黄念祖居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解第三卷

续-《第三卷》

摘自《黄念祖居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
　　其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬绘然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。

　　《略论》云：「中辈生者，有七因缘：一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯，散华烧香。七者，以此回向，愿生安乐。」《会疏》同之。第一发菩提心，第二一向专念，均如上解，不赘。第三「随己修行诸善功德」，谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。「奉持斋戒」《大乘义章十二》曰：「防禁故名为戒，洁清故名为斋。」「戒」者，《四分律音义》曰：「戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。」「斋」者，谓不过中食。正午以为正时，以后为非时。时者宜食，非时则不宜食。不过中食（即常言之过午不食），名持斋。又《南山业疏》云：「斋谓齐也。齐一其心。或言清也。」故持斋者，以清心之不净也。又《会疏》云：「斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。乃可被系而终，无伤草叶。」疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。故当宁失身命，毋违所受之戒。彭际清居士曰：「故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。」

　　第四、「起立塔像」。「塔」，具云窣堵波，译为庙，或方坟。谓置佛舍利处也。《会疏》曰：「安塔有其三义：一表人胜，二令他信，三为报恩。《法华经》曰：“诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。。。。。。。或有起石庙，栴檀及沉水，木蔤并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”」「像」，指佛像。据《增一阿含》佛升忉利，优填王忆佛，用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土雕像之始。《法华经》云：「若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。」又《造像功德经》曰：「若人临终发言造像，乃至如圹麦，能除三世八十亿劫生死之罪。」

　　第五、「饭食沙门」。即斋僧。以饭食供养僧众也。《六波罗蜜多经》云：「以食施者，当施五事。云何为五：一者施命。若人无食，难以济命。二者施色。因得食故，颜色和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了。领食充足，身心勇锐。得大辩才，智惠（慧）无碍。」又《会疏》曰：「饭食沙门者，经云：“正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。”」

　　第六、「悬缯然灯，散华烧香」。「缯」，帛之总名。「悬缯」者，以缯造彩幡悬挂于佛殿。《百缘经》云：「佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于婆尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡覆阴其上，受福快乐。然后出家，得阿罗汉。」「然」者，烧也。「灯」者灯烛，灯火也。《施灯功德经》云：「佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一阶。舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。」「散华」，散布鲜花，以供养佛也。《会疏》云：「散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。（谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之。）《陀罗尼集经》曰：“若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十：一者，自发善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏。五者，死生宝池（指死后生于宝池中）六者，生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中。七者，成转轮王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。”」「烧香」，烧香以为供养。《往生要集》曰：「随力办于华香供具。」《会疏》曰：「若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说。」又《大日经疏》曰：「烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆气顺风，自然流布。菩提香亦尔。随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹。随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香。」后疏兼论烧香之事理，旨趣更深。

　　第七、「以此回向，愿生彼国」。回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释。兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下：「持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。」又「发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。」又《会疏》曰：「回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。」皆显回向发愿之不可少也。

　　「其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛」。《圆中钞》曰：「真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引。」《会疏》曰：「具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知。」中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛，往生安乐，住不退转。但功德智慧，次于上辈者也。

　　又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论，似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已皆不退转于无上菩提。又《往生论》曰：「二乘种不生」。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处，《净影疏》解之，甚为详善。疏曰：「天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习得，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。释言：由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。」（昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。）

　　其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。

　　下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德。又「欢喜信乐，不生疑惑」，即十念必生愿中之「至心信乐」。「以至诚心，愿生其国」。即《观经》之至诚心与回向发愿心。且三辈往生咸云：「当发无上菩提之心」。是故《净影疏》曰：「然此三辈，人位虽殊。至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。」

　　「梦见彼佛」下有两释，其义稍异。一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：「三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：「于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之。」中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设。然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。以实而言，梦见之后，可见佛迎。故《观经》说，化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶？」。按上之论点有三：（一）彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿故。（二）《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎。（三）汉吴两译，上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。此是一说。二、另一说如《会疏》谓确是佛迎，但仿佛似梦。疏曰：「梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，仿佛不明，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？」盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀仿佛，若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。两疏所辨虽异，但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征，以证斯旨。

　　至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。彼经下品皆是恶人，与本经相违者，何也。望西疏曰：「下辈之内，有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》（即《汉译》）云：“（其三辈者。。。。。。）当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国。”」盖往生品类，万别千殊。三辈九品，只是粗分。故一下品中，已类别无数。彼经明恶人，本经则指善士。如《汉译》下辈之人，确是修善者也。又《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘。下品上生，经七七日莲花乃敷。经十小劫，得入初地。下品中生，经于六劫，莲华乃敷。闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心。下品下生，满十二大劫，莲花方开。闻法欢喜，应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰：「上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。」

　　《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」正符本经三辈临终见佛之说。其它如《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者。。。。。。。命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。」又《鼓音王经》云：「若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见。」又《华严经》云：「如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。」是均为本经之良证。

　　夫如来者，本无去来。云何今言，佛现其前？莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义，语皆精妙，契佛本怀。恭录于次。

　　莲池《疏钞》云：「古谓佛无去来。云何有佛，现在其前。答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓“知幻非实，则心佛两忘。不无幻相，则不坏心佛。”又云：“法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。”此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外。如梦中事，不有不无。又经云：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。”亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。」

　　幽溪《圆中钞》云：「凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生着相。今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过。」

　　蕅益《要解》云：「十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”亦如是；“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”亦如是；“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。」以上灵峰赞叹经文之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

　　以上三释，皆与禅净诸祖一鼻孔通气，正是从大光明藏中自然流出者也。盖自他不二，自他宛然。因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛。复因自他宛然，故于佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事。事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量。

　　上三辈往生是一类。下明一念净心，十念一念往生之类。或名「一心三辈」。「一心三辈」见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。法师乃我国（现代）华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经，并作科判（于一九三九年【己卯年】印行）。慈老所判「一心三辈」，与会集本经之夏师，同一心眼，同一手笔。发前人未发之精蕴，彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨，于兹益显。

　　若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。

续-《第三卷》

摘自《黄念祖居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
　　上章全是《唐译》经文，魏唐两译，似为同一梵本。但此段《唐译》经文，系统分明，文富义深。远胜《魏译》。《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。」但复于下辈文中曰：「其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。」唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：「下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念（窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）三者，以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中“住大乘者”）」盖元晓师谓下辈中有两种人：一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐。试问「闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。」如是殊胜智慧，应是何人境界？故元晓师名之为「菩萨种性人」。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，「以至诚心，愿生其国」，实不应限于下辈也。

　　又《报恩论》曰：「谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者，永明之类。」此论所见，更上层楼（惜以永明大师为例，稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。）盖经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈。是故夏师会本，于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段。以表常言之三辈往生外，另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，「一念净心」，即前《十方佛赞品》中之「一念净信」也。前云「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生。」今云「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。。。。。。。定生彼国。」前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。

　　一心与一念，文异而实同。《教行信证》曰：「言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。」谓信心无二之心，即是一心，亦即是一念。并谓此为清净报土之真因，则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，于此可见。又《信心铭》曰：「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。」亦表不二之信心，即不可思议之一心。是故「一念净信」，「随愿皆生」也。又《圆中钞》曰：「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。盖言，持名心无散乱者，因行也。能得「一念」，乃行成之果。若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因。故本经曰：「发一念心，念于彼佛，定生彼国」也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。若于平时能发一念清净心，冥契理体，入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云：「此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。」也。

　　又一心中，有事有理，事一心者。《弥陀疏钞》曰：「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪嗔烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心也。」又《弥陀要解》曰：「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。」

　　理一心者。《弥陀疏钞》云：「闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心也。」《弥陀要解》云：「不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。」在一心中，理一心最为上也。

　　又《弥陀疏钞》云：「执持名号，一心向往，即事一心。执持名号，还归自心，即理一心。」

　　《那先经》云：「诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。」《弥陀疏钞》曰：「即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定故，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」

　　上所引证，一念即一心。此之一念，盖指本觉灵知之自性，谓为一念。例如日本幸西氏云：「一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。」该氏并立一念之义。谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似。论云：禅宗破参，读教解悟，而专修净土，而能一念净信，与佛智相应，一念称佛，而得往生者也。

　　但净宗常谓之一念、十念。则迳指凡夫之称念佛号一声与十声。如义寂之《无量寿经疏》曰：「此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」是谓念诵一声佛号，即名一念。《观经》谓下品下生者，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如车轮。如一念顷，即得往生极乐世界。」由上可见，十念即十声。如是临终十念，乃至一念，普得往生。如彭际清曰：「如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故。」

　　至于《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别。莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确。《疏》曰：「故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信。今谓至心者，即一心也。若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。喻如千年闇室，岂以一灯，闇不速灭。故“一称南无佛，皆已成佛道。”不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云：“十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。”如上所说，非理一心而何？」莲池大师谓《观经》之「至心」，即理一心。盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘，唯提一念，念念离念，念念是心，念念契真，念念是佛。如是临终十念，契理一心，故得灭罪住生也。

　　又何为至心？《无量寿经宗要》引什公之喻：譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。「但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名，若念佛相等。无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念。」是谓行人念佛，如彼喻中人之欲渡河。只是欲渡之念，更无他念。是名至心。如是之念，相续至十，即为十念。临终能行，决定往生。乃至一念（见《念佛三昧宝王论》），念心纯固，亦得往生。盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生。正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此。五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至。而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退。若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此。今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，是故弥陀，号为愿王，诚不虚也。

　　又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云：「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生（依实相而生）。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云：“佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。”是名在心。二、云何在缘？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨。若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。”是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善，亦如是也。」

　　又有人视临终十念为轻易，乃拟临终，方事修念。《安乐集》破之曰：「十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧（剧者，甚于也）猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随由也。若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印之泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」

　　又《弥陀要解》亦云：「若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。」

　　由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念。蕅益大师曰：「现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。」又云：「要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」又道绰大师云：「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」是故本经但以「发菩提心，一向专念」为宗也。

　　至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：「若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执着。妄生计较，缺少智慧，失中道义。另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足。往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云，信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。

　　「住大乘者」。《法华经譬喻品》曰：「若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」又《十二门论》云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与（施）大利益事，故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。」又《宝积经廿八》云：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。」「住大乘者」，即常住于如上大乘法中之人。当知是人，决非凡小。虽是肉身，亦名菩萨。

　　「清净心」，无疑无垢，净信之心也。（详见前注）《中阿含经四十一》曰「清净心，尽脱淫怒痴。成就于三明。」如是清净心，功德难思。故《十方佛赞品》曰：「乃至能发一念净信。。。。。。。随愿皆生」也。以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：「以清净心，向无量寿。」

　　「乃至十念」乃至者，从多向少而言，如云下至。如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国。此之十念包括（一）平时与（二）临时。（一）至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使，是乃菩萨念，而非凡夫念。本经所云「以清净心，向无量寿，乃至十念」，即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思。以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念。二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念。此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人。终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生。（二）至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生。总之，种种十念往生，皆弥陀宏誓中，十念必生大愿之所感。

　　「一念净心」，「发一念心」，与前文中「一念净信」中「一念」，均即是「一心」也。此一心乃十法界之本体，真如实相之异名，亦即《那先经》谓为「最为第一」，《弥陀疏钞》谓为「全体是佛」者也。「发一念心，念于彼佛」即「定生彼国」者，正日人幸西氏所主之一念义。凡夫之信心，如能一念与佛智相应，即得往生也。又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应，是以「定生彼国，得不退转无上菩提」。

　　「此人临命终时，如在梦中」。因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一。临终景象，亦应随之而异。于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中也。至于下辈，其人临终，仿佛似梦，得见彼佛，亦得往生。（但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规也。）

续-《第三卷》

摘自《黄念祖居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
　　由上可见，念佛达于一心，而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫。念佛达于一心，乃至「能发一念净信」，「获得一念净心，发一念心念于彼佛」，皆得往生。其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一。净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。极显持名法门，究竟方便，不可思议。

　　以上两类往生，一者三辈往生，皆由「发菩提心，一向专念」，此则本经之宗也。二者，一念净信，一念往生，皆由「一念」。「一念」者，实相也，乃本经之体也。且一念之净心，举体是菩提心，「念于彼佛」正是专念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也。

　　又《观经》五逆十恶能往生。本经「唯除五逆，诽谤正法」是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中，释曰：「第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提（谤法称为阐提），故名恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。」又《安乐集》论此甚详，已引录于前。兹不赘。

　　又《四帖疏》更有别义。疏曰：「如四十八愿中，除谤法五逆者。。。。。。。如来恐其造斯二过。方便止言，不得往生。亦不是不摄也。。。。。。。若造（经忏悔、发愿、持佛名号），还摄得生。」

　　两疏之说虽殊，但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生。善导师意谓，虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐。盖阐提亦能成佛。故临终若生正信，即非阐提。故佛垂慈，仍予摄受。但阐提之人，临终生信，实为难中之难。如《观经》云临终十念得生者，已是万万中之一，若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也。

　　又《法鼓经》云：「若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」如来慈德，微妙难思。是故《安乐集》云：「当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。」并赞云：「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。」

　　往生正因第二十五

　　前品三辈往生，主要显往生后之位次，而未广论往生之因行。故于本品增广之，名为往生正因。此两品互作经纬，彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三辈。

　　又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：「生彼国者，当修三福：

　　一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。

　　二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。

　　三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。

　　如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」又曰：「复有三种众生，当得往生。何等为三：一者，慈心不杀，其诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」《观经》所示，与本品内容，多相吻合。

　　复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

　　上文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生。（此文全自《宋译》。）

　　第一类正因，共有六句：（一）受持本经。（二）求生净土。（三）发菩提心。（四）严持诸戒。（五）饶益有情。（右）忆佛念佛。（一）《观经》曰：「读诵大乘。」《观经约论》云：「不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。」今经首云：「闻此经典，受持读诵。」此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也。又「此经」，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏彭氏魏氏诸会节本。但能受持，均是正因。但此会本，独称善本，故持经功德弥胜也。「昼夜相续」，明勇猛精进，无有间断。（二）「求生彼刹」，以受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土。（三）「发菩提心」。因「发菩提心，一向专念」，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也。（四）「持诸禁戒，坚守不犯」此即《观经》之「具诸戒行」或「具足众戒，不犯威仪」。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。（五）「饶益有情」是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰：「菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。」是故净业行人，应于众生广行饶益。「所作善根，悉施与之」。指自作之一切功德与善根，悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一切罪苦，悉皆由我代受。（六）忆佛念佛。「忆念西方阿弥陀佛，及彼国土」。盖念佛妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径。于正因中，发心念佛，实为首要。

　　以上是因，下明其果。因果相随，如身与影。「是人命终，如佛色相」。其人如佛，真金色身，卅二相；并具种种如佛之功德庄严。「生宝刹中，速得闻法」。此人命终，色相如佛，并速得闻法。

　　复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。

　　上第二类正因，其中共三句：（一）修行十善。（二）昼夜念佛。（三）志心归依，顶礼供养。

　　（一）修行十善。据《法界次第》，十善即是「止恶」。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。（1）不杀生，止前杀生之恶行，当行放生之善。（2）不偷盗，止前盗他财物之恶行，当行布施之善。（3）不淫欲（不邪淫），止前于非妻妾淫欲之恶行，当行恭敬之善。（4）不妄言，止前虚言诳他之恶行，当行实语之善。（5）不绮语，止前绮侧乖理之恶语行，当行有义语饶益之善。（6）不恶口，止前恶言加人之恶行，行软语之善。（7）不两舌，止前构斗两边之恶行，当行和合之善。（8）不贪，止前引取无厌之恶行，当行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善。（9）不嗔，止前忿怒之恶行，当行慈忍之善。（10）不痴，（不邪见），止前拨无因果，辟言邪心之恶行。当行正信，归心正道，生智慧之善心。上之十善，均是世善。《报恩论》曰：「凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说专经（《十善戒经》）。以净身三，口四，意三诸业，为修持根本也。」

　　（二）昼夜念佛。经云：「昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。」天亲菩萨《往生论》立「五念门」：（1）礼拜门。（2）赞叹门。（3）作愿门。（4）观察门。（5）回向门。论云：「云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名。」又「彼观察有三种：何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。」今经所云，正是第四观察门。或兼口念，则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹，昼夜相续，故云「昼夜思维」等等也。

　　（三）「志心归依，顶礼供养」，是第一礼拜门。论云：「云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。」又「归依」即归命。《往生论注》曰：「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。」今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚。

　　《往生论》云：「若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」妙因感果，是故临命终时，蒙佛本愿加威。「慈悲加佑，令心不乱」。故得「不惊不怖，心不颠倒」。「不惊」者，不惊慌失措。「不怖」者，不畏怖恐惧。「不颠倒」者，心不错乱，忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生。今不言者，以此品专论因行，故不多涉往生之果境。

　　若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。

　　上第三类，有二句：一修行世善。二忙里偷闲，正念得生。此类指事物繁多之人。平素暇时甚少，未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲，善择时机，遇缘即修，不使空过，亦定得往生。净宗之妙即在「不离佛法而行世法，不废世法而证佛法」也。（见《报恩论》）

　　「有空闲时」。承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒。则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句「有空闲时」总贯下文，直至「一日一夜，不断绝者」。

　　「端正身心」，端身正意也。《浊世恶苦品》云：「汝等能于此世，端身正意，不为众恶，甚为大德。」又《重重诲勉品》曰：「若曹作善云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻皆当自端。」是故遇空闲时，首应端正身心也。「绝欲」者，在此期间绝断男女间之爱欲。「去忧」，放下世间忧虑。「慈心」，与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也。「精进」者，勇猛于修善断恶也。《辅行二》曰：「于法无染曰精，念念趣求曰进。」《华严大疏五》曰：「精心于法，名之为精。精心务达，目之为进。」盖谓：精者，乃精一其心于佛法也。以此精心，唯以达本为务，是名为进。本者本源也。明自本心，见自本性，是为达本。《大疏》之义较胜。

　　从「不当嗔怒」至「至诚忠信」，乃第一句，为人乘之世善。「嫉妒」，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。「贪餮」。「餮」者，贪食也。「悭惜」，《大乘义章》曰：「吝惜财法称悭。」即耽着于财与法，不能施舍利人之心。「中悔」，信仰不坚，先信后疑，故曰「中悔」。「狐疑」，狐性多疑，故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云：「坚信根而拔疑刺。」「要当孝顺」即《观经》之「孝养父母」。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也。「至诚忠信」。「诚」者真心，真实无伪也。「至」者登峰造极也。诚之极，故云至诚。「忠」者，尽心竭力，忠于国家。忠孝二字，为世间美德之本。「信」，此处指世法，谓真实不欺也。下明第二句，忙中念佛。

　　「当信佛经语深」。此中「信」字，指出世法。谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信。《唯识论》云：「云何为信？于实德能深忍乐欲。心净为性。」又《大乘义章》云：「于三宝等，净心不疑，名信。」又《俱舍论》云：「信者，令人澄净。」今闻佛经，并信经语甚深。《大论》曰：「信为能入。」故能从人乘，而直趋大乘圆门，念佛求生也。复信因果不虚。故信「作善得福」而精进向善。「奉持如是等法」，指上述诸善法，「无得亏失」。「亏失」者，减损也。以上数句经文（从「当信」至「亏失」），表从世间人乘，趋向极乐一乘也。

　　此下明忙里偷闲，精进念佛。「思维熟计，欲得度脱」，即深思熟计，欲脱生死也。「愿欲往生」，舍秽求净，以一切功德，回向往生也。「昼夜常念」「阿弥陀佛清净佛国」，乃忆佛念佛往生正行也。相续十日十夜，一般行人所需之功行也。一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝，命终皆得往生。故云「寿终皆得往生其国」。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类也。

　　下明种种往生之人，因行各异，但生彼国已，悉是大乘，咸同一类。

　　行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚；求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。

　　「行菩萨道」。表诸往生者，皆是大乘也。以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味。大乘行人寿终生彼，悉「皆得阿惟越致」并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛，且「皆当作佛」也。诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就。故云「从心所愿」也。至于成佛之期，则随行人之「精进早晚」而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：「求道不休，会当得之，不失其所愿也。」盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。

　　「佛告阿难」。世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：「以此义利故」。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏。二者利益，因此法门，能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利（坚利）也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利（利益）也。是故无量无数无等边世界诸佛，「皆共称赞无量寿佛所有功德」。凡夫往生皆不退转，位齐补处菩萨，此乃十方世界之所无，是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。

　　礼供听法第二十六

　　本品名「礼供听法」。「礼供」者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。「听法」者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。

　　复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：

　　「瞻」者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。「听受经法，宣布道化」者，《会疏》释曰：「听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。」盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云「称赞佛土功德庄严」，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。,

　　东方诸佛刹　数如恒河沙　恒沙菩萨众　往礼无量寿

　　南西北四维　上下亦复然　咸以尊重心　奉诸珍妙供

续-《第三卷》

摘自《黄念祖居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
　　首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，成至极乐，礼敬无量寿佛。同以诚敬之心？奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰「各赍天妙华，宝香无价衣」等，是为财供养。下为法供养。

　　畅发和雅音　歌叹最胜尊　究达神通慧　游入深法门

　　闻佛圣德名　安隐得大利　种种供养中　勤修无懈倦

　　观彼殊胜刹　微妙难思议　功德普庄严　诸佛国难比

　　因发无上心　愿速成菩提

　　上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出，故曰「畅发」。其音和雅，故称「和雅音」。《会疏》曰：「五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。」「最胜尊」指阿弥陀佛。因是「佛中之王」，故称「最胜」。

　　（一）通赞佛德。「究达神通慧」。「究」者究竟。「达」者洞达。「神通慧」者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：「弥勒白佛云：“何名为神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取着，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”」如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰「究达神通慧」。

　　「游入深法门」。上明神通智慧。净影曰：「此通与慧，皆依法成故。」故次明游入深法也。「法门」，肇公注《维摩经》曰：「言为世则谓之法，众圣所由谓之门。」佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。《华严大疏》曰：「如来通智游入，故号门。」又《会疏》曰：「出入无碍名游，能彻奥域为入。」又《净影疏》曰：「穷本称入。」谓穷尽本源，名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰「游入深法门」。穷尽源底，是为甚深，故曰「深法门」。

　　（二）赞佛号功德。「闻佛圣德名」。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。（例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。）十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云「安隐得大利」。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。「种种供养中」者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。」又「如是修行，是真供养故。」菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心。故云「勤修无懈倦」。以上皆因佛号功德，不可思议。

　　（三）赞佛国土。极乐世界「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙」。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。故曰：「观彼殊胜刹，微妙难思议」。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。故下云「功德普庄严」。如是妙土，如经云：「超逾十方一切世界」，故云「诸佛国难比」。

　　（四）赞感人发心。「因发无上心，愿速成菩提」。十方菩萨见彼土庄严清净，超踰十方，佛号功德，普度一切，因发大心。愿己成佛，亦成就如是刹土。如《维摩经》云：「以诸净国严饰之事，成己佛土。」亦能如是济度，尽未来际。

　　应时无量尊　微笑现金容　光明从口出　遍照十方国

　　回光还绕佛　三匝从顶入　菩萨见此光　即证不退位

　　时会一切众　互庆生欢喜

　　上文显感应道交，如来放光加持，大众证不退位，皆大欢喜。《宋译》曰：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通放大光，其光从彼面门出。」故知「无量尊」即无量寿佛。「微笑现金容」，于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰：「“应时”，应菩萨发愿时。“欣笑”，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。《宝积经》云：「诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。」彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云“从顶入”。」《魏译》示放光之因，盖为「当授菩提记」。《嘉祥疏》曰：「正行授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。」意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，「依《华严》表授菩萨成佛记也」。下明与会大众，善根成熟，见佛此光明，「即证不退位」。不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故「时会一切众，互庆生欢喜」。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也。《嘉祥疏》「人天知相而欢喜。」如《宋译》曰：「时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。」

　　佛语梵雷震　八音畅妙声　十方来正士　吾悉知彼愿

　　志求严净土　受记当作佛　觉了一切法　犹如梦幻响

　　满足诸妙愿　必成如是刹　知土如影像　恒发弘誓心

　　究竟菩萨道　具诸功德本　修胜菩提行　受记当作佛

　　通达诸法性　一切空无我　专求净佛土　必成如是刹

　　弥陀放光，随即说法。故下曰「佛语梵雷震」。此佛字，乃阿弥陀佛也。佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度论》曰：「如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。」「雷震」喻也。《嘉祥疏》云：「震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。」又《净影疏》曰：「震法雷者，法无碍智化众生也。」《唐译》曰：「震大法雷，开悟一切。」综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言「八音畅妙声」，亦复如是。「八音」者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为：「一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证甚深之理）」又八音者，嘉祥师云：「一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。」「畅」者说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：「其音演畅五根五力」等等。「妙声」者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云「八音畅妙声」也。

　　「十方来正士，吾悉知彼愿」。从此二句直至段末「必成如是刹」，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音。「正士」即菩萨，如本经中十六正士。「吾」者，此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之。其愿乃「志求严净土，受记当作佛」也。是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念，如来悉知悉见。现诸正士，愿如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之。故为说如是无上相应之法，以满其愿。

　　（一）「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。「觉」者，证悟，「了」者，了知。「一切法」者，总该万有之一切诸法。《大智度论》曰：「一切法，略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。」「如梦幻响」。喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响（空室回音）。《大智度论》曰：「如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。」又曰：「一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。」又曰：「若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。」又《会疏》曰：「如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。」

　　下举胜愿，记必得土。《净影疏》谓此一偈，「举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。」疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：「必成如是刹。」刹土成就，乃智与愿之果也，又《会疏》云：「虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。」盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异，而净影之说较亲。盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨。如《维摩经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。」此皆圆宗事理无碍，不可思议境界。下之二偈，同此玄旨。

　　（二）「知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛」。「如影像」者，如物之影像。虽从实体生，而无实性。《金刚经》曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」现偈云，了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍「恒发弘誓心」。「弘誓」者，弘深誓愿也。复从愿起行。故曰「究竟菩萨道」。「究竟」者，至极也，决定于最终之极处也。「菩萨道」者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行。如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。「具」者具有。「诸功德本」，指一切功德之本源。《胜鬘经宝窟》曰：「德者得也。修功所得，故名功德也。」「本」者，本源。本源者，众生本具之佛性。《圆觉经》云：「本源清净大圆镜。」谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰：「是众生之本源，故曰心地。」又「本」者本极。法性之理体，为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰：「本极法身，微妙甚深。」由上可见「本」者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。「具诸功德本」者，穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也。「菩提」者，《安乐集》曰：「菩提者，乃是无上佛道之名也。」「修胜菩提行」者，修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐也。「受记」，从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果。故曰「受记当作佛」。《净影疏》曰：「举彼智行，记必成佛。」弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果也。

　　（三）「通达诸法性，一切空无我」。《会疏》曰：「一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）自性寂灭，体不可得，故云空无我。」我者有二：一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义，妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断烦恼而得涅槃。二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我。若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。「空」者，与无我同义。《大乘义章一》曰：「空与无我，眼目异名。」盖眼与目虽是二名，实为一义。「空」与「无我」，亦复如是。下云「专求净佛土，必成如是刹」。《会疏》曰：「专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指极乐，劝希求也。」《净影疏》谓此一偈是：「举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等（指「觉了一切法，犹如梦幻响」。）是世谛智。此通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。」盖谓由于智愿，受记得净国土也。又《望西疏》谓：「二智（俗谛真谛二智）虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。」又曰：「佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。」要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相。《金刚经》曰：「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」是故十方正士，深达法空，专求净土，是即远离四相，修一切善，故「必成如是刹」也。又《会疏》曰：「所以菩萨虽洞达三空，智无所着，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种（《往生论》谓极乐共二十九种庄严）。即二十九种而一法句之义也。」疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

　　弥陀晓谕十方正士之慈示，释尊转述已毕。以下为释尊续对此土会众之开示。（经文「闻法乐受行」前，《魏译》尚有「诸佛告菩萨，令觐安养佛。」今本删节。）因「闻法乐受行」之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士，遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净刹，则必蒙受记，得成无上正等正觉。《会疏》曰：「闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。」

　　闻法乐受行　得至清净处　必于无量尊　受记成等觉

　　《净影疏》曰：「自于当来得妙净土，名得净处。」又《会疏》曰：「清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。」两疏同旨。是均以建立佛国为「得清净处」也。但从心地法门而论，「清净处」亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。乃至「以清净心，向无量寿」，一念净信，一念净心，是则于刹那之间，得契于「清净处」者也。再其下则至诚念佛，毫无尘虑，净念相继，中无间断，暗合道妙，即念离念，是可称为冥至清净处也。如上诸人，亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。

　　无边殊胜刹　其佛本愿力　闻名欲往生　自致不退转

　　菩萨兴至愿　愿己国无异　普念度一切　各发菩提心

　　舍彼轮回身　俱令登彼岸

续-《第三卷》

摘自《黄念祖居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
　　「无边殊胜」者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说，故云「无边殊胜刹」。彼之刹土，超逾十方，正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，故云「其佛本愿力」。十方众生，因弥陀第十七「诸佛称叹愿」，得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐，证不退转。故云「闻名欲往生，自致不退转」。正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生也。

　　「菩萨兴至愿」以下，表已得往生之诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云「兴至愿」也。《会疏》云：「至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。」故亦愿摄如极乐之佛刹，度无边之众生，悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦「愿己国无异」。《净影疏》曰：「愿己得土，同阿弥陀，名国无异。」「普念」，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。

　　奉事万亿佛　飞化遍诸刹　恭敬欢喜去　还到安养国

　　如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教。「飞化」者，飞行游化也。「化」指神妙难思之变化。「安养国」者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬，礼觐，欢喜，听法；恭敬欢喜，复还极乐。

　　歌叹佛德第二十七

　　佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝，化成华盖。百千光色，色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬。如是转倍，乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没，若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。

　　上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方，礼供诸佛，随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因。「彼国」者，极乐也。「承佛威神」者，承受弥陀威神之加被也。如本经云：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故。」下文「于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。」即第十一「遍供诸佛愿」之成就。「供养之具，应念即至」。即第卅七愿，「种种供养，随意即至」之成就也。「珍妙殊特，非世所有」，表诸供物，微妙殊胜，超世希有。供物之中，特以妙花为例。「合为一华」，表无边功德，悉入一句洪名。十方众生，同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切庄严，全体是一法句也。「华盖」者，以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰：「西域暑热，人多持盖，皆以花饰之。故名华盖」，极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思。如经所云「百千光色，色色异香，香气普薰」。一盖具百千种光，百千种色，百千种香，既「香气普薰」，故知光色亦必遍照也。盖之大小，随人心量，故从「十由旬」，「乃至遍覆三千大千世界」。「随其前后，以次化没」。后至者散新花，前供之花化去，明诸妙供，化现随心。下曰「于虚空中，共奏天乐」。表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中，「以微妙音，歌叹佛德」。是表诸菩萨于礼供中，兼修赞叹也。「佛德」者，如来所具之功德。《俱舍论》曰：「佛德者，诸有智者，思维如来三种圆德，深生爱敬。其三者何：一、因圆德。二、果圆德。三、思圆德。」

　　经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。

　　上文表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法。「须臾间」，须臾者片刻也。相当于四十八分钟（据《俱舍论十二》）。《唐译》云「晨朝供养他方诸佛」。又云「即于晨朝，还到本国」。正是「经须臾间」之义也。于是会聚于七宝所成之讲堂，听佛宣说大教妙法。「大教」者，《起信论》谓一乘法也，菩萨闻后皆大欢喜，自心开解，得悟圣道。「道」者，断惑证理之智慧。愿发此智，名为「得道」。

　　彭际清《起信论》曰：「问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？答：纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云：“十方世界中，向无二乘，何况有三。”特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。」此说甚为精要。

　　即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。

　　上文表彼土无情闻法，而兴妙供。出五音声，是妙乐供养；随风散华，是妙花供养。如是供养，皆由自然。《会疏》曰：「自然供养，不有为法故。」意为非因造作之有为法也。

　　一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐，此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。

　　上表诸天供养。「赍」送也，持财与人也；又持物而行路也。「熙怡」，喜悦也。诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者，盖有数因：一者，「无量寿佛本愿加威」。盖由弥陀本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五「天人礼敬愿」中曰：「诸天世人，莫不致敬」。诸天于闻名信乐之大乘行人，尚皆礼敬，又焉能不礼敬极乐教主耶？二者，「曾供养如来，善根相续无缺减故」。表诸天能至极乐供养，皆因过去生中早种善缘，已曾供养如来，并善能令此善根（坚固善心，深不可拔，故名善根。）相续，无有缺减。故今复有如是胜缘也。三者，「善修习故，善摄取故，善成就故」。谓于善根，善于修习、摄取以至成就也。故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀。「前后往来，熙怡快乐」，更令善根增上。

　　大士神光第二十八

　　本品显极乐大士神通光明。于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。威神光明，利生功德，悉超余圣。

　　佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。

　　「洞视」，天眼通也。「彻听」，天耳通也。「心意善恶，口所欲言」，皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。上文表彼国菩萨神通。

　　又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。

　　「身光」，圣众有顶光与身光。从身所发之光，称为身光。「寻」者，长度；八尺为一寻。又昙鸾师云：「田舍间人，不简纵横长短。成谓横舒两手臂为寻。」声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里。极乐国土一切菩萨威神光明，咸皆殊胜。但别有上首二尊，于一切众中，最为第一。一名观世音，一名大势至。其威神光明普照三千大千世界。

　　「观世音菩萨」，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音；遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在。进言之，如法藏之《心经略疏》曰：「于事理无碍之境，观达自在，故立此名（观自在）。又随机往救，自在无失，故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。」此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身。又观音本地为正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：「观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。」又《观音三昧经》云：「观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。」（此中之「我」，即释迦如来）又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。《观经》谓大士顶上圆光中「有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者」。又「眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者」。

　　「大势至菩萨」。菩萨之大智大势（力）可至一切处，故名大势至。据《楞严经》，大士「以念佛心，入无生忍」；「不假方便，自得心开」；「今于此界（娑婆），摄念佛人，归于净土」。与观世音菩萨，同为阿弥陀之胁士。《观经》曰：「以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。」《悲华经》曰：「由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。」又《思益经》曰：「我（大势至菩萨）投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。」《观经》又云：「此菩萨（大势至）行时，十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。」故《大日经疏五》曰：「如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者（大势至），以至得如是大悲自在之位，故以为名。」又《观经》谓大士「于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异」。

　　此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。

　　此二菩萨皆是在此娑婆世界，行菩萨道，往生极乐。为十方人民示此典范。普愿众生，求生净土。「现居此界」，此界者，即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故。「作大利乐」者，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，同生极乐也。观世音菩萨，世称救苦救难观世音菩萨。《法华经普门品》曰：苦恼众生，「一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」又曰：「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」是故「若有急难恐怖」，但以至诚归向大士，虔持名号，悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨。

　　愿力宏深第二十九

　　本品显彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛。若有本愿为众生故，虽生极乐国土，不舍恶世有情。故入生死，救度群生。欲令十方一切众生，皆得往生，皆当作佛。辗转救度，无有穷尽。品末复赞无量寿佛恩德无极。

　　复次阿难：彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。

　　本品正弥陀第卅五「一生补处愿」，及卅六「教化随意愿」之成就。第卅五愿曰：「生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。」凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。但有菩萨，发殊胜大愿。愿入生死界，教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来。故亦如狮子之吼也。「擐」者，以身被挂铠甲，名为擐。胄者，铠也。甲胄乃古代战士被衣于身，以防矢石伤自肉体。以喻大心行人，为敌生死，以誓愿为铠甲，护卫本身慧命。《观经》亦曰：「损大甲胄，以宏誓功德而自庄严。」与此全同。从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因。「示现同彼」，「彼」者秽土众生。

　　无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。十方世界，声闻、菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。

　　极乐大士能发如是宏深誓愿者，盖因弥陀本愿加威，亦复是本身善随佛学也。弥陀本意，唯愿众生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛。新成之佛，复度众生。所度众生，又皆成佛，又复度生。故云「转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计」。以如是辗转度脱故，十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生，得生极乐，证道成佛者，「不可胜数」。因往生者众，非数量所能及。（又「泥洹」即涅槃。）

　　彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。

　　或疑，十方圣凡，咸归极乐。彼一刹土，宁能广容？是义竟然。盖极乐国土，「常如一法，不为增多」。佛云「一法」，义理甚深，众生难明，故佛以大海为喻，以明其义。以大海喻极乐，诸水喻十方往生之士。诸水入海，大海不增。以喻十方往生，极乐之众亦不增也。又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量，但极乐圣众，亦无减少。故云「常如一法」，「宁有增减」。于一法中，无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻。数学有「无量大」或「无限大」之义，以符号为∞。谓其数之大，超越限量，故名无限大。于是以∞加一切有限之数，仍等于∞。因∞表无量大，或增某数，便大于∞者，∞即不成为无量大矣。又以∞减一切有限之数，亦仍等于∞。因∞若一减便少，即不是无量大矣。故此∞，「常如一法」，「宁可增减」。今极乐者，实为无限大中之无限大，盖已超逾一切世问之无量大矣。

　　又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及。

　　八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

　　「八方上下」，八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中，其「长久广大，明好快乐」，皆与极乐世界不能相比。故云「最为独胜」。「长久」即常住，如经云：「建立常然，无衰无变。」「广大」，如上文大海所喻之义。「明」者，清净光明。「好」者，相好庄严。「快乐」者，如《小本》云：「无有众苦，但受诸乐。」极乐世界所以能「最为独胜」者，皆由彼佛于因地中求得大愿，于无量劫积功累德，以致于成。阿弥陀佛以此无上恩德，普施十方，无有穷极。弥陀恩德，广大深远，言语难明。纵身有百口，口有百舌，穷劫说之，亦不能尽。故云「不可胜言」。盖彼佛住真实之慧，故能施真实之利，普令一切众生，咸入真实之际，故其恩德无有穷极。

　　（第三卷终）　　佛说大乘无量寿

　　庄严清净平等觉经解

　　（菩萨修持第三十）

　　菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

　　金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解