戒，
　空处乐恬静，　　最上无伦匹。”

　　须达天子闻佛所说，欢喜顶礼，于座上没，还于天宫。

　　尔时，世尊于天未晓，入讲堂中，敷座而坐，告诸比丘：“向有一天，光色倍常，来诣我所，其光晖曜，普照祇洹，悉皆大明。礼我足已，却坐一面，而说斯偈：

“‘此今犹故是，　　祇洹之园林，
　　仙圣所住处，　　林池甚闲静。
　　法主居其中，　　我今生悦乐，
　　信戒定慧业，　　正命能使净。
　　若能修如是，　　向来之上事，
　　非种姓财富，　　能获如斯事。
　　智慧舍利弗，　　寂然持禁戒，
　　空处乐恬静，　　最胜无伦匹。’”

　　尔时，尊者阿难在如来后，闻天说偈，即白佛言：“此必是须达长者，得生天上，是故还来赞舍利弗。”

　　佛言：“如是！如是。彼须达多生天上，来至我所，说如斯偈。”

　　尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一八八）

　　如是我闻：

　　一时，佛在旷野园第一林中。时首长者身遇困疾，尔时，世尊闻其患已，后日晨朝，着衣持钵，往诣其家。时首长者遥见佛来，动身欲起，佛告长者：“不须汝起。”佛即慰问：“汝所患苦，为可忍不？医疗有降，不至增耶？”

　　长者白佛：“今我患苦，极为难忍，所受痛剧，遂渐增长，苦痛逼切，甚可厌患。譬如有力之人，以手?搣无力者头，揉捺牵掣，我患头痛，亦复如是。譬如屠者以彼利刀，挠搅牛腹肠胃寸绝，我患腹痛，亦复如是。譬如二大力人，捉一羸病，向火熇炙，身体焦烂，患体热痛，亦复如是。”

　　佛告长者：“汝今，应于佛所生不坏信，法僧及戒，亦当如是。”

　　长者白佛：“如佛所说，四不坏信，我已具得。”

　　佛告长者“依于如是四不坏信，应修六念。”

续-《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》

摘自《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》
　　长者白佛：“如此六念，我已具修。”时首长者即白佛言：“唯愿世尊，在此中食。”佛默然受请。日时已到，彼首长者为于如来设众肴膳，种种备具，清净香洁。设是供已，寻便奉施，合掌向佛，而作是言：“世尊出世，难可值遇。”佛为长者种种说法，示教利喜，从座而去。

　　时首长者如来去后，寻于其夜，身坏命终，生无热天。既生天已，即作此念：“我于今者，应往佛所。”作是念已，寻来佛所，光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，顶礼佛已，却坐一面，身渗入地，譬如苏油。

　　佛告天子：“汝可化为粗身，当作住想。”时首天子受佛敕已，即便化作欲界粗形，不复渗没。佛告首天子言：“汝行几法不生厌足，身坏命终，生无热天？”

　　首天白佛：“我行三法，心无厌足，故得生天。见佛，听法，供养众僧，无厌足故，命终得生无热天上。”时首天子即说偈言：

“我乐常见佛，　　不舍于听法，
　供养比丘僧，　　受持贤圣法，
　调伏贪嫉心，　　得生无热天。”

　　时首天子说是偈已，欢喜顶礼，即从座没，还于天宫。

　　（一八九）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，来至佛所，光色倍常，威光晖曜，遍照祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：

“七比丘解脱，　　生于无烦天，
　尽于善受有，　　度世间爱着。
　谁使度驶流？　　而此驶流者，
　死极得自在，　　甚难可得度。
　谁救死罥弶？　　出过天境界。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

“优比罗建陀，　　第三佛羯罗，
　跋直羯提婆，　　婆睺提毗纽，
　如是等比丘，　　尽度于驶流。
　能度死自在，　　尽断生死罥，
　出过于天界，　　言说极深远，
　难识难可解，　　所说无不善。
　汝是何天耶？　　来问我此事。”

　　尔时，此天以偈答曰：

“我不还此有，　　名为无烦天，
　是故我尽知，　　七比丘解脱，
　断弃于爱有，　　度世之缚结。
　我生天先缘，　　今日当具说。
　梵行尽于漏，　　迦叶优婆塞，
　瓦师养父母，　　远离于淫欲，
　迦叶及父母，　　爱答摩纳等，
　彼是我亲友，　　我亦与彼昵。
　净身守口意，　　尽住最后身，
　如是诸大人，　　我共为善伴。”

　　尔时，世尊复答天曰：“如是！如是。实如所说。

“瓦师如尔言，　　本毗婆陵伽，
　难提婆瓦师，　　迦叶优婆塞，
　孝事于父母，　　梵行尽于漏，
　彼与我亲友，　　我亦为彼亲。
　如是诸大人，　　本日相亲近，
　善修身口意，　　住于最后身。”

　　尔时，彼天闻佛所说，欢喜顶礼而去。

　常惊恐．颜色　　罗吒国．估客
　输波罗．须达　　须达多生天
　首长者生天　　又有无烦天

　　别译杂阿含经卷第九

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

南无妙法莲花经 南无妙法莲花经 南无妙法莲花经

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